БУДДИЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Праздников в современном ламаизме сравнительно немного. Однако отмечаются они с большой пышностью, сопровождаются сложными ритуалами.
Цагалган
Цагалган (цагансара, т. е. белый месяц) - один из наиболее известных и соблюдаемых до сих пор праздников ламаизма. Он приурочивается к началу нового года, по старинному монгольскому (лунному) календарю. В течение 16 дней этого праздника проводится целая серия обрядов, посвященных "двенадцати чудесам Будды". Большинство этих обрядов связаны с ожиданием появления Лхамо и направлены на борьбу с неверием и инаковерием. Лхамо - главная помощница владыки ада Эрликхана. Она охотится во время цагалгана за противниками ламаизма. Ее изображают скачущей на муле с человеческим трупом в зубах и с человеческой кожей, наброшенной на спину мула вместо попоны. За измену вере, по преданию, она убила своего сына и содрала с него кожу.
Ламами в присутствии верующих торжественно разрубается на 12 частей слепленная из теста фигурка обнаженного человека (линга), олицетворяющая врагов веры. Ламы сооружают из дерева, бумаги и теста некое подобие увенчанного черепом огромного наконечника стрелы (дугжуба или сор) и под пение молитв бросают свое творение в подожженный в степи соломеный шалаш, что тоже должно привести к уничтожению врагов веры.
Круговращение Майдари
Круговращение Майдари, или Майдри-хурал - самый пышный из проводимых сейчас в дацанах праздников. Обычно он протекает при большом скоплении верующих; проведение этого праздника должно ускорить приход грядущего Будды на землю и установление им счастливой и радостной жизни.
Праздник проводится в летние месяцы, в разгар сельскохозяйственных работ. В течение всего праздничного дня торжественная процессия медленно движется по степи вокруг дацана. В центре процессии находится колесница с позолоченным крупным изображением Майдари, священными книгами, курительными свечами, кадильницами и т. п. Колесница окружена музыкантами дацанского оркестра, голоса которого покрываются ревом огромных труб (ухыр-бурэ), подражающих голосу небесного слона. Процессию охраняют вооруженные нагайками ламы - к колеснице верующих приближаться нельзя. Каждый из верующих оставляет в дацане какое-нибудь приношение - деньги, одежду, продукты, которые вечером будут разделены между монахами.
Вера в талисманы
Бу - талисман - носится почти всеми ламаистами. Он состоит из куска бумаги или материи, на котором нанесены тексты молитв и заклинаний - для долгой жизни, для защиты от болезней или насильственной смерти и т. д. Сложенный текст обшивается кожей и носится на шнурке на шее. Более действенным считается гу - маленькая статуэтка Будды или часть одежды "живого бога", носимая тоже на шее в деревянном или серебряном, украшенном чеканкой футлярчике. После обряда, совершаемого при присвоении имени новорожденному, лама привязывает к шее, к рукам и ногам ребенка бумажные талисманы, которые должны отвратить от новорожденного болезни и несчастья.
БУДДИЙСКИЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ
Дзул-хурал
Так называется "святильный обряд", совершаемый поздней осенью. Он сочетает в себе буддийское учение о перерождении с первобытным культом животных и культом предков. Дацанские храмы освещаются снаружи и изнутри множеством свечей, при свете которых верующие перед изображением богов каются за случаи плохого обращения с домашними животными. Плохой корм, побои, непосильная работа, которые заставляют животных страдать, -тяжкие грехи, вызывающие дурное перерождение. Ведь в каждом домашнем животном, по ламаистским представлениям, может жить перевоплотившийся умерший родственник верующего. Покаяние должно избавить верующего от вины перед умершими. Возможно, что в своих истоках дзул-хурал восходит к индийскому культу священной коровы.
Найдани-хурал
Обряд, посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается также осенью. Вывешивая изображения найданов, подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающему, ламы рассказывают верующим, что найданы были когда-то мирскими людьми, но, уйдя в отшельничество, заслужили спасение. Найдани-хурал подчеркивает опасность всякой привязанности к жизни, ибо эта привязанность ведет к дурным перерождениям.
Обо
Обо - обряд, перенятый ламаизмом у шаманизма. В Бурятии, например, он обычно совершается летом, перед началом сенокоса. Около кучи камней, сложенной на вершине холма, склоне горы, на перевале, ламы и верующие читают молитвы, в которых выпрашивают помощь у духов - "хозяев местности". На камнях оставляют жертву - пищу, монеты, шелковые платки (хадаки). Особенно усиленно молятся около обо во время засухи, т. к., по уверению лам, дождь посылается "хозяевами местности". Во время проведения обо нередко забивают скот.
Есть также обо, посвященные божествам ламаистского пантеона.
