В период Средневековья женщина занимает второстепенное, подчиненное положение. Отношение к ней общества закреплено в догматах христианской религии. Апостол Павел объявляет женщин существами зависимыми, ставит их ниже мужчин: "...ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа". На женщину возлагается вина за первородный грех. Грехопадение в раю - главный источник, питающий западную женофобию. Она получила дальнейшее развитие во взглядах не только крупнейших христианских теологов27, но и в системе морали, господствовавшей в средневековом обществе. Ее отличительные черты: аскетический и антисексуальный идеал, мизогиния, превосходство мужчины над женщиной.
Поскольку "плоть" объявлялась вместилищем зла, а женщина - носительницей греховного соблазна, "вне закона" оказывалась вся сфера эротического. Идеал, к которому нужно стремиться, - абсолютное воздержание, девственность, так называемый "духовный брак". "Тело же не для блуда, но для Господа..." - формулирует Павел одну из основополагающих идей. Раннехристианские взгляды, сложившись в стройную систему, воплотятся в аскетизме и монашестве, получившем мощное развитие в Средние века. Понятно, что церковный идеал любви к Богу не мог диктоваться всей массе населения. Для мирян церковь утверждает особые правила, отнюдь не противоречащие центральной установке.
Брак становится таинством. (К таинствам в христианстве причисляют особые культовые обряды, совершаемые священнослужителями, в результате которых на верующих нисходит Божья благодать.) Главной целью брака объявляется рождение детей, продолжение рода (как и всего человеческого рода в целом). Помимо деторождения церковь признает и другие основания для вступления в брак: оказывать друг другу помощь, давать советы, избегать греховной страсти, заключать мир28. "Греховное вожделение" изначально исключается из семейных отношений. Супруги не должны слишком горячо любить друг друга, плотские отношения продолжают считаться греховными, а идеал аскезы сохраняется.
Церкви пришлось долго бороться, чтобы на место языческого обряда бракосочетания пришло церковное таинство. Когда-то на заре Средневековья язычники сочетались браком по своему обычаю: франки, например, кольцом и динаром. Когда языческие обряды сменились христианской церемонией, церковь стала освящать все этапы на пути к семейному союзу: заключение контракта, помолвку, церемонию бракосочетания. Она берет на себя повседневное руководство, контролируя семейную жизнь, строго надзирая за нравственностью29. Вступать в брак разрешалось, как и в античности, в весьма раннем возрасте: невесте должно было исполниться 12 лет, а жениху - 14. (Иногда женились и выходили замуж еще раньше.) Обращает на себя
27 В этом ряду могут быть названы Тертуллиан, Августин и др. отцы церкви.
28 Имеются в виду династические браки.
29 Так, состоящим в браке лицам были запрещены побочные связи, а также доступ в публичные дома.
внимание тот факт, что выполнялись эти канонические требования с большим трудом. Только в конце 8 в. впервые запрещены разводы, священники получили право проверять степень родства, а в начале 9 в. было узаконено участие священнослужителей в церемонии бракосочетания. Выбор супругов определялся имущественными или престижными интересами, а также политическими амбициями, что характерно для правящей верхушки. Заключение брака должно было служить благополучию и преуспеянию рода, и потому право принимать решение принадлежало главе семьи: отцу, старшему родичу или же сеньору, опекавшему своих вассалов (его жену и детей в случае гибели последнего).
"Муж есть глава жены" - слова апостола Павла говорят о патриархальном характере средневековой семьи больше, чем длинные рассуждения. Это отношения учителя и ученика, и средневековое общество признает за мужчиной право учить жену. Формы такого "просвещения" чрезвычайно разнообразны, в том числе применялась и физическая расправа, что вполне соответствовало духу времени30. Женщина на протяжении многих столетий была лишена имущественных прав и даже женам титулованных аристократов после смерти мужей оставались лишь титулы, которые, однако, также не передавались по женской линии. Вплоть до 12 в. жены и дочери феодалов не могли наследовать земельных владений, которые, за неимением сыновей, отходили к другим родственникам по мужской линии. Получив такие права, женщины тем не менее продолжали оставаться пассивными посредниками при передаче наследства, так как опека над женой и детьми погибшего вассала принадлежала сюзерену. Он решал их судьбу, исходя из собственных интересов.
