Римская civitas являлась одновременно полисной общиной, государством, городом, а также общим наименованием граждан, выражением их гражданского права; это основная общественная форма "цивилизации" античного человека, в рамках которой проходит его повседневная жизнь. Она создает ценности и традиции, стереотипы сознания и поведения. Главная роль в ней принадлежит роду, который
39 В 410 г. Аларих захватывает и грабит Рим, что производит ошеломляющее впечатление на современников, а в 455 г. вандалы разграбили город, уничтожив множество бесценных памятников культуры (отсюда термин "вандализм").
40 Последнего римского императора Ромула Августула сверг предводитель племени
скифов Одоакр.
возглавляет отец - патриарх, обладающий исключительной властью. Государство представляет собой совокупность больших патриархальных семей, оно уподобляется семье, а семья - государству.
В бедном и враждебном мире община может выжить, только опираясь на всех своих членов, и поэтому чувство долга перед согражданами - один из важнейших принципов существования. Мораль времени требует отдать приоритет не личному, но общественному, т.е. интересам своего полиса. Автономии личности не существует, индивидуум растворяется в жизни коллектива. Коллективизм формируется самим бытием: совместными решениями народных собраний, совместным ратным трудом, общностью религиозного культа. Община контролирует своих членов; существует даже специальная должность цензора.
Как понятие патриархальность имеет различные смысловые оттенки: патернализм, архаичность, почитание традиций. Все они находят свое воплощение в феномене римской цивитас. Патриархальная семья в буквальном смысле становится моделью римского мира. Семейные связи моделируют социальные: патрон является покровителем и защитником своих клиентов и вольноотпущенников. Отпущенник получает имя, место жительства и статус своего бывшего хозяина, в том числе "наследуется" римское гражданство. Обязанный господину "почтением и повиновением" (понятия юридически не уточняются), бывший раб зачастую становится доверенным лицом, посредником в деловых и политических предприятиях. Отношения клиентеллы, широко распространенные в римском обществе, воспроизводят семейные патриархальные связи в их политических, хозяйственных и моральных аспектах. И если военная и хозяйственная повинности клиентов уходят со временем в прошлое, но тем более возрастает морально-политическое значение клиентеллы. Защитников-патронов выбирают себе города и провинции, коллегии и союзы. Из числа клиентов вербуют политических сторонников. На патрональных отношениях клиентеллы покоилось как благополучие государства, так и римской аристократии.
Патриархальность как верность отеческим традициям приобретает характер нормы. Все свое, исконное, местное обретает особую ценность. Консервативная мораль требует благоговейного уважения Древних устоев, законов и обычаев. Римляне мифологизируют собственную историю, сводя ее к перечислению героических деяний предков. Выступая в 1 в. в сенате, Кассий говорит, что он "нисколько не сомневается, что в старину во всех делах принимали лучшие и более правильные меры и что при всех переменах мы меняли лучшее на худшее". Пиетет старины довлеет над обществом. Патриархальные символы переходят из века в век, обретая дух сакральности. К инсигниям - знакам должностной и карающей власти, частично заимствованным у этрусков, относятся: фасции - пучки розг с воткнутым в них топориком; складное курульное кресло из слоновой кости; ликторы, шествующие перед высшими магистратами, а также формула S.P.Q.R. - "сенат и римский народ", которая изображалась на боевых знаменах, памятниках, монетах. (Даже в эпоху империи решения, единолично принимаемые императорами, скреплялись традиционной формулой: "именем сената и римского народа".)
Идеал римлянина - воин и земледелец. Поскольку труд на земле традиционно почитался как достойное, богами ниспосланное занятие, выразителем полисных добродетелей становится консул и полководец Цинциннат - легендарная личность, образец римской доблести: он жил в деревне, трудился на своей земле, когда посланники сената призвали его принять диктаторские полномочия, чтобы спасти от гибели окруженные эквами римские войска. Разбив врага и сложив с себя диктаторские регалии, Цинциннат снова вернулся на свое поле.