Усу тяялгн
В Калмыкии изредка наблюдается проведение близкого к обо обряда усу тяялгн, т. е. жертвоприношения духу - "хозяину воды". Для увеличения улова рыбы на специально сооруженном отогнанном в море плоту закалывается козленок, кровь которого под чтение заклинаний стекает в котел со свежесваренной ухой.
Поклонение святым местам
В ряде мест Бурятии, Калмыкии и Тувы имеются священные места, к которым верующие совершают паломничества. Особенно славится гора Аршан в Бурятии и Алханай в Читинской области. Принято считать, что магическую целебную помощь оказывают источники (аршаны), а также скалы и камни необычной формы. Так, на склоне Алханая есть скала с небольшим отверстием, через которое пролезают беременные женщины, надеясь, что это принесет им благополучные роды. Часто у святых мест ищут помощи от бесплодия, хронических болезней и т. п.
Семейный алтарь
В каждом жилище верующего бурята, калмыка, тувинца на почетном месте помещается невысокий шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств буддийского пантеона (бурханы), висят небольшие, писанные на полотне, шелку или дереве иконы, лежат различные священные предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. Изготовление икон и статуэток божеств было монополизировано ламами и приносило им большие доходы.
Молитва
Молитвы, обращенные к бодхисатвам (или бодхисаттва - букв. "существо, стремящееся к просветлению". В буддийской религии - человек /или какое-либо другое существо/, который принял решение стать буддой; побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений и спасти все живые существа от страданий) обычно просто механически заучивались верующими, поскольку язык их (тибетский) оставался непонятным. Кроме молитв, верующим приходилось заучивать множество заклинаний (тарни) для того, чтобы уберечь себя от действия злых духов и всевозможных несчастий. С помощью специальных четок желающие могли вести счет произнесенным молитвам и заклинаниям. Некоторые особо благочестивые верующие собирали эти четки в мешок и отдавали едущему на поклонение святыням Тибета, чтобы боги точнее узнали о его - верующего - благочестии.
Наряду с этим ламаизм использовал убыстрение молитвы. В так называемые хурдэ - полые, обычно металлические, цилиндры - закладываются молитвенные тексты. Цилиндры бывают самых различных размеров: диаметром и высотой от нескольких сантиметров до нескольких метров. Через центры крышки и дно цилиндра пропущена ось, вокруг которой все сооружение может вращаться. Считается, что один оборот цилиндра равнозначен прочтению всех заключенных в нем молитв и священных текстов.
Гурумы и абаралы
Любое событие в жизни верующего буддиста заставляет его обращаться за советом к ламе-зурхачину, т. е. гадателю-астрологу. Последний указывает верующему, какие обряды и заклинания надо провести, чтобы успешно перекочевать на другое место, при покупке скота или выдаче замуж дочери, при болезни и похоронах родственника и т. п. Немалую роль при этом играет принятый в буддизме индийский календарь. В нем годы называются по наименованию двенадцати животных, начиная с мыши. Их названия сочетаются с одним из пяти "элементов" ("стихий"): дерево, огонь, земля, железо, вода. В результате получаются шестидесятилетние циклы, ведущиеся от 1027 г. нашего летоисчисления. Лама-астролог составляет на новорожденного гороскоп и предсказывает, чего и когда надо опасаться вступающему на жизненный путь, какие заклинания произносить, на ком он может жениться и т. д.
В менее ответственных случаях гадают по трещинам, образующимся при опускании раскаленной бараньей лопатки в холодную воду, по игральным костям (шоо) и пр. Когда установлена причина болезни, кражи, стихийного бедствия, специальный лама-заклинатель (абаралчин или гурумчин) совершает часто сложный и дорогостоящий обряд - гурум или абарал. Особенно много гурумов связано с представлением о злых духах как причине болезни и смерти человека, падежа скота и т. д. Одним из популярных гурумов является аминзолик, который раньше в случае назначения ламой проводился верующим обязательно, хотя бы это вело к полному разорению. Лама изготовлял в юрте соломенное чучело, одевая его в лучшую одежду больного. Затем путем заклинаний загонял туда вызвавших болезнь злых духов, после чего увозил в степь чучело вместе с платой за гурум. Гурум "жалдой" требовал сооружения на специальном столике из теста или глины изображений людей или животных, которым надо оказать помощь. Они окружены оградой из палок, сабель и стрел. Сюда тоже загонялись злые духи. Во время гурума "ухедэл дараха" ламы ловят чертей и могут даже победить смерть.
Многие обряды связаны с представлением о том, что счастье - нечто полуматериальное, могущее быть приданным или отторгнутым от данного дома. Для удержания счастья в доме при удалении из него части имущества (при продаже скота, молока и т. д.) верующие оставляют в доме частицу удаляемого - клок шерсти овцы, несколько капель молока, проливаемых на пол, и т. п.