Церковь объявляла брак вечным и нерасторжимым, но разводы все-таки происходили, хотя и довольно редко. В классическое Средневековье поводом для развода могло стать, например, отсутствие детей. Расторжению подлежал брак, заключенный с нарушением церковных установлений, ведь в таком случае он не мог считаться таинством. Моногамия на протяжении веков остается недостижимым идеалом. Начиная с франков знатные вельможи меняют жен так часто, как им заблагорассудится. Судя по хроникам, первые Меровинги напоминают восточных владык, беря себе все новых наложниц, делая их женами и расставаясь с прежними. Франкский сеньор имел столько
30 Например, в Англии вплоть до Нового времени мужчин не наказывали за избиение своих жен палками, если последние были не толще большого пальца руки.
жен, сколько мог прокормить, отмечал Виолле-ле-Дюк31. В поместьях магнатов начиная с 6 в. имелись так называемые "голубятни" - дома служанок, удовлетворявших специфические запросы сеньоров.
В течение всего Средневековья существует конкубинат. Собор в Толедо в 400 г. разрешил его, рассматривая как постоянный внебрачный союз либо как неоформленный брак. Он был широко распространен, в результате чего появилось большое число внебрачных детей. В среде феодалов побочные сыновья, бастарды, признавались семьями, их положение не считалось позорным. Конкубинатом активно пользовалось духовенство, которому был запрещен официальный брак. Только в 16 в. светские и церковные власти положили конец данному институту32.
Средневековый человек (в отличие от гражданина античного полиса) в первую очередь принадлежал семье, и лишь затем - обществу. Малая семья (отец, мать и дети) входила в состав домашней общины или большой семейной группы - линъяжа. Больше всего известны линьяжи в высших слоях общества: в феодальных либо патрицианских кругах. Они включали кровных родственников, побратимов и зачастую вассалов - т.е. весь род, совместно владевший землей и другой недвижимостью. Для мужчин феодального линьяжа воинские обязанности и вопросы чести не менее важны, чем хозяйственные интересы. Его члены связаны узами родственной солидарности, и потому род проявлял сплоченность и на поле боя, и во время междоусобиц. Отстаивая честь рода, мстя за действительные или мнимые оскорбления, линьяжи сталкивались в кровопролитных файдах - средневековой вендетте. Кровная месть на протяжении столетий оставалась незыблемым законом средневекового Запада. Ответственность за содеянное также несли все родственники, например при проигрыше в ордалии - судебном поединке33. Поддержка рода - важная реалия, и потому сила и могущество линьяжа определяется не только знатностью его членов и богатством земельных владений, но и количеством родственников.
Многочисленность родни одновременно создавала и крайне напряженную ситуацию. Соперничество, характерное в целом для рыцарской элиты, проявлялось и в семье. Каждый линьяж - это микрослепок феодальной лестницы, в каждом должна выстраиваться
31 Виолле-ле-Дюк Э.Э. Жизнь и развлечения в средние века, СПб., 1997.
32 Латеранский собор 1516 г.
33 Так, проиграв ордалию, отчим Роланда Ганелон и почти все его родственники были казнены.
властная иерархия, определяться "порядок клевания". От рыцаря требовались доказательства его состоятельности как военного командира, сеньора и вождя, в чем он и практиковался с юношеских лет. Это приводило к соперничеству между родными и сводными братьями, дети восставали против отцов, бастарды боролись за власть. История дает тому массу примеров: борьба между сыновьями Вильгельма Завоевателя или бунт детей Генриха II против него (Англия).
Большая семья характерна также для ремесленной и крестьянской среды. Здесь она принимает форму домашней общины, ведущей совместное хозяйство. В деревне ее члены обрабатывают общий земельный надел, в городе совместно трудился в мастерской хозяина. К общине могут принадлежать и слуги; так, в доме мастера живут и кормятся ученики и подмастерья, зачастую женясь потом на хозяйских дочерях.
Вклад женщины в средневековое хозяйство чрезвычайно высок. Труд крестьянки был почти тождествен мужскому. Она работает в поле, на своем огороде, ведет дом, занимается подсобным промыслом. Представительницы высшего класса руководят работой гинекеев - мастерских, где выполняются типично женские работы: прядение, ткачество, пошив одежды, изготовление отделки и аксессуаров. "Люди прялки" - так называют женщин той эпохи. Женщины из низов нанимаются в прислуги, работают белошвейками, прачками, банщицами, торгуют на рынке.