Общинный мирок мал, противостоять окружающему его космосу, сохраняя свою идентичность он может, только защищаясь от чуждых воздействий, и поэтому он всегда тяготел к замкнутости, автаркии, был враждебен и агрессивен по отношению к своим соседям. Но судьба Рима сложилась необычно. Он беспрерывно рос, "разбухал", впитывая в себя, как губка, отдельные земли, страны и народы, превратившись из маленькой общины в огромную империю. Занимая исключительное положение в античном мире, метрополия была открыта для культурных влияний. Космополитичный Рим вбирал в себя и ассимилировал знания и умения, обычаи и ритуалы, формы и модели. Он присваивал себе богов и их культы41 так же, как золото и рабов, статуи и утварь, с неизменным успехом делал "своим" чужое искусство и науку, ремесла и развлечения. (В этом плане особенно важен "греческий ряд" заимствований, в том числе театр, симпосионы и гетеризм.)
Консервативные традиции в ходе исторического развития постепенно уходили в прошлое благодаря открытию ранее замкнутых границ, колоссальным богатствам, хлынувшим из покоренных земель, а также росту индивидуализма. Патриархальная мораль подвергалась
41 Начиная от Сивиллиных книг, культов Аттиса и Вакха и заканчивая принятием христианства в качестве государственной религии.
циничному осмеянию в последние полтора-два века существования республики и в первые века империи (так называемая "эпоха падения нравов"). Отвергались, по сути, все традиционные ценности: верность долгу, заветам предков, отеческим святыням; чистая, целомудренная жизнь; скромность в быту; здоровый образ жизни. На смену приходили изнеженность, сибаритство и распутство. Однако память о традициях римской солидарности, доблести и добродетели сохранялась в сознании многих поколений.
Культ войны
История Рима - история бесконечных войн. Они играли особую роль в жизни римского общества, давая ему все: земли, богатства, даровую рабочую силу. Широкомасштабная и мощная военная экспансия могла осуществляться только при наличии хорошей организации военного дела. Римская армия строилась по принципу ополчения: каждый гражданин обязан был нести военную службу (возрастной ценз от 17 до 46 лет). Для ведения той или иной кампании набирались граждане определенных категорий. Служба имела "цензовый" характер, в армию призывались только имущие, способные экипироваться за собственный счет. В самом войске сохранялся такой же подход: аристократия занимала командные должности, богатые служили в кавалерии, зажиточные граждане становились тяжеловооруженными воинами, а, те, кто победнее, - легковооруженными. Реформа, проведенная Гаем Марием в 105 г. до н.э., сделав армию профессиональной, открыла доступ в войска неимущим, добровольцам-пролетариям. Легионерам устанавливалось денежное содержание, что после определенного срока службы гарантировало обеспеченное существование. Солдаты сплачивались вокруг своего вождя - командира, ожидая богатой добычи и последующего наделения землей. Проводя дальнейшие реформы, Август Октавиан преобразует армию в регулярное войско, создает привилегированную императорскую гвардию - ими становятся преторианцы.
Основа армии - тяжеловооружённая пехота42. Названием войска и одновременно его главной структурной единицей являлся легион. Он, в свою очередь, строился из манипул и центурий (после реформы Мария введено новое подразделение - когорта). Боевой порядок легиона состоял из трех линий. Воины, сражавшиеся в них, различались
42 Конница по своей численности более чем в 10 раз меньше пехоты: на 3 тыс. тяжеловооруженных пехотинцев приходилось 300 всадников.
