По-видимому, людей, которые признали в Назарянине
Посланца Божия, нашлось немало, и это предотвратило по-
кушение на Него в Праздник Кущей. Впрочем, большинство
из них было богомольцами, прибывшими в город на тор-
жества. Евангелист Иоанн говорит лишь об одном иеруса-
лимлянине, который обратился в те дни. Случилось это
при необычных обстоятельствах [11].
Однажды прошел слуг, будто Иисус вернул зрение че-
ловеку, родившемуся слепым. Многие знали его, так как
он всегда сидел у ворот, прося милостыню. Сначала по-
дозревали, что произошла ошибка, но скоро сомнения рас-
сеялись. Исцеленного привели к фарисеям, и те потребо-
вали рассказать, как было дело.
-- Человек по имени Иисус смесь положил мне на
глаза, и умылся я, и вижу.
-- Не от Бога этот Человек, потому что субботы не
соблюдает, -- объяснили ему (чудо произошло в священный
день покоя). Некоторые же фарисеи были сами в раздумье:
"Как может грешный человек творить такие знамения?"
После долгих споров они сноба обратились к прозревшему:
-- Что скажешь о Нем ты? Ведь Он тебе открыл гла-
за.
-- Он пророк.
Тогда потребовали позвать его родителей.
-- Ваш это сын, о котором вы говорите, что он ро-
дился слепым? Как же он теперь видит? -- спросили испу-
ганных стариков.
-- Мы знаем, что это наш сын, -- робко отвечали
те, -- и что он родился слепым, а как он теперь видит
-- не знаем, или кто открыл ему глаза -- не знаем.
Спросите его, он взрослый, сам о себе скажет.
Те фарисеи, что решили твердо стоять на своем, на-
чали увещевать исцеленного.
-- Воздай славу Богу. Мы знаем, что Человек тот --
грешник.
-- Грешник ли Он, я не знаю. Одно знаю, что слеп
был и теперь вижу.
-- Что Он сделал тебе? Как открыл тебе глаза?
-- Я уже сказал вам, -- ответил находчивый иеруса-
лимлянин, -- и вы не слушали. Почему снова хотите услы-
шать? Не хотите ли и вы сделаться Его учениками?
-- Ты ученик Его, а мы -- Моисеевы ученики! --
закричали в досаде книжники. -- Мы знаем, что Моисею
говорил Бог, а об Этом мы не знаем, откуда Он.
-- Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он,
а Он открыл мне глаза. Мы знаем, что грешников Бог не
слушает, во, если кто боится Бога и волю Его творит,
того слушает. От века не было слышно, чтобы кто открыл
глаза слепорожденному. Если бы не был Он от Бога, не
мог бы творить ничего.
-- Во грехах ты весь родился, и ты учишь нас! --
окончательно вышли из себя фарисеи и выгнали его вон.
Узнав об этом, Иисус нашел исцеленного и спросил:
-- Веруешь ли ты в Сына Человеческого?
-- Кто Он, Господи, чтобы я уверовал в Него?
-- И видел ты Его, и Говорящий с тобою -- Он.
-- Верую, Господи! -- ответил тот, склоняясь перед
Иисусом...
Это событие поколебало, однако, и некоторых фари-
сеев. То, что странный Учитель обладал такой силой, не
могло быть случайностью. Откуда же тогда у Него подоб-
ный дар? Они решили вступить с Иисусом в беседу и услы-
шали суровые слова:
-- На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие ви-
дели и видящие стали слепы.
-- Неужели и мы слепы? -- удивились фарисеи.
-- Если бы вы были слепы, не имели бы греха. Ныне
же вы говорите: "мы видим". Грех ваш пребывает.
В самом деле, они считали себя стражами Предания и
Завета, преемниками великих отцов: Симона, Абталиона и
Гиллеля. Они верили, что Дух Божий помогает им давать
точнейшее толкование Торы, что Он и поставил их духов-
ными пастырями Израиля. Но, упоенные чувством собствен-
ного превосходства, зги люди не смогли распознать живую
Истину, пришедшую к ним в лице Иисуса Назарянина.
Между тем Он послан народу Божию как небесный Пас-
тырь, не похожий ни на высокомерных книжников, ни на
зелотского лжемессию.
Истинно, истинно говорю вам: Я -- дверь овцам.
Все, кто ни приходил до Меня, -- воры и разбойни-
ки,
но не послушали их овцы... Я -- Пастырь добрый,
Пастырь добрый душу Свою полагает за овец.