В средневековом городе наблюдался избыток женского населения. В результате войн и междоусобиц, опасностей торговых путей мужчины погибали значительно чаще. Часть их была лишена возможности вступать в брак. В первую очередь это относится к клирикам. Первоначально безбрачие было обязательным только для монахов и высшего духовенства, но в 11 в. оно распространилось на все католическое духовенство (целибат)34. Ремесленники при вступлении в брак обязаны были доказать наличие самостоятельного заработка, поэтому цеховые подмастерья, как правило, обречены на безбрачие. С 14 в. начинается замыкание цехов, и допуск в них подмастерьев еще больше сокращается. Образуется категория так называемых "вечных подмастерьев", и число холостых мужчин возрастает до ненормальных размеров. Эти обстоятельства способствовали снижению количества заключаемых браков и провоцировали развитие проституции.
34 Папа Григорий VII возвел его в ранг церковного закона.
Такого явления как греческий гетеризм, в то время в Западной Европе не существовало. Средневековая проституция функционировала преимущественно в закрытой форме цеховой организации. Государство стремилось поставить ее под контроль. Дома терпимости в 13 в., как правило, являлись государственной структурой. Они содержались за счет городского совета или государя (князя). Непосредственно руководил ими управляющий, принимающий присягу и работающий под наблюдением городских чиновников. Контингент "работниц" формировался за счет торговли сервами и рабами, сводничества и сутенерства. Широкому распространению этого явления способствуют бродяжничество, паломничество и пилигримство. Так, в середине 8 в. миланский архиепископ просит синод запретить паломничества монахинь в Рим, так как они в большинстве своем заканчиваются плачевно. Кроме того, проституция процветала в банях, кабаках и тавернах, а также во время ярмарок, праздников, турниров, крестовых походов и т.п.
Как ни парадоксально, но церковь и государство сами повсеместно инициировали распространение убеждения в абсолютной неизбежности проституции. Являясь производной первородного греха, она неискоренима, как и сам грех. Речь шла даже о некоторой пользе этого порока. Ее рассматривали как защиту от еще более опасного зла: нарушения супружеской верности, соблазнения "приличных" женщин и т.д. Поэтому власти считали полезным разумно организовать и оказывать покровительство сей специфической торговле. С подобными взглядами диссонирует стихийное общественное презрение, требовавшее отдаления проституток от обычных женщин. Его выражением становятся законодательные предписания об особых знаках отличия, как правило, связанных с одеждой (античная традиция). Например, в И и 12 вв. в Англии и Германии им полагались специальные платья с высоким разрезом на юбке. В 14 в. обычно акцентировалась какая-либо деталь костюма: желтый шарф (Вена), красный бант (Безансон), рогатый чепец (Пьемонт), красная шапочка (Цюрих) и т.п.
Официальная церковь относится к этому явлению весьма терпимо: проституткам разрешено посещать богослужения, в церкви им отведены специальные места. Раскаявшиеся блудницы легендарных времен становятся их святыми заступницами и патронессами, в их числе святые Мария Магдалина, Мария Египетская, Лючия и др. С другой стороны, церковь видит свою задачу в спасении падших женщин и выступает инициатором создания особых заведений: "домов для кающихся грешниц", монастырей Святой Магдалины (особенно начиная с 13 в.) и др.
Культ Прекрасной Дамы
Удивительное явление Средних веков - культ Прекрасной Дамы. Его истоки не ясны. Обычно в воинственных культурах, прославляющих мужчину-воина, женщины оцениваются не слишком высоко. Нет ни малейшего намека на культ женщины ни в Древней Спарте, ни у самураев. Как бы то ни было, но он носит явно антиматримониальный характер, представляя собой антитезу институту средневекового брака. Культ возник в 12 в. Считается, что его родина - юг Франции, - регион более древней и тонкой культуры, чем север. Он воспевает сладостное блаженство и эротическое томление. Прославление Дамы сердца распространяется во Франции и Германии, его заимствуют другие страны. Прекрасной Даме поклоняются странствующие менестрели, трубадуры и миннезингеры. В 13 в. появляется куртуазный роман, получивший затем самое широкое распространение. В развитии данного жанра сыграли видную роль реальные исторические лица - Элеонора Аквитанская, Мария Шампанская и др. Дамы не только вдохновляли поэтов, но и сами сочиняли баллады и песни, как, например, Мария Французская или графиня де Диа.
Благородная возвышенная любовь - монополия рыцарства. Только женщина из "сеньориального" класса обладала привилегией возбуждать это чувство, но никак не простолюдинка. Есть два правила рыцарского поведения, две страсти и обязанности: "сражаться и любить". И то и другое должно совершаться абсолютно бескорыстно.