по возрасту и, соответственно, по боевому опыту. В первой находилась молодежь до 24 лет, во второй - до 30, последними стояли триарии, самые опытные и закаленные ветераны. Они вступали в бой в критические моменты, когда первые линии не выдерживали натиска противника. Выражение - "очередь дошла до триариев" - стало поговоркой. Воинское облачение состояло из щита, шлема, нагрудника и поножей. В ранне- и среднереспубликанское время оружие и доспехи отличались друг от друга, отражая социальный (имущественный) статус его обладателя; в позднереспубликанский период они стали единообразными, подразделяясь лишь по родам войск. Щиты были в основном трех типов: маленькие круглые, овальные или большие полуцилиндрической формы. Кожаный или металлический нагрудник-панцырь - лорика - прикрывал тело. Металлический шлем с нащеч-никами защищал голову. У командиров он украшался высоким султаном из красных или черных перьев43. Наступательным оружием обычно служил прямой короткий и широкий меч - гладиус; военачальники и полководцы носили особые острые мечи (кинжалы) - па-разониумы. Обычным оружием римского легионера являлось копье, предназначенное для метания - пилум44. В союзных и вспомогательных (не римских) частях использовались лук и стрелы, пращи. Легион располагал собственной боевой техникой, в том числе метательными орудиями, и оружейными мастерскими.
Возглавляли войско консулы (в период республики), легаты, а центурии и всаднические турмы - соответственно центурионы и декурионы. Каждый легион, когорта и манипула имели номера и названия (последнее только легион), свои военные знаки - сигны, считавшиеся священными. Обычно это были изображения животных - волка, коня, вепря, - прибитые к древку. Марий ввел аквиллу - орел с распростертыми крыльями - как единый знак легиона. У небольших подразделений были полевые штандарты - знамена из четырехугольного куска сукна, прикрепленного к перекладине древка. Полководцы обладали правом на пурпурные штандарты. При Траяне введены знамена в виде драконов, заимствованные на Востоке, в том числе императорские пурпурные драконы.
Римское войско славилось железной дисциплиной. Все подчинялось ей - от набора солдат до похода, устройства лагеря, сражения.
43 Султаны могли носить и рядовые легионеры в особых частях, например в галльских легионах Цезаря.
44 Пилум вонзался в неприятельский щит, и противник открывался, лишенный возможности свободно им действовать.
В перерывах между боевыми действиями устраивались маневры и учения, организовывались тренировки, марш-броски. Повседневными мирными занятиями были также строительные и земляные работы: легионеры прокладывали дороги, строили дома и казармы, храмы и общественные здания. Дисциплину поддерживали суровыми наказаниями, и центурионы, например, всегда держали в руках розгу. Виды наказаний различны: уменьшение жалованья, разжалование, выставление к позорному столбу, а также телесные наказания, приводившиеся в исполнение военными ликторами или самими солдатами. Изменникам отсекали руки или приговаривали к травле зверями. Самая страшная кара - смертная казнь - могла последовать за невыполнение приказа, трусость, бегство с поля боя. Применялась при этом и так называемая децимация, т.е. казнь каждого десятого воина.
С другой стороны, в Риме была тщательно разработана система наград. Отличившимся в бою вручались наградные браслеты, цепи, копья. Существовали особые знаки отличия, отдаленно напоминающие современные медали - фалеры45. Эти бляхи чеканились из различных металлов, порой драгоценных, их носили на груди, прикрепляя к лорике. Особый вид наград - венки (corona), высший из которых - венец триумфатора. Первоначально лавровый, а впоследствии из золота, он стал прообразом короны средневековых властителей. Венок из цветов и трав давался за снятие осады, из дубовых листьев - за спасение в бою товарища, в виде крепостной башни предназначался первому вступившему на стену вражеского города. Их могли носить как на голове, так и на шее, добавляя к ним ленты, повышавшие значение награды. Знаком отличия награждались не только отдельные люди, но и воинские подразделения, и в этом случае венки и фалеры прикреплялись на сигны.
В римском культе военной славы наиболее почетная награда - триумф, торжество - присуждалась за "достойную победу" и только по решению сената46. Триумфальное шествие начиналось на Марсовом поле и проходило через весь город. Его возглавляли сенаторы и магистраты, за ними несли военные трофеи, вели пленных и заложников. Затем на колеснице, запряженной белыми конями, ехал увенчанный лаврами триумфатор. Он был в пурпурной одежде, расшитой золотыми пальмами, в руке держал скипетр из слоновой кости с изображением орла. Замыкали шествие воины-победители, рас-
45 На них могло быть изображено какое-либо божество (Марс, Юпитер, Минерва) или символ легиона. Форма их была произвольной.
46 Давался за битву, в которой уничтожено не менее 5 тыс. врагов, за расширение границ империи.
певавшие песни47. На Капитолии победитель приносил благодарственную жертву Юпитеру. Заканчивалось все, как на любом добром празднике, угощением народа и воинов. Триумф предоставлялся редко, однако некоторые выдающиеся деятели получали его неоднократно. Цезарь, например, имел четырехкратный триумф. (В императорскую эпоху триумфаторами, как правило, становились сами императоры.) Если же поводов для подобного чествования было недостаточно, то устраивался так называемый малый триумф или овация. Эта церемония менее торжественна: триумфатор шествует на Капитолий пешком (или едет верхом), увенчан более простым венком и приносит Юпитеру менее значительную жертву.
Культ военной славы в Риме способствовал и появлению особых видов архитектурных сооружений - триумфальных арок, поводом для возведения которых обычно было победоносное завершение военного похода. Позднее, правда, их устанавливали и просто в знак величия какой-либо персоны, как правило, императора. Слава - неотъемлемая часть образа жизни и представлений патриархального общества, постоянно находящегося в состоянии войны со своими ближними и дальними соседями. Ворота храма-арки Януса, затворявшиеся только в мирное время, были почти всегда открыты. Военная доблесть считалась наивысшим достижением человека. Спортивные и мусические победы греческого агона чужды суровому духу римлян. Слава может быть завоевана только на полях сражений. И потому военная карьера - одна из самых престижных. Культ военных побед и бранной славы будет существовать на протяжении всей римской истории.
Культ воды
Вода - одна из важных составляющих мира римской повседневности, с ней связаны определенные традиции, стереотипы сознания и поведения людей48. В древности римляне обожествляли воду: они считали реки и источники священными местами, населенными богами и божествами (нимфами, наядами, лимнадами и др.), почитали места их обитания (например, реку Тибр). Сакральное отношение к воде переносилось и на технические сооружения - водопроводы, колодцы,
47 Петь полагалось не только победные гимны, но и шутливые песни, осмеивавшие самого победителя, дабы не сглазить его воинское счастье.
48 Этот культ подробно рассматривался у Г.С. Кнабе, М.Е. Сергеенко (Г.С. Кнабе. Древний Рим - история и повседневность. М., 1986; М.Е. Сергеенко. Жизнь древнего Рима. Очерки быта. М.-Л., 1964).
фонтаны. В праздник Фонтаналий, посвященный богу источников Фонту49, цветочными гирляндами украшали (бросали их в воду) как природные источники, так и уличные колодцы и фонтаны. Кощунством считалось препятствовать свободному току воды, строить плотины, запруды. Природные силы олицетворяла именно свободно текущая вода, и поэтому свои инженерно-технические сооружения римляне рассматривали как продолжение русла реки. Краны были хорошо известны уже в 1 в. н.э., однако применялись они редко и лишь уменьшали струю воды, полностью не перекрывая ее. Ответственные лица должны "прилагать величайшее тщание к тому, чтобы в уличных бассейнах вода изливалась днем и ночью", говорится в официальном документе начала эпохи империи.
Изобилие воды - одна из характерных примет римского быта. Эта свободно льющаяся и бесцельно тратящаяся вода, однако, доставалась тяжелым трудом - строительством гигантских водопроводов, точнее, водоводов-акведуков. Эти сложные технические сооружения были построены с таким расчетом, чтобы обеспечить равномерный уклон для естественного тока воды. Для этого сквозь горы пробивали тоннели, либо желоб поднимали высоко над долинами, используя арочные пролеты. Арка - конструктивная основа акведука. Ее гармоничные пропорции, сочетание арочных рядов создают определенный ритм и эстетическую завершенность, делают гидротехнические сооружения архитектурными шедеврами.
Важнейший принцип римского зодчества - грандиозность - проявился в размерах акведуков. Первый римский водопровод - "Аква Аппия" - был протяженностью 16,5 км, Марциев - 91 км, самый длинный - карфагенский - 132 км (построен при императоре Адриане). Высота акведуков достигала 30-48 м. Объем воды, который подавался в Рим в конце 1 в. н.э., составлял около 700 тыс. кубометров в сутки. Этот масштаб - феномен Древнего мира, сопоставим только с. водоснабжением крупных столичных городов в индустриальную эпоху.
Высокий инженерный уровень акведуков резко контрастирует с "несовершенством" водопроводной сети Рима50. Под улицами города было проложено 988 независимых сетей при наличии 7 главных водопроводов города. Для их обслуживания и эксплуатации требовалось колоссальное количество людей - 700 человек. Дело в том, что вода имела свою иерархию. Она делилась на три вида: "для общественных нужд",
49 Фонт особенно почитался ремесленниками.
50 Г.С. Кнабе. Цит. соч.
"именем Цезаря", "для частных нужд". Самый высокий статус - у "общественной воды". В камерах водораспределительных устройств вода делилась на три рукава таким образом, чтобы в первую очередь был обеспечен общественный канал, откуда она поступала в казармы, на местные культовые сооружения, в уличные водоразборы. В таком подходе сказывался один из коренных принципов общинной идеологии - примат общественных интересов. Вода "именем Цезаря" стояла на втором месте. Она предназначалась для фонтанов, нимфеев и терм - сооружений, подаренных народу императором. Последнее место занимала вода "для частных нужд".
Несмотря на ее обилие, "право домашней воды" предоставлялось чрезвычайно скупо. Заинтересованное лицо должно было подать прошение на имя принцепса и вручить его сенатору. Разрешение давалось персонально, учитывая заслуги просителя. Как правило, воду формально предоставляли для орошения земельного участка. Право на домашнюю воду, согласно решению сената, хозяева сохраняли "до тех пор, пока владели землей, ради которой вода была им дана". Связь с земледелием была неслучайна, она также отвечала патриархальным нормам общественной морали, еще сохранявшим значение в классическую эпоху. Данная практика создавала парадоксальную ситуацию: при такой системе водоснабжения происходили массовые кражи воды. Самовольное отведение воды считалось государственным преступлением и каралось конфискацией земли, значительным штрафом. Показательны в этом плане и демагогические, политические кампании по борьбе с новомодной роскошью, в ходе которых сторонники патриархальных нравов требовали запрета подачи воды в частные дома (Катон Старший и др.). Данью архаической традиции была и организация управления городским водоснабжением. Им заведовали специальные магистраты - смотрители водопроводов, по рангу приравненные к высшим сенаторским должностям: в Риме - магистрат консульского ранга, в муниципальных городах - чиновник в звании куратора. Как правило, они назначались из ближайшего окружения императора: например, Нерва - дед императора, Турпилиан - брат жены Вителлия и др. Отвечать за эту далеко не самую важную сферу коммунального хозяйства было чрезвычайно почетно.
Изобилие воды приучает римлян к определенным стереотипам поведения. Купание становится ритуалом, любимым времяпрепровождением. Ему отводится определенное время в распорядке дня. Час бани - зимой во втором часу дня, летом - в третьем по современному измерению. Он отделяет деловую, рабочую часть дня от досуга - обеда в компании друзей. Омовение состояло из отдельных процедур: парной бани, холодной и теплой ванны и натирания тела особыми маслами, которое одновременно являлось массажем. Для нагрева воды и помещений использовалась система гипокауста - разновидность центрального отопления.
Купальни в Риме были двух типов: общественные термы и семейные. Термы - яркий пример наличия в обществе огромных богатств, которые стекались в Рим в результате победоносных войн, получения контрибуций и эксплуатации провинций. Бешеные деньги порождали безвкусную роскошь и расточительство. Именно об этом пишет Сенека: "Любой сочтет себя убогим бедняком, если стены вокруг не блистают драгоценностями, если александрийский мрамор не оттеняет нумидийские наборные плиты... если кровля не из стекла., если вода льется не из серебряных кранов... И ведь все это - у простых граждан... А что если взять бани вольноотпущенников (императорских. - М.К.)? Сколько там изваяний, сколько колонн, ничего не поддерживающих и поставленных для украшения, чтобы дороже стоило?.. Мы до того дошли в расточительстве, что не желаем ступать иначе как по самоцветам"51. Роскошные термы контрастируют с ванными комнатами былых времен - небольшими, скромно обставленными. Тот же Сенека вспоминает о бане Сципиона Африканского как о простом помещении, "узком и темном, освещенном не окнами, а какими-то бойницами", где для мытья пользовались мутной, нефильтрованной водой.
Строительство терм берут на себя императоры52: в 1 в. это Нерон, Веспассиан, Тит, во 2-м - Траян, Адриан, Коммод, в 3 и 4 вв. - Каракалла, Александр Север, Аврелиан, Диоклетиан, Константин. Термы поражают своими масштабами и роскошью: например, термы Каракаллы были размером 400 х 400 м. Они имели раздевалку, горячую, теплую и холодную бани, бассейны, залы для спорта и для публичных выступлений, комнаты отдыха, буфеты и библиотеки. В них было проведено центральное отопление, обогревавшее огромные залы. Внутреннее оформление бань представляло немалую художественную ценность: мозаичные полы, стенные росписи, скульптура. Статуя Аполлона Бельведерского украшала некогда термы Каракаллы, а скульптурная группа Лаокоона - термы Траяна. Провинция стремилась не отстать от столицы (например, циклопические бани нынешнего Трира, более похожие на дворцы, долго не могли быть идентифицированы археологами).
51 Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
52 Правда, первые термы нового типа подарил Риму не сам император Август, а его ближайший сподвижник Агриппа.
Бани были излюбленным местом отдыха, непринужденного общения, занятий спортом. Их посещение - обычное времяпрепровождение мужчин и женщин. Как правило, вход был платным. Они открывались в 10-11 часов утра, для женщин обычно предоставлялись ранние часы. После 13 часов собирались мужчины, но и те и другие упорно выказывали стремление к совместному омовению в одни и те же часы. Это приводило к злоупотреблениям и скандалам. Матроны, дорожившие своей репутацией, предпочитали не посещать сомнительные заведения. Приходилось вмешиваться императорам и регулировать порядок посещения терм, однако во времена падения нравов публику было не так-то легко вернуть к жестким нормам традиционной морали. История повторялась с завидным постоянством - Адриан, Марк Аврелий, Александр Север вновь и вновь издают указы о раздельном посещении бань. Популярность терм, их повсеместное распространение свидетельствуют о наличии огромной массы людей, не обремененных трудом, об изнеженности и ленивом сибаритстве потомков некогда сурового и неприхотливого народа. Простота, скромный быт уходят в прошлое.
Помимо бань вода играет большую роль в устройстве римского жилища, создании в нем уюта и комфорта. В главном официальном помещении дома находился бассейн для дождевой воды - имплювий. В семейной части римского особняка во внутреннем дворике-перистиле обычно устраивались фонтаны или водоемы, где вода сбегала каскадами. И в общественных местах, и в частных домах строили также павильоны с фонтанами - нимфеи. (Иногда это были настоящие произведения искусства - например, нимфей в Ниме.) Здесь под мелодичный плеск и шум воды протекал отдых римлянина, здесь он встречался и беседовал с друзьями, наслаждался природой и искусством. Живая льющаяся вода была необходимым элементом эстетического оформления, представляла собой этическую ценностью, являлась постоянным фоном жизни италийских городов.