Наемник, а не пастырь -- тот, кому овцы не свои,
видит, как волк приходит, и оставляет овец и бежит
(и волк их похищает и разгоняет), потому что он
наемник
и нет ему дела до овец.
Я -- Пастырь добрый, и знаю Моих, и знают Меня
Мои.
Как знает Меня Отец, знаю и Я Отца;
и душу Мою полагаю за овец, И другие овцы есть у
Меня,
не из этого двора, и тех Мне надлежит привести,
и голос Мой они услышат, и будет одно стадо и один
Пастырь [12].
"Снова, -- повествует евангелист Иоанн, -- прои-
зошло разделение между иудеями из-за этих слов. Говори-
ли многие из них: в Нем бес, и Он безумствует. Что Его
слушаете? Другие говорили: это -- слова не бесноватого.
Может ли бес открывать глаза слепым?"
До середины декабря Иисус беспрепятственно прихо-
дил из Вифании в храм, окруженный толпой учеников.
Обычным местом, где они собирались, был притвор Соломо-
нов у восточной стены. Однако в праздник Ханука прои-
зошло новое столкновение.
День этот всегда пробуждал воинственный дух наро-
да, напоминая о победах Маккавея над язычниками. Герои-
ческие подвиги освободителей давали пищу мечтам, если
не о Мессии, то по крайней мере о могучем вожде, кото-
рый опрокинет власть Рима. Вот почему внимание опять
было привлечено к Иисусу. Его настойчиво стали спраши-
вать:
-- Доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты --
Мессия, скажи нам открыто.
-- Я сказал вам, -- ответил Он, -- но вы не вери-
те. Дела, которые Я творю во имя Отца Моего, свидетель-
ствуют обо Мне.
Однако они ждали от Него других "дел". Если бы Он
поднял мятеж, как Иисус бар-Абба (Варавва), если бы он
собрал вооруженных людей и двинулся на гарнизон Пилата,
они бы пошли за Ним. А вместо этого Он говорит им о ве-
щах малопонятных и трудноисполнимых.
Вы не верите, потому что вы не из овец Моих...
Овцы Мои голос Мой слышат, и Я знаю их,
и они следуют за Мной, и Я даю им жизнь вечную,
и не погибнут они вовек, и не похитит их никто из
руки Моей.
Отец Мой, Который дал Мне дар, -- больше всех;
и из руки Отца не может похищать никто.
Я и Отец -- одно [13].
Ропот ужаса прошел по толпе. Он делает Себя Сыном
Божиим! Нужно немедленно покарать Его за богохульство.
Напрасно Иисус указывал им на слова Писания, где все
верующие названы "Сынами Божиими". Фанатики не хотели
входить в рассуждения. Аргументом их были только камни.
На этот раз Иисус, лишь чудом избежав смерти, ушел на
Елеон.
Его прощание с городом было печальным:
Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями
побивающий посланных к нему!
Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица
свой выводок под крылья, и вы не захотели.
Вот оставляется дом ваш пуст. Говорю вам: не уви-
дите Меня, доколе не скажете:
Благословен Грядущий во имя Господне! [14]
Примечания ("ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ")
[1] Ср. Лк 24, 21.
[2] Мф 17, 10-- 13; Мк 9, 11-- 13; ср. Мф 11, 14.
[3] Лк 13, 23-- 28.
[4] Мф 11, 21-- 24; Лк 10, 13-- 15. Содом и Тир в
данном контексте означают предел нечестия.
[5] Лк 13, 31-- 33. Согласно некоторым толковани-
ям, три дня, о которых говорил Христос, -- апокалипси-
ческий символ срока испытания. Ср. Дан 7, 25, где ска-
зано о трех этапах этого срока.
[6] Мф 8, 19-- 20; Лк 9, 57-- 58.
[7] Лк 13, 6-- 9.
[8] Лк 9, 51-- 56. Лука относит этот эпизод к пос-
леднему путешествию Господа в Иерусалим. Однако тогда
Он пришел из Заиорданья (через Иерихон). Прямой же путь
из Галилеи вел через Самарию. Слова "Вы не знаете, ка-
кого вы духа" и далее -- отсутствуют в древнейших руко-
писях, но смысл их вполне гармонирует с учением и сти-
лем речей Иисуса.
[9] Посещение Христом Иерусалима в праздник Кущей
описано у Ин 7-- 8. Ряд толкователей выдвигал гипотезу,
что диалоги, приведенные там, есть лишь иллюстрации к
учению Иоанна о Боге-Слове. Однако в этих главах боль-
ше, чем в других местах Евангелия, подчеркивается чело-
веческая природа Христа (напр., 8, 42-- 55).