Похороны по буддийскому обряду
В предсмертные часы к умирающему должен быть приглашен лама для совершения обряда напутствия - зурдайн-судур, во время которого лама подробно рассказывает о том, что встретит на своем пути душа, расставшись с телом.
После смерти человека лама смазывает макушку покойника особой мазью (пузей), которая дает душе возможность выйти через смазанное место, облегчает душе дорогу для нового перерождения. Кто-нибудь из родственников узнает у зурхачина, кто может готовить покойника к погребению, какие хуралы следует отслужить, в какой день хоронить, в какой час и в какую сторону выносить тело, каким способом хоронить. Если не соблюсти всех указаний и не принять всех мер, следует ждать новых смертей в семье. Специалист по похоронам (булянчи) придает умершему нужную позу, обмывает и одевает покойника, зашивает ему веки и т. д. По правилам, тело должно быть предано одной из пяти "стихий". После похорон проводятся очистительные обряды, молитвы и обряды, предохраняющие живых от несчастий. Семь недель после смерти принимаются меры для того, чтобы "обеспечить" умершему хорошее перерождение. Падеж скота, увечье ребенка, воровство, происшедшие после смерти, указывают, будто душа имеет "обратное тяготение к семье", и ее надо снова "отгонять" молитвами, обрядами и пожертвованиями.
В Санкт-Петербурге действует монастырь буддийский дацан Гунзэчойнэй (Приморский пр., 91).
ЛИТЕРАТУРА
Бондаренко Э. О. Праздники христианской Руси. - Калининград : Кн. изд-во, 1993. - 416 с.
Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Наука, 1990. 335 с. Пер. с нем.
В круге жизни.: семейные праздники, обычаи, обряды. - Пермь, 1993.
Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. - Н.Новгород: "Русский купец", "Братья славяне", 1995. - 560 с.
Еремеев Д. Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 288 с.
Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1980. - 150 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. - Новосибирск: Наука., Сиб. отдел., 1992. - 246 с.
Ивашкевич Н. П. Пасхальный стол. Традиции. Обычаи. Кулинарные рецепты. - Л.: Smart, 1990. - 21с.
Ковалев Н. И. Русская кулинария. - Л.: ИМА-пресс, 1990.- 173с.
Коловорот. Славянский календарь-месяцеслов/ Община Крина. - СПб.: 1995. - 127 с.
Коринфский А. А. Народная Русь. - Самара: Самарский обл. центр народного творчества, 1995. - 557 с.
Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М.: Экономика, 1993. - 399 с.
Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. А. Ф. Некрыловой. - М.: Правда, 1991.-496с.
Лексикон хороших манер. /Сост. Парбе В. - ILO, 1991. - 112с. Пер. сэст.
Лободин В. Т. Путь к единству. Т. 1. Здоровье и духовность. Часть 2. СПб.: АО "Комплект", 1995. - 232 с.
Лотман К). М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб.: Искусство , 1994. - 399 с.
Лыба С. Прием гостей. - Рига.: "Звайгзне", 1980. - 239 с.
Мусульманские праздники. /Авт.-сост. А. Ниязи. - М.: РИФ "Корона-принт", 1990. - 105 с.
Настольная книга атеиста. /С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.: под общ. ред. С. Д. Сказкина - М.: Политиздат, 1981. -448 с.
Пасха /Сб. ст. - Изд-во "Гудок" - МП "Утро", 1991.-80 с., 8 ил.
Православные праздники. - М.: РИФ "Корона-принт", 1990.-63 с.
Православный обряд погребения. - Из-во "Даниловский Благовестник", 1994. - 66 с.
Праздники Российского года: традиции, обычаи, гадания, кулинарные рецепты. - Ростов-на-Дону: изд-во Ростовского уни-та, 1991. - 32 с.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. - СПб.: Терра-Азбука, 1995.- 176с.
Протестантизм: словарь атеиста. / Под ред. Л. Н. Митрохина. - М.: Политиздат, 1990. - 319 с.
Россия: Энциклопедический словарь. -Л.: Лениздат, 1991.-246 с.
Руднев В. А. Древо жизни. - Л.: Лениздат, 1989. - 160с.
Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия, /собр. М. Забелиным. - СПб: "БрайтЛайт", 1994.-464 с.
Рязанцев С. Философия смерти. - СПб: Спикс, 1994.-319 с.
Смоленский Б. Л., Григоров Ю. Г. Религия и питание. - К.: Здоровье, 1995.- 176с.
Чудо рождественской ночи. - СПб: Худ. лит-ра, 1993.-700 с..
Периодические издания: "Домовой", "Наука и жизнь", "Наука и религия", "Работница".