Куртуазная любовь основана на поклонении Даме и строится по модели вассальных отношений. Женщина в этом дуэте играет главную роль, занимает место сеньора. Влюбленный приносит клятву своей избраннице и служит ей как сюзерену. Культ любви включает отдельные ступени посвящения, а его центральным пунктом становятся испытания. Рыцарь служит во имя идеи, а Дама - только повод для выражения чувств и демонстрации доблести. Интересно, что вознаграждение влюбленного как бы и не предполагается в этой игре; во всяком случае, не является основной целью. Таким образом, характер этих отношений - платонический (хотя и реальная связь отнюдь не противоречила духу времени). В доказательство этого следует отметить, что культ Дамы процветал при дворах крупных сеньоров. Как правило, объектом поклонения избиралась хозяйка замка. Для вассалов своего мужа, странствующих менестрелей, происходивших из семей бедных и малоземельных рыцарей, она оставалась недосягаемой. Они прославляли зрелую замужнюю женщину, не рассчитывая на взаимность.
Помимо воспевания сеньоры культ предполагал реальные действия, подтверждающих чувства почитателя. Диапазон их весьма широк, и фантазия играла здесь не последнюю роль. Это подвиги на поле боя или на турнирах, совершаемые в честь возлюбленной, что было наиболее традиционно, разнообразные деяния, начиная с самых простых и безобидных поступков, таких, как ношение платка, ленты, перчатки или рубашки своей дамы, а также цветов ее герба, и кончая самыми экзотическими и мазохистскими актами вроде вырывания ногтей, бега на четвереньках и воя по-волчьи. Добровольно вступая в любовное рабство, рыцари подвергали себя всевозможным унижениям, чтобы добиться благосклонности своей повелительницы, терпели физические мучения. Возможная боль была не так страшна, как отказ от собственного "эго" - рыцарской гордости, приносимой в дар любви35. Конечно, подобное поведение не являлось типичным, но экстатические и экстремистские проявления не были редкостью в это время.
Своей кульминации поклонение женщине достигает в культе Девы Марии. Он распространился еще в 11 в., и в 12-13 вв. пользовался самой широкой популярностью. На Западе получает хождение легенда о непорочном зачатии Марии и отмечается одноименный праздник36. Мария объявляется "новой Евой", искупившей грехи своей праматери, ее рассматривают как милосердную заступницу. Богородица символизирует собой образ незапятнанной девственности, чью духовную красоту мужчины религиозно превозносят.
Развитие городов и городской культуры отнюдь не способствовало улучшению положения женщин. Наоборот, горожанка оказалась прикованной к домашнему очагу, порабощенной домашним хозяйством. Именно в бюргерских кругах вырабатываются самые строгие требования, касающиеся женского поведения37. Они напоминают законы античного греческого мира: женщина не может позволить себе посмеяться и поболтать с кем-либо на улице, она не должна смотреть по сторонам, обязана опускать очи долу и т.п. Эти нормы выглядят контрастно по сравнению с той свободой, которую имеет знатная дама. С началом крестовых походов жена сеньора берет управление вотчиной в свои руки, и начиная с 12 в. право предоставляет ей это, так же как принесение специальной ленной присяги.
35 Рыцарский роман "Ланселот, или Рыцарь телеги" получил название благодаря одному из таких испытаний.
36 В середине 19 в. папа Пий IX сделал эту версию догматом и установил ежегодный праздник.
37 См.: Ястребицкая А.Я. Западная Европа XI-XIII веков. М., 1978.
В 12 в. в городах широко распространяется антифеминистская литература. Светские писатели берут на вооружение старые церковные взгляды на греховную сущность женщины, ее изначальную порочность. Во всевозможных фаблио бичуется женская испорченность, осмеиваются слабости и недостатки женщин: они суетны и болтливы, завистливы и глупы, спесивы и тщеславны, а их пристрастие к моде и косметике способно разорить мужей. Во всем потоке литературы того времени вряд ли можно найти доброе слово о женщине. Поразительно, что эта литература существует рядом с куртуазной лирикой трубадуров. Они существуют в разных культурных мирах параллельно, не пересекаясь друг с другом. Усиление дискриминации горожанки, литературный антифеминизм во многом подготовили почву для последующего "гонения на ведьм", начавшегося с 14 в. и широко распространившегося в эпоху Возрождения.
Показательно, что общество того времени не создало образа мудрой супруги или матери многодетной семьи. Средневековье знает только два полярных взгляда: женщина предстает либо воплощением греховности, либо в образе святой небесной красоты. Культ Прекрасной дамы, будучи земной разновидностью последнего, заложил основы будущей эмансипации мира человеческих эмоций. Он дал культурную форму, имеющую непреходящую ценность, сохраняющую свое значение для последующих эпох.