Начало XVII века - один из самых трагических периодов в истории России. Современники событий этого времени метко именовали его "смутным". Сложность обстановки, многогранность борьбы - политической, социальной и национально-освободительной, трагизм многих явлений нашли широкое отражение у современников в летописях, повестях и сказаниях, житиях святых, различного рода записках иностранцев, преданиях и легендах1. К числу этих историко-литературных произведений относится и "Сказание о нашествии поляков на Устюжну Железопольскую".
"Сказание" неоднократно публиковалось, содержание его довольно подробно изложено С. М. Соловьевым, но никто из исследователей не ставил задачу проанализировать историческую реальность этого произведения2. По данному сюжету мне и хотелось бы поделиться своими наблюдениями с читателем.
Вследствие хозяйственного кризиса 1570-1580-х годов, частично охватившего и Вологодский край3, закрепостительного законодательства и роста налогового бремени крестьянства и посадского населения обстановка в России в конце XVI века была крайне напря- женной. Наблюдательный англичанин, доктор права Джильс Флетчер, побывавший в России в 1586-1589 годах, писал, что развитие событий "должно окончиться не иначе, как всеобщим восстанием"4.
Пресечение со смертью Ивана Грозного (1584 г.) и его сыновей Дмитрия (трагически погиб в Угличе в 1591 году) и Федора (1598 г.) царской династии усилило борьбу боярских группировок за власть, способствовало появлению в стране многих самозванцев.
В 1601 -1603 годах по причине неурожая цены на хлеб возросли в десятки раз, страну охватил голод. Один из современников событий отмечал, что "людей от голоду мерло по городам и посадом и по волостем две доли, а треть оставалась"5. Голод способствовал еще большему обострению социальных противоречий. Во многих регионах страны вспыхивают восстания крестьян, холопов, посадских людей, казаков.
Напряженной внутренней обстановкой в России решили воспользоваться Польша и Швеция. Магнаты и шляхта Польши при официальных мирных отношениях между государствами оказали значительную помощь Лжедмитрию I, выдававшему себя за Дмитрия, сына Ивана IV.
В конце октября 1604 года Лжедмитрий перешел границу Польши и России и при мощной поддержке восставших против правительства Бориса Годунова городов юга страны 20 июля 1605 года вступил в Москву, а через месяц был коронован в Успенском соборе. Однако правление его было непродолжительным: на рассвете 17 мая 1606 года набат возвестил о начале восстания в Москве и конце царствования 1 Лжедмитрия. Самозванец был убит, труп его сожжен. Поляки, прибывшие в Москву с Лжедмитрием и Мариной Мнишек, ставшей женой самозванца и русской царицей, были частью перебиты, большей частью арестованы и высланы в разные русские города, в том числе в Белоозеро (Белозерск), Великий Устюг, Вологду, Тотьму.
Марина Мнишек с отцом и свитой отправлена в Ярославль. К власти в стране пришло боярство во главе с Василием Шуйским6.
Но уже в конце мая 1606 года на воротах домов в Москве появились "воровские листы", сообщавшие о чудесном спасении Дмитрия (17 мая 1606 года). Новый самозванец под этим именем объявился в Стародубе в июле 1607 года, когда правительственные войска осаждали в Туле армию восставших во главе с И. И. Болотниковым и "царевичем" Петром7.
Лжедмитрий II, происхождение которого остается невыясненным, сразу стал послушным орудием в руках польской шляхты, отряды которой продолжали пополнять войска самозванца (А. Вишневецкого, А. Лисовского, М. Ружинского и других). В июне 1608 года Лжедмитрий подошел к Москве и укрепился лагерем в селе Тушино (отсюда и его прозвание "Тушинский вор"). Сюда прибывают новые польские и казачьи отряды. Самозванцу удалось захватить и отпущенную в Польшу М. Мнишек, которая после широких обещаний "признала" в самозванце своего мужа.
В стране создается два политических центра: один - в Москве, другой - в Тушино. В последнем также были созданы Боярская дума и приказы, ростовский митрополит Филарет (Федор Никитич Романов) был объявлен патриархом. Население городов и уездов страны приводится к присяге царю Дмитрию. Самозванец раздает полякам и русским боярам и дворянам, перешедшим на его сторону, чины, города, земли. Население было обложено тяжелыми поборами, нередко подвергалось грабежу и насилию, особенно со стороны поляков, которые вели себя как завоеватели. Вследствие этого в конце ноября - начале декабря 1608 года вслед за Галичем одно за другим поднимаются восстания против тушинцев в городах Верхнего Поволжья и Поморья (Севера России).
29 ноября 1608 года началось восстание в Вологде. Поляки, тушинцы и сторонник их воевода Федор Нащекин были арестованы. С победой восстания вологжане рассылают письма в города края, призывая последовать их примеру, "жить и умереть за один, друг за друга". Вологжан сразу поддержало население Великого Устюга, Тотьмы, Соли Вычегодской8.
В начале декабря поднялось восстание против тушинцев и на Белоозере. 6 декабря посыльные отсюда прибыли в Устюжну. Город сразу примкнул к восстанию. Как отмечается в "Сказании...", тушинцы были арестованы и отправлены на Белоозеро, а население стало ковать оружие и строить укрепления, которых Устюжна не имела. Дошедшие до нас описания города 1567 и 1597 годов свидетельствуют, что в это время в Устюжне действительно не было никаких оборонительных укреплений9.
Население Устюжны, годное к военной службе, было переписано и разбито на сотни, полусотни и десятки, из уезда вызваны служилые дворяне, приглашены крестьяне. Посадские люди, поскольку воеводы в то время в городе не было, избрали "головою Солменя Отрепьева, да Богдана Перского, да устюжскаго (из Устюжны - Ю. В.] прикащика Алексея Суворова".
Это исторически реальные люди. В писцовой книге Устюженского уезда 1628-1630 годов отмечается, что "дер. Кононове на речке на Тропе" принадлежала Ивану Андреевичу Отрепьеву, а ранее деревня принадлежала его дяде Сулменю Отрепьеву. Можно полагать, что Солмень (Сулмень) Отрепьев остался жив после героической обороны Устюжны, но в 1614 году его в живых уже не было10.
Отрепьевы - довольно редкая фамилия, и, вероятно, устюженские Отрепьевы из одного рода с Григорием (в миру Юрием) Отрепьевым, который, как полагают, и был Лжедмитрием I. Они - выходцы из Литвы. В 1552 году "Третьяк да Игнатей да Иван Ивановы дети Отрепьева" были внесены в Дворовый список служилых людей по Боровскому уезду. Матвей Третьяк - прадед Григория11.
Писцовая книга 1628-1630 годов отмечает в уезде и несколько представителей фамилии "Перских", в их числе и Богдана Иванова сына Перского, одного из руководителей обороны Устюжны. По писцовой книге, основной частью его поместья владели племянники Федор Большой, Федор Меньшой, Иван Третьяков Васильевы Пер- ские12.
Известен по актовым источникам и третий руководитель обороны Устюжны Алексей Суворов. 17 июня 1609 года из Устюжны сообщали, что их ратные люди совместно с войсками М. В. Скопина-Шуйского, вышедшими из Великого Новгорода в мае 1609 года, участвовали в освобождении от тушинцев и поляков Городецкого острога, Кашина и Калязинского монастыря. Головами ратных людей Устюжны были Григорий Квашнин, Никита Батюшков и Алесей Суворов13.
Готовясь к обороне, население Устюжны, как отмечается в "Сказании", оказывает помощь и своим соседям: 20 декабря 1608 года отряд ратных людей во главе со Жданом Бирилевым был направлен в Усть-Реку Бежицкой пятины В. Новгорода. Усть-Река также была освобождена от поляков и тушинцев. Эти события нашли отражение в Окружной грамоте М. В. Скопина-Шуйского из Новгорода, где отмечается, что "вологжане, и белозерцы, и устюжане (из Устюжны - Ю. В.) и углечане, и кашинцы, и Бежецкого Верху, и городечане (из Городца - Ю. В.) ...пришли на Устьрецкой стан декабря в 21 день и изменников государевых Осипка Застолпского и пана Матьяша вубили, а Федора Маврина взяли, а иных панов велели переимав посажати в тюрму до государева указу"14. (См. прил. II к данной статье).
Известен и руководитель ратных из Устюжны Ждан Бирилев. В Дворовом списке служилых людей 1591 -1592 годов по Угличу с поместным окладом в 200 четвертей пашни записаны Ждан Кудашев Бирилев и его сын Пороша (оклад 100 четвертей). Писцовая книга 1628-1630 годов отмечает в Новосередецком стане Устюженского уезда поместья нескольких Бирилевых, в том числе и Ждана Кулдашева Бирилева с сыном Григорием. Причем село Алешково Ждан получил в поместье еще в 1586-1587 году. Следовательно, в 1628 году участник обороны Устюжны 1609 года Ждан Бирилев был еще жив15. После восстания в Устюжне сюда прибывают посланный из Москвы воеводой Андрей Петрович Ртищев, а из Белоозера - Фома Подщипаев и с ним 400 человек ратных людей. Ртищевы в конце XVI - начале XVII века - помещики "среднего" достатка. В Дворовом списке 1591 -1592 годов ряд их числится по Дмитрову, кстати, вместе с Прокопием Батюшковым16. В описании Белозерска 1617 года отмечен в Ивановском сороку на носаде двор посадского человека, "конского барышника" (торговца) Гришки Анофриева сына Подшипаева, имевшего также в белозерском детинце (кремле) еще один двор и лавку17. Вполне возможно, что Григорий Подщипаев и есть Фома "Сказания" (в последнем могло быть названо не подлинное имя, а прозвище Подщипаева). Сам факт помощи белозерцев Устюжне также находит документальное подтверждение: в одной из грамот отмечается, что в 1609-1610 годах было послано 700 ратных людей18.
Мне не удалось найти документального подтверждения о прибытии в начале 1609 года в Устюжну ратных людей из Чаронды, но факт принадлежности ее в это время Скопину-Шуйскому в "Сказании" отмечен верно19.
В конце "Сказания" отмечается, что Устюжну пытались взять также Наливайко и Захарьяш Заруцкий. Эти события в "Сказании" не датированы. Однако они известны по актовому материалу. Казачий атаман Наливайко действительно разорял Устюженский край, Белозерье и Заонежье в декабре 1612 года. 17 декабря его отряды стояли под Кирилло-Белозерским монастырем20.
Захарьяш Заруцкий - брат известного по событиям того времени казачьего атамана Ивана Мартыновича Заруцкого. Последний поддерживал с отрядами донских казаков Лжедмитрия II в Тушино. После гибели самозванца он принял Марину Мнишек с сыном, которого в народе звали "воренком" (поскольку отца его именовали "Тушинским вором"). Пытался посадить "воренка" на русский престол, затем был одним из руководителей I ополчения, пытавшегося освободить Москву от поляков. С прибытием под Москву 11 ополчения под руководством К. Минина и Д. Пожарского И. М. Заруцкий ушел на юг страны, потом на нижнюю Волгу, где и был схвачен в 1614 году. Захарьяш Заруцкий был под Устюжной в декабре 1614 года.
Таким образом, анализ "Сказания о нашествии поляков на Устюжну Железопольскую" позволяет сделать следующие выводы. "Сказание" написано в начале XVII века, вскоре после событий смутного времени, но не в 1608 и не в 1609 годах, как оно датируется в некоторых изданиях. Написано оно было участником или очевидцем событий, происходивших в Устюжне. Об этом говорят подробности описания событий (с датами до дня), знание местности близ Устюжны, знание людей - участников событий. События, отмеченные в "Сказании", находят полное подтверждение в историческом актовом материале, и само оно по праву может считаться высококачественным историческим источником.
В приложении к данной небольшой статье считаю целесообразным дать тексты двух грамот 1608 года: Увещательную царя Василия Шуйского в Устюжну Железопольскую и Окружную М. В. Скопина-Шуйского,- подтверждающих само восстание в Устюжне и освобождение Усть-Реки от поляков в декабре 1608 года. Может быть, приведенный анализ данных "Сказания" будет способствовать большему вниманию и интересу к содержанию этого примечательного источника, созданного в Устюжне почти 400 лет назад.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени / / Русская историческая библиотека. Изд. 3-е. Л., 1925. Т. 13; Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени. СПб., 1888; Чеpепнин Л. В. "Смута" в историографии XVII века // Исторические записки. М., 1945. Т. 14; Северные предания (Беломорско-Онежский регион) / Отв. ред. С. Н. Азбелев. Л., 1978. С. 55-58, 84-101.
2 Соловьев С. М. Сочинения. М., 1989. Кн. 4. С. 504-505. Подлинное название данного произведения: "Слово похвальное Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии чудотворнаго ея образа Одигитрия, иже избави град Устюжну от безбожных ляхов и немцев". Как сообщают издатели, оно было записано на оборотной стороне иконы, находившейся в соборной церкви Рождества Богородицы г. Устюжны Железопольской. Впервые, видимо, опубликовано под заголовком "Легенда о избавлении Устюжны от поляков в 1608 г." в журнале "Русский вестник" (1842; март. С. 338-355). Позднее - как "Сказание о нашествии поляков на Устюжну Железопольскую" 1609 году (Новгородские губернские ведомости. 1859. № 26-28; Русская историческая библиотека. СПб., 1875. Т. 2. № 187. С. 793-814; Токмаков И. Ф. Историко-статистическое и археологическое.описание города Устюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897. С. 113-128. Нам известно несколько списков "Сказания" (см. публикацию его в данном сборнике).
3 См.: Переписная дозорная книга дворцовых земель Вологодского уезда 1589- 1590 гг. // Северный археографический сборник (далее-САС). Вологда, 1972. Вып. 2. С. 6-183; Барашкова В. С., Дмитриева 3. В., Прокофьева Л. С. Писцовая книга езовых дворцовых волостей Белозерского уезда 1585 г. // Крестьянство Севера России в XVI в. Вологда, 1984. С. 32-129. См. также прим. 9 данной статьи.
4 Флетчер Д. О государстве Русском. СПб., 1905. С. 32.
5 Корецкий В. И. Формирование крепостного права и Первая крестьянская война в России. М., 1975. С. 127.
6 О царе В. И. Шуйском см.: Абрамович Г. В. Князья Шуйские и российский трон. Л., 1991. С. 134-179.
7 См.: Соловьев С. М. Сочинения. Кн. IV. С. 452-487; Валишевский К. Смутное время. М., 1989. С. 239-345.
8 Васильев Ю. С. Борьба с польско-шведской интервенцией на Русском Севере в начале XVII в. Вологда, 1985. С. 52-55.
9 См.: Сотная из книг И. И. Плещеева и Григория Зубатово Никитина сына Беспятово на посад Устюжны Железопольской 1567 г. (подгот. к печати Ю. С. Васильевым, Н. П. Воскобойниковой) // Социально-правовое положение северного крестьянства (досоветский период). Вологда, 1981. С. 136-177; Воскобойникова Н. П., Колесников П. А. Сотная из писцовых книг Д. Г. Вельского на посад Устюжны Железопольской 1597 г. // Крестьянство Севера России в XVI в. Вологда, 1984. С. 130-158.
10 Пугач И. В. Писцовая книга станов и волостей Устюжны Железопольской 1628-1630 годов // Устюжна: Историко-литературный альманах. Вологда, 1992. Вып. I. С. 90.
11 Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50-х годов XVI в. М.; Л., 1950. С. 174: Скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в.: "Смута". М., 1988. С. 79-103.
12 Пугач И. В. Писцовая книга... С. 86, 87, 91, 92, 93, 95, 97-98, 100, 102, 104.
13 ААЭ. Т. 2. № 126.
14 ААЭ. Т. 2. № 95. С. 192-193.
15 Тысячная книга 1550 г... С. 218, 232; Пугач И. В. Писцовая книга... С. 88, 89, 99, 100, 102, 103.
16 Тысячная книга 1550 г. С. 232.
17 Сотная с книг письма и дозора Г. И. Квашнина и подьячего Постника Дементьева 1617-1618 г. // РГАДА. Ф. 1355. № 150. Л. 7, 21, 73.
18 Веселовский С. Б. Новые акты Смутного времени. М., 1911. № 72.
19. Гневушев А. М. Акты времени правления царя Василия Шуйского. М., 1914. № 51.
20 ДАИ. Т. 1. № 170, 172, 179.
21 ДАИ. Т. 2. № 28; Станиславский А. Л. Гражданская война в России XVII в.: казачество на переломе истории. М., 1990. С. 27-79.
Приложение I
1608, декабря 23.- Увещательная грамота царя Василия Иоанновича в Устюжну Желеаопольскую: о стоянии за веру христианскую и за государство Российское; о недоверии ни в чем единомышленникам нового самозванца; о собрании всем ополчениям для общей защиты в Ярославль и обещании каждому за службу великого жалования и льготы.
От царя и великаго князя Василья Ивановича всея Русии на Устюжну Железопольскую архимандритам и игуменам и попам и всему собору, и дворянам, и детем боярским, иноземцам, и старостам, и сотским и всяким посадским людем, иных и черных волостей крестьянам, и всяким служивым и жилецким людем.
Слух нам дошел, что вы, попомнив Бога и своя души крестное свое целование, за нашу истинную православную хрестьянскую веру, и за разорение Московскаго государства, и за все православное хрестьянство, и за свои домы против воров стали, и ныне в сборе, и хотите, и прося у Бога милости, над воры промышляти и себя от них оберегати.
И мы, слыша о том, обрадовалися и всегда о вас милосердуем, и непрестани со слезами у Бога милости просим, чтоб милосердый Бог надо всеми людьми нашего государства умилосердовался и отовратил бы свой праведный гнев, и ворам бы литовским людем, нашего государства не дать на разоренье, и все бы люди нашего государства пришли в познанье; и против вашея службы и раденья, учнем вам воздавати нашим великим жалованьем,, чего у вас и на разуме нет; и всякия ваши нужи и разоренье велим пополнити, и службу вашу во веки учиним памятну.
Как к вам ся наша грамота придет, и вы б, всякие истинные о православии ревнители, о нашей православной крестьянской вере порадели, Московскаго государства в разоренье от воров и от литовских людей выдать не похотели, ворам и воровской смуте ни в чем не верили, а против бы их стояли, и себя б и свои места от воров оберегали, и тот бы час во все городы ко всяким людем от себя отписали, чтоб они все с вами собрались, на воров бы шли и свои б места очищали, в работу б себя и на поруганье жен и детей и на грабеж своих домов ворам и литовским людем не предали; а только вскоре не сберутся, и учнут все врозни жити и сами за себя не станут, и они сами над собою увидят от воров конечное разоренье, и домам их запустенье, и женам и детем поруганье, и сами они себе будут и нашей крестьянской вере и своему отечеству предатели.
А ныне всем ведомо, как воры литовские люди нашу крестьянскую веру разоряют и образы обдирают и колют, и раки святых разсекают, и какия податки, поно-совшину с вас сбирают, и многие налоги и прсдажи деют; а впред только осилеют и пуще того учнут делати. И неверные за свою веру стражут и от иноплеменных свои страны... (!) а вам, истинным крестьянам поготсиу пригоже о благочестии и за веру подвизаться, и всякому за себя и за свои домы стояти; и будет попомните нашу православную истинную веру, вскоре все сберетеся и станете все вместе, и вы от воров свободны будете, и честь себе и хвалу вечную получите, и жити учнете в тишине и в покое. А которые у вас учнут прельщати, или какия изменныя слова учнут говорить, или кто с вами итти не похочет, и вы б им не молчали, делали им наказанье, кто чего достоин. А как сберетесь, и вы б со всеми людьми шли в Ярославль, и будет вам мочно к нам к Москве пройти, и вы б шли к нам не мешкая, на которое место лучше будет; для большаго сбора. Похотите посождаться в Ярославле, и вы б о том к нам отписали, и мы к вам встречу пришлем бояр наших и воевод со многими людьми. А будет ведомо вам про боярина нашего и воеводу про Федора Ивановича Шереметева с товарищи, и вы б к нему встречу кого послали, чтоб ему с вами ж вместе сходиться, и от себя б к нему отписали, чтоб ему про вас было ведомо, и нашу грамоту, какова послана к нему. А однолично б есте чудотворной образ Пречистыя Богородицы и великих московских чудотворцов цельбоносныя мощи и все Московское государство и о нас порадели, и службу свою и раденье к нам совершили, как преж того служили, так бы и ныне докончали, и славу б себе и честь вечную получили; собрався б со всеми людьми, шли б есте к нам к Москве на помощь не мешкая, то б нашею службою и раденьем на воров помощь учинилася, и ратные б у вас люди были на нартах многие, и шли б великим береженьем. А будет где вам лучится с воровскими людьми бой, и вы б заводных людей розных на нартах посылали и велели на них с сторон приходити, и над ними бы промышляли, сколько вам милосердый Бог помочи подает. А то б есте ведали, что у нас на Москве, Божиею милостию и Пречистыя Богородицы заступленьем и всех святых молитвами, декабря в 23 число все здорово: бояре, и дворяне, стольники, и стряпчие, и дворяне с городов, и дети боярские, и гости, посадские люди, и стрельцы, и козаки, и всякие служилые и жилецкие люди от мала и до велика все единомысленно за святыя божий церкви и за веру и за все православное крестьянство стоят крепко и хотят с воры битися до смерти. А ожидаем из Великаго Новагорода боярина нашего э и воеводу князя Михаила Васильевича Шуйскаго с новогородскою и со псковскою ратью и с немецкими людьми, да из Смоленска воевод с смоленскою ратью, да боярина нашего и воеводу Федора Ивановича Шереметева с понизовскою ратью, да вас устюжан и всех наших служилых людей. А как с людьми сождемся, и мы, прося у Бога милости, над воры учнем промышляти. А которые руские люди в воровских полкех, и они к нам приказывают, что они к нам прямят, и над литовскими людьми хотят промышлять с нашими людьми вместе, изождав время. А ныне у нас на Москве, Божиею милостию, в людских и в конских кормех всяки нужи нашим людем нет: четверть ржи купят в полтину, а иногды алтын в двадцать, а четверть овса в четыре гривны, а сена воз большой алтын в двадцать или немного больше; вы б однолично безо всякаго сумненья, собрався со всеми людьми, шли к нам к Москве не мешкая, и службу б свою и раденье совершили. А мы вас пожалуем нашим великим жалованьем: вас устюжских помещиков и детей боярских пожалуем многою денежною и поместною придачею, и велим вас испоместить, наше жалованье дать; а вас посадских и уездных людей пожалуем льготою на многия лета, и торговать велим безпошлинно, и во всем велим вас отохранить; да и сверх того пожалуем нашим великим жалованьем, чего у вас и на разуме нет, и всякия ваши разоренья и нужи велим пополнить; и службу всех вас во веки учиним памятну. А что у вас ныне делается, и вы б о том к нам отписали, и посылали бы гонцов розными дорогами, чтоб им однолично к нам к Москве пройти здорово и безстрашно; а только мочно, вы б к Троице в Сергиев монастырь посылали кого пригоже, и велели им про себя в монастыре сказати, чтоб им про нас было ведомо. А с сей бы нашия грамоты, списав списки, посылати во весь Устюжской уезд, чтоб всем людем было ведомо. Писана на нашем стану по Волоцкой (м. б.,- Вологодской - прим. изд.) дороге, лета 7117 года, декабря в 23 день.
А позади государевы грамоты припись государева дьяка Томила Луговскаго; а позади грамоты пишет: 117 года, генваря в 24 день приезжал пристав Степанко Захарьин.
Собрание государственных грамот и договоров. М., 1816. Ч. 2. № 167.
II
1608 г.- Окружная грамота от боярина князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского в разные города для укрепления граждан в верной к законному государю службе с возвещением о поспешающих на помощь от шведского короля войсках.
Господам вологжанам и белозерцам и устюжанам железопольские и углечанам и кашинцам и Бежецкаго Верху и Городецка и посадским и всяким людей Михайло Шуйской челом бьет. Писали к государю царю и великому князю Василью Ивановичу всея Русии Бежецкия пятины дворяне и дети боярские и губные старосты, что вы вологжане и белозерцы и устюжане и галечане и кашенцы и Бежецкаго Верху и городечане обвестясь с ними с дворяны и с детьми боярскими и собрався пришли в Устьрецкой стан декабря в 21 день и изменников государевых Осипка Застолпскаго да пана Матьяша убили, а Федора Маврина взяли, а иных панов велели, переимав, посадити в тюрьму до государева указу, и крест вы государю царю и великому князю Василью Ивановичу всея Русии целовали, и государю служите и прямите, а в волости и в погосты приводити к крестному целованью послали; а в Торжек и во Тверь и в иные городы писали, чтоб государю крест целовали и, обвестяся с вами, приходили на государевых изменников и на литовских людей заодин. И вы, господа, то учинили, помня Бога и души свои, и государево царево и великаго князя Василья Ивановича всея Русии крестное целование, и прежняя ваша служба и раденье государю и всей земле ведомо, а учинилась смута у вас и крест целовали от великия неволи и от разоренья. И вам, господам, одноконечно к государю и всей земле служба своя и раденье показати, как естя начали, самим вам меж себя укрепить и, людей не роспустя, промышлять над изменники государевы не мешкая, и в городы и в волости и в станы писать от себя и людей добрых посылати, чтоб они обратились и вины свои к государю принесли и крестному целованью приводите; а того бы вам однолично в оплошку себя не поставить, и людей не роспустить и не дать бы ворам собратись. А где не учнут слушати и вам на те места приходить и от воровския смуты отводить и приводить их к крестному целованью на государево царево и великаго князя Василья Ивановича всея Русии имя. А немецких людей свейской король Карл шлет к государю царю и великому князю Василью Ивановичу всея Руси на помочь 10 тысячь, и пришли с Семеном Васильевичем Головиным, да с дьяком с Сыдавным Васильевым на Ореховской рубеж декабря в 17 день, а в Новгород будут вскоре. А в Новгороде милостию Божиею и Пречистыя Богородицы и великих чудотворцев помощию и заступленьем дворяне и дети боярские и всякие служилые люди и новгородские посадские люди государю царю и великому князю Василью Ивановичу всея Русии служат и прямят, и многих воров побивают и живых емлют, и хотят те все за веру православную и за святыя божия церкви и за государево царево и великаго князя Василья Ивановича всея Русии имя померети. И вам бы, господам, однолично служба своя и раденье совершити и промышляти вам над воры всякими мерами, сколько бог помочи подаст, и в городы и в волости и в станы от себя к дворянам и к детем боярским и ко всяким людем писати,.и людей добрых посылати, чтоб они обратились и вины свои к государю принесли, и собрався, ехали б к вам и стояли б на воров с вами заодин, а ворам на себя сбиратись не давали; а пущих воров, от которых чинится смута, имая побивали, а иных сажали бы есте в тюрьму до государева указу, а просто их не пущали. А что у вас учнется делати, и вам бы о том о всем писати к Москве почасту.
Собрание государственных грамот и договоров. М., 1816. Ч. 2. № 166.