[10] Выражение "Я есмь" (по-гречески "эго эйми",
по-еврейски "аниху") встречается в Ветхом Завете как
эквивалент слова "Сущий" (напр.: Ис 48, 12; 43, 10). О
том, что имя Ани-ху произносилось во время богослужения
праздника Кущей, говорит рабби Иегуда бен Элай (II в.).
См. Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel,
p. 94-- 95.
В Ин Иисус много раз относит это слово к Себе (6,
35; 8, 12; 10, 7, 9, 11, 14; 11, 25; 14, 6; 15, 1, 5).
Однако подобные выражения есть и у синоптиков. См. R.
Brown. The Gospel According to John. v. I, p. 533 ff.
[11] Ин 9, 1-- 41.
[12] Ин 10. 11 сл.
[13] Ин 10, 26 сл.
[14] Лк 13, 34-- 35.
ГЛАВА XII. ЧАС БЛИЗИТСЯ
Декабрь 29 г. -- 2 апреля 30 г.
До Пасхи оставалось около трех месяцев, но жить
вблизи столицы Иисус уже больше не мог. Не желая возв-
ращаться в Галилею, Он ушел на время зимних дождей в
Заиорданскую область. Она подчинялась Антипе, но пос-
кольку Тивериада, его резиденция, была далеко. Учитель
и ученики находились за Иорданом в сравнительной безо-
пасности.
Прибыв в Бетавару, Иисус в последний раз оказался
в местах, где начинал Свое служение. Еще так недавно
слышен был здесь голос Предтечи и Дух Божий осенил Сына
Человеческого; здесь впервые стал Он учить о наступле-
нии Царства. Теперь на берегах Иордана царила тишина,
нарушаемая лишь шумом дождя; исчезли толпы, приходившие
слушать Крестителя...
Четвертое Евангелие очень скупо говорит о пребыва-
нии Христа в том поселке, где почти три года назад два
рыбака впервые подошли к Нему и смущенно спросили:
"Равви, где Ты живешь?" Тогда Андрей и Иоанн лелеяли
грандиозные мечты, но о тех пор многое изменилось. Из-
менились и сами апостолы. Они стали свидетелями небыва-
лых событий, научились по-другому смотреть на вещи. Но
все же неудача в Галилее и в Иерусалиме была для них
неожиданной. Сцены на праздниках Кущей и Ханука, каза-
лось, свидетельствовали о полном поражении. Конечно,
ученики приготовились делить с Наставником все невзго-
ды, но тем не менее они были рады, что Он привел их в
этот спокойный край, подальше от недружелюбного города.
Вскоре, однако, уединение их было нарушено. Ок-
рестные жители узнали о приходе Христа, и Бетавара ста-
ла наполняться народом. Все слышали, что Учитель в опа-
ле, но это не остановило ищущих Слова Божия. Многие
вспоминали о судьбе Крестителя, повторяли его слова об
Иисусе и говорили, что, хотя сам пророк не совершил ни
одного чуда, его свидетельство было истинным. Человек
из Назарета, освобождающий людей от недугов и являющий
дивные знамения, может быть послан только небом.
Весной, все еще находясь у Иордана, Христос изб-
рал, кроме Двенадцати, еще Семьдесят апостолов. Они
должны были обойти места, которые Ему предстояло посе-
тить на пути в Иерусалим. Число их напоминало о семиде-
сяти праотцах всех народов земли и служило как бы ука-
занием на расширение деятельности новой Общины. Послан-
ные были наделены даром исцеления и призваны благовест-
вовать Царство Божие.
По-видимому, путешествие их было недолгим, но вер-
нулись они "с радостью", окрыленные успехом.
-- Господи, и бесы покоряются нам во имя Твое.
-- Я видел Сатану, как молнию, с неба упавшего, --
сказал Иисус. -- Вот Я дал вам власть наступать на змей
и на скорпионов и -- над всею силою врага; и ничто не
повредит вам.
Служа Сыну Человеческому, они стали бойцами свя-
щенного воинства, идущего против тьмы. Для мира их Учи-
тель -- отверженный и бездомный Странник, но именно
сейчас пришло время Его "славы". "Муж скорбей", перед
Которым бессильны дьявольские соблазны, Он в своем уни-
чижении сокрушает державу врага...
Апостолы не должны гордиться дарованной им силой.
Самый великий дар -- это приобщение к свету Царства.
"Тому не радуйтесь, что духи вам покоряются, а радуй-
тесь, что имена ваши вписаны на небесах" [1].
Едва ученики начали обретать уверенность и надеж-
ду, как пришло новое испытание. Друзья из Иудеи сообщи-
ли, что опасно болен Лазарь, брат Марфы и Марии.
"Болезнь эта не к смерти", -- сказал Иисус. Однако
через два дня объявил, что собирается в Вифанию.
-- Равви! -- огорчились ученики. -- Только что хо-
тели иудеи побить Тебя камнями, и Ты снова идешь туда?
Но когда из- Его слов они поняли, что Лазарь скон-
чался и Учитель непременно желает побывать в его доме,
апостолы смирились. Если Господу грозит опасность --
они не оставят Его.
-- Идем и мы, чтобы умереть с Ним, -- сказал реши-
тельно Фома.
Им потребовалось не более двух дней, чтобы достиг-
нуть Вифании. Иисус еще не вошел в селение, как навс-
тречу Ему выбежала Марфа.
-- Господи, -- плача проговорила она, -- если бы
Ты был здесь, не умер бы брат мой...
-- Воскреснет брат твой, -- сказал Иисус.
-- Знаю, что воскреснет -- в Воскресение, в пос-
ледний день.
-- Я -- Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если
и умрет, оживет... Веришь ли в это?
-- Да, Господи, я уверовала и верю, что Ты -- Мес-
сия, Сын Божий, грядущий в мир...
Мария тем временем оставалась дома в окружении
родных и соседей, утешавших ее. Вошла сестра и шепнула:
"Учитель здесь и зовет тебя". Мария встала и поспешила
из дома. Друзья последовали за ней, думая, что она идет
на могилу. Они нашли ее у ног Иисуса; Мария в слезах
повторяла слова сестры: "Господи, если бы Ты был здесь,
не умер бы брат мой". Глубокое волнение отразилось на
лице Учителя. Вое увидели, что Он плачет. "Вот как Он
любил его", -- переговаривались вифанцы. А кто-то ска-
зал: "Не мог ли Он, открывший глаза слепому, сделать,
чтобы и этот не умер?.."
"Где вы похоронили его?" -- спросил Иисус. Люди
повели Его к склепу, заваленному по обычаю каменной
плитой. Прошло уже четыре дня, как Лазарь был погребен
здесь.
"Отвалите камень", -- приказал Учитель. Марфа роб-
ко запротестовала, говоря, что тел уже тронуто тлением.
"Не сказал ли Я тебе, что, если уверуешь, увидишь славу
Божию?" -- ответил Господь.
Вход в пещеру открыли, Иисус поднял глаза к небу и
погрузился в молитву.
Что произошло в следующее мгновение? Что вообще
известно нам о тайне жизни и смерти, о состоянии духа,
покинувшего свою оболочку? Мы знаем, что тело оказывает
влияние на дух, но умеем ли верно определить силу об-
ратного воздействия духе на плоть? Впрочем, для Едино-
сущного Отцу нет преград и необратимых процессов...
"Лазарь, выходи!" -- воскликнул Иисус, и голос
Его, словно удар грома, отозвался в иных мирах.
Когда у порога пещеры показался умерший, люди в
ужасе попятились. А он стоял, как жуткий призрак, с ног
до головы закутанный в погребальный саван. "Развяжите
его и пустите идти", -- сказал Христос среди наступив-
шей тишины [2].
При чтении этого евангельского рассказа невольно
возникает вопрос: для чего Господь вернул Своего друга
к жизни? Ведь в дальнейшем он так же, как и прочие лю-
ди, вое равно остался обреченным на смерть. Существует
много попыток объяснить вифанское чудо. Но скорее всего
правы те, кто видит в атом событии намерение Иисуса по-
казать ученикам Свою власть над жизнью и смертью. Воск-
решение Лазаря должно было подготовить их к пасхальной
тайне.
В Вифании многие и прежде верили в Царство Божие.
Теперь же, вероятно, почти весь поселок принял Иисуса
как Мессию. Однако и там нашлись люди, которые сочли
своим долгом донести о происшедшем в Синедрион. Члены
его, конечно, подумали, что имеют дело с обманом, но
расценили сообщение как признак нового роста популяр-
ности Назарянина.
Немедленно был созван совет. Для участия в нем бы-
ли приглашены и фарисеи, но их обвинения против Иисуса
касались области чисто религиозной; между тем правящую
партию тревожило другое: саддукеи опасались, что гали-
лейское движение перерастет в мятеж и вызовет каратель-
ный поход римлян. Иосиф Кайафа заявил, что лжемессию
следует устранить без колебаний. Лучше смерть одного
человека, чем бедствие, которое обрушится на весь на-
род. Фарисеи, хотя и враждовали с духовенством, на сей
раз, вероятно, согласились с мнением Кайафы и были ра-
ды, что иерархия готова проявить твердость. Теперь им
не нужно было подвергать Иисуса отлучению, поскольку
Синедрион доведет дело до конца собственными средства-
ми.
Неизвестно, был ли сразу послан отряд в Вифанию
или власти отложили дело, узнав, что Иисус оставил де-
ревню. Но решение было принято. Все полагали, что на
Пасху Галилеянин обязательно появится в Иерусалиме. По-
этому первосвященник распорядился, чтобы каждый, кто
узнает о Его местонахождении, сообщал об этом властям.
Между тем Иисус направился из Вифании в безлюдную
местность близ Иудейской пустыни. Середину марта Он
провел в глухом городке, называвшемся Эфраим, а потом
снова ушел за Иордан, в Перею.
После вифанского чуда апостолы еще больше воспря-
нули духом. Если Господь может совершать такое, значит,
все козни Его противников окажутся тщетными. Их удивля-
ло лишь, как люди могут не верить Иисусу после подобных
знамений. Он же рассказал им притчу.
Жил некогда один богач, черствый и равнодушный к
чужому горю. Пировал он день и ночь, а у ворот его дома
сидел нищий Лазарь, который кормился объедками со стола
богача. Оба умерли, один обрел покой "на лоне Авраама",
а другой -- возмездие за грехи. В тоске думал богач о
своих братьях и взмолился к Аврааму, прося, чтобы тот
послал на землю Лазаря предупредить их, куда ведет путь
зла. Но Авраам возразил: "Есть у них Моисей и Пророки:
пусть слушают их". Богач счел это недостаточным:
-- Нет, отец Авраам, но если кто из мертвых придет
к ним -- покаются.
-- Если Моисея и Пророков не слушают, то, когда бы
и воскрес кто из мертвых, не убедятся они [3].
Этой притчей Христос хотел сказать, что, когда не-
верие поселяется в сердце человека, никакие чудеса не
могут обратить его.
Дней за десять до Пасхи Иисус объявил ученикам,
что намерен прибыть в Иерусалим раньше праздника. В
путь собрались быстро, шли, почти не останавливаясь.
Иисус словно спешил навстречу смерти. Его суровая сос-
редоточенность вселяла в апостолов страх, но, идя поза-
ди Него, они все же думали, что приближаются к победе.
Дорога вилась среди пологих холмов. Кое-где стали
появляться люди, направляющиеся в Иерусалим. В числе
галилеян была и Дева Мария, но Она покорно держалась
вдали от Сына.
Постепенно Христос оказался во главе большой толпы
богомольцев. Многие узнавали Его и радостно приветство-
вали. А иные приближались и просили принять их в число
учеников. Но теперь Иисус сразу же начинал говорить им
о жертвах, которые нужно принести для Царства Божия, и
о том, что времени для колебаний больше не осталось.
Один человек, который желал присоединиться к Иисусу,
сказал, что прежде должен похоронить отца. "Предоставь
мертвым хоронить своих мертвых", -- был ответ. Другого,
хотевшего сначала проститься с родными, Иисус предосте-
рег: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающий-
ся назад, не пригоден для Царства Божия" [4].
Все больше народа двигалось вслед за Христом.
Шествие превращалось в настоящий мессианский поход. Ре-
ку пересекли у Иерихона. В городе жители спорили, кто
примет Его, но Иисус выбрал не почтенную, всеми уважае-
мую семью, а дом мытаря Закхея. Нищий слепец, сидевший
у ворот, кричал: "Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!"
Его останавливали, но Христос, подойдя к нему, сказал:
"Прозри! Вера твоя спасла тебя" [5]...
Это чудо воспламенило энтузиазм народа. Все угрозы
властей были забыты. Он -- снова их галилейский Мессия,
посланный в мир Сын царя Давида. Повсюду раздавались
возгласы: "Благословен Грядущий во имя Господне!.."
Апостолы уже не сомневались в том, что "Царство
Божие должно теперь же явиться". Близость этого чудес-
ного события стала для них настолько реальной, что Са-
ломея, мать Иоанна и Иакова, попросила у Господа поса-
дить ее сыновей по правую и левую руку от Своего прес-
тола, когда Он будет "во славе". Обернувшись к братьям,
Иисус спросил:
-- Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креще-
нием, которым Я крещусь, креститься?
-- Можем, -- простодушно отвечали они.
-- Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением,
которым Я крещусь, будете креститься. А сесть по правую
Мою сторону или по левую -- не Я даю, но кому уготова-
но.
Остальные ученики зароптали. Всем хотелось занять
эти почетные места. Но Иисус остановил их:
Вы знаете, что те, которые считаются начальниками
у язычников ["Этнон" -- буквально "народов", но
обычно это слово обозначало язычников],
господствуют над ними, и вельможи их проявляют над
ними свою власть.
Но не так -- между вами. Но кто хочет стать вели-
ким между вами,
пусть будет всем слугой, и кто хочет между вами
быть первым, пусть всем будет рабом.
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы
Ему послужили,
но чтобы послужить и дать душу Свою как выкуп за
многих [6].
Тем не менее мысли учеников были поглощены ожидав-
шим, их торжеством. В тот час Иисус был среди них оди-
нок, как никогда...
В пятницу, 31 марта путники вошли в Вифанию, где
был устроен праздник в честь прибытия Учителя. Собра-
лись многие Его друзья. За столом прислуживала Марфа, а
сестра ее, не зная, как выразить свою любовь и благо-
дарность, помазала ноги и голову Иисуса дорогим миром.
Комната наполнилась благоуханием, а Иуда недовольно
сказал: "К чему эта трата? Лучше было бы продать это
миро и раздать деньги нищим". И самое удивительное --
его поддержали другие ученики. Очевидно, они думали,
что, несмотря на все чудеса, будущему монарху следует
позаботиться о деньгах, чтобы с самого начала явить
Свою щедрость народу...
-- Оставьте ее, -- сказал Иисус, -- что ее смущае-
те? Доброе дело сделала она Мне... Заранее помазала те-
ло Мое для погребения [7].
Но печальный смысл этих слов ускользнул от апосто-
лов.
Когда миновала суббота, Христос стал готовиться к
вступлению в город. Прежде Он никогда не путешествовал
верхом, но нынешний день был исключительным. Впрочем,
конный всадник напоминал бы о войне, о древних царях,
возвращающихся из кровавых походов, о римских солдатах,
гарцевавших на улицах покоренного Иерусалима; поэтому
Иисус выбрал животное, которое издавна было символом
мира [8]. Придя в соседнее селение Виффагию, Он послал
учеников, чтобы они нашли молодого осла- Хозяева, уз-
нав, что он нужен Учителю, с радостью отдали его. Вмес-
то седла на спину ослу положили одежды, и, сев на него,
Иисус стал спускаться с Елеона.
Царь, возвещающий мир, Он ехал безоружным, в окру-
жении пилигримов, которые кричали: "Осанна Сыну Давидо-
ву! Благословенно грядущее царство отца нашего Дави-
да!.."
Галилеяне и вифанцы старались, как могли, украсить
триумф Мессии. Под копыта бросали побеги маслин, стели-
ли одежды; дети бежали за Иисусом, размахивая пальмовы-
ми ветвями.
Апостолы ликовали. Наконец-то настал долгожданный
день! Они громко славили Бora, вторя толпе.
Едва показалась залитая вечерним светом панорама
Иерусалима, как грянул мессианский псалом:
Благословен Грядущий, Царь во имя Господне!
На небесах мир и слава в вышних!
Навстречу бежали другие паломники. Среди них ока-
зались фарисеи. Слыша возгласы: "Осанна Сыну Давидо-
ву!", они пришли в ужас. Значит, действительно бунт мо-
жет вспыхнуть в любую минуту!
-- Равви! -- кричали они. -- Запрети Твоим учени-
кам!
-- Говорю вам, -- отозвался Иисус, -- если они
умолкнут -- камни возопиют...
Однако, несмотря на радостное возбуждение вокруг,
лицо Иисуса было печально. Шедшие рядом с Ним видели на
глазах Его слезы. Он оплакивал Иерусалим, город Обето-
вания и город слепцов.
-- Если бы ты познал в сей день, что ведет к миру!
-- сказал он. -- Но теперь это сокрыто от глаз твоих.
Ибо придут на тебя дни, когда враги твои возведут про-
тив тебя укрепления... и повергнут на землю тебя и де-
тей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за
то, что ты не узнал времени посещения твоего.
Когда солнце уже близилось к закату, шествие дос-
тигло стен города.
Примечания ("ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ")
[1] Лк 10, 1-- 16. Лука, который один повествует
об избрании Семидесяти, относит его к последнему време-
ни служения Христа, не давая, однако, более точных ука-
заний. Поскольку после возвращения Христа из Голана в
Галилею Его проповедь встретила сопротивление, можно
предположить, что Семьдесят были избраны во время пре-
бывания Господа в Перее. Выражение "вписаны на небесах"
происходит из библейской символики. Подобно тому как в
древних городах существовали списки жителей, так и "не-
бесный Иерусалим" имеет свою "книгу жизни" (ср. Откр
13, 8), где вписаны имена верных: см. Иер 22, 30; Мал
3, 16; Пс 86, 6.
[2] Ин 11, 1-- 45. Экзегеты давно задавались воп-
росом: почему синоптики не упоминают о воскрешении Ла-
заря? Однако теперь, когда новозаветные исследования
привели к выводу, что Евангелия не были "мемуарами", а
строились на основе целого ряда источников, проблема
эта потеряла остроту. Синоптики имели в своем распоря-
жении ограниченное число текстов и устных преданий, и
рассказ о вифанском событии в их материалах мог отсутс-
твовать. Марк, например, не включил в свое Евангелие
текст молитвы Господней и другие важные разделы, имею-
щиеся у остальных евангелистов.
[3] Лк 16, 19-- 31. На связь притчи с воскрешением
в Вифании, вероятно, указывает имя Лазаря.
[4] Лк 9, 59-- 62.
[5] Мф 20, 29-- 34; Мк 10, 46-- 52; Лк 18, 35--
43; у Мф говорится о двух слепцах.
[6] Мф 20, 20-- 28; Мк 10, 35-- 45.
[7] Мф 26, 6-- 16; Мк 14, 3-- 9; Ин 12, 1-- 8. Си-
ноптики относят этот эпизод к самой Страстной неделе,
но есть оснований предпочесть хронологию Ин.
[8] Мф 21, 1-- 11; Мк 11, 1-- 10; Лк 19, 29-- 38;
Ин 12, 12-- 18. Осел, как символ мирного пришествия
Мессии, впервые упомянут у пр. Захарии (9, 9).
ГЛАВА XIII. ВИНОГРАДНИК ОТЦА
2-- 4 апреля
Шум у восточных ворот привлек любопытство многих
горожан. Увидев Человека, Который ехал во главе процес-
сии, распевающей гимны, они с удивлением спрашивали:
"Кто это?" Паломники с гордостью объясняли им: "Это Ии-
сус, Пророк из Назарета Галилейского..."
Иерархия пришла в полную растерянность. Такого
бурного проявления народной любви никак не ожидали.
"Мир пошел за Ним", -- в тревоге говорили друг другу
старейшины. Казалось, все их усилия пропали даром. Пока
нельзя было предпринимать никаких открытых действий
против Назарянина. Это значило бы самим толкнуть народ
к мятежу. В Иерусалим на Пасху съехались сотни тысяч
иудеев; в переполненном взбудораженными людьми городе
любой неверный шаг мог привести к взрыву.
Между тем Иисус проехал по праздничным улицам и,
сойдя с осла, вошел с учениками в ограду Храма. От него
ждали каких-нибудь необычайных слов и поступков, но Он
молча осмотрел святилище, как царь, желающий проверить
свои владения, а с приближением ночи отправился обратно
в Вифанию. Спутники Иисуса испытали, вероятно, некото-
рое разочарование. Ничего не случилось, не было никаких
знамений. Однако они надеялись, что, приняв царские по-
чести, Иисус должен скоро проявить Свою мессианскую
власть и открыть им Свои дальнейшие намерения.
Утром в понедельник Христос снова пришел в Храм.
Но вместо того чтобы призывать приверженцев к борьбе с
язычниками, Он сделал то же, что три года назад: велел
торговцам покинуть пределы Дома Божия. Продающие и по-
купающие начали было возмущаться, однако Иисус, не слу-
шая их, опрокинул столы менял с деньгами и скамьи с
птицами, предназначенными на продажу. Он потребовал,
чтобы перестали нарушать Закон, воспрещающий носить то-
вары через двор Храма. По-видимому, большинство тех,
кто находился на площади, одобрило столь решительный
натиск.
Это было первым деянием Мессии, открыто явившегося
народу. Оно было обращено против унижения веры и профа-
нации культа. Ведь многие думали, что, принеся жертву и
отдав ее священникам, можно считать себя чистым от гре-
хов. Поэтому рынок близ алтаря не смущал их.
Вторым делом стало исцеление больных, которые со
всех сторон облепили Иисуса. Спаситель страждущих, Он
пришел возвестить о новой жизни, о милосердии Отца...
Священники не знали, как поступить, и только спро-
сили Иисуса: кто дал Ему право распоряжаться в Храме?
-- Спрошу вас и Я об одном: если скажете Мне, то и
Я вам скажу, какою властью это делаю. Крещение Иоанново
откуда было: с Неба или от людей?
-- Не знаем, -- последовал уклончивый ответ. Ведь
они называли Иоанна бесноватым, но сейчас, в присутс-
твии народа, саддукеи не рискнули открыто поносить каз-
ненного пустынника.
-- И Я вам не скажу, какою властью это делаю.
Иисус не случайно упомянул о Крестителе, в лице
которого духовенство и книжники отвергли вестника Бо-
жия.
-- Пришел к вам Иоанн путем праведности, -- про-
должал Он, -- и вы не поверили ему, а мытари и блудницы
поверили ему, вы же, увидев, не раскаялись после, чтобы
поверить ему [1].
Все пророки встречали противодействие и ненависть
лжепастырей. Гордость и властолюбие ополчались на изб-
ранников Духа. Тем более трудно было ждать, что старей-
шины поверят Человеку, Которого простой народ называют
Мессией.
По обыкновению Иисус пояснил Свою мысль притчей,
сюжет которой был навеян Исайей, любившим сравнивать
Израиль с виноградником, а Бога -- с хозяином.
Однажды, рассказывал Иисус, владелец большого ви-
ноградника отлучился, надеясь на усердие своих работни-
ков. Когда же пришло время уборки урожая, он послал
слуг "взять плоды свои". Но работники иных, избив,
прогнали, а иных умертвили. Так происходило несколько
раз. Наконец господин отправят к ним собственного нас-
ледника, говоря: "Устыдятся сына моего". Однако виног-
радари не одумались. Они теперь решили завладеть всем
имением, и едва юноша пришел к ним, вытащили его из ви-
ноградника и убили.
-- Итак, -- спросил Иисус служителей храма, --
когда придет господин виноградника, что он сделает с
виноградарями теми?
-- Предаст их, как злодеев, заслуженной ими злой
смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, кото-
рые будут отдавать ему плоды в свои сроки, -- отвечали
они.
-- Разве никогда не читали вы в Писании:
Камень, который отвергли строители,
он сделался главою угла:
От Господа это, и дивно в очах наших?
Старейшины поняли, что в притче говорится о них,
что у них будет отнят виноградник народа Божия. "И на-
меревались, -- говорит Марк, -- Его схватить, но побоя-
лись народа". Иисус же после этого объявил уже без
иносказаний: "Царство Божие будет отнято у вас и дано
приносящему плоды народу" [2]. Господь не только лишает
власти духовных вождей Израиля, но и делает чадами
Царства всех исполняющих волю Его, независимо от проис-
хождения.
И как бы в ответ на пророчество пришла неожиданная
новость -- Филипп и Андрей сообщили: какие-то гре-
ки-прозелиты, приехавшие в Иерусалим на богомолье, уз-
нали о Христе и попросили Филиппа свести их с Ним.
"Пришел час быть прославленным Сыну Человеческо-
му", -- сказал Иисус. Но, чтобы ученики не подумали,
что Он говорит о земной славе, снова напомнил им, какая
участь ждет Его. "Истинно, истинно говорю вам: если
зерно пшеничное, упав на землю, не умрет, оно останется
одно. Если же умрет -- принесет много плода" [3]. Ради
Своего искупительного подвига Мессия отказывается от
всего, что дорого людям в этом мире, от самой жизни...
А прозелиты? Откликнулся ли Христос на их просьбу?
Евангелия об этом не говорят, но, очевидно, беседа сос-
тоялась, и они, быть может, стали первыми Его последо-
вателями из числа иноплеменников. Это косвенно подт-
верждается словами Иосифа Флавия, которые можно считать
подлинными. Он пишет, что Иисус "учил людей, охотно
принимавших истину, привлекая к Себе многих, в том чис-
ле и эллинов" [4].
Но радость Христа и Его учеников, вызванная появ-
лением этих "новых овец", омрачала мысль о самодоволь-
ных вождях, которые завладели виноградником Отца. Они
не желали внять призыву Господню, и вновь мрачная тень
нависла над народом Божиим. Между двумя Заветами прошла
трещина.
Христос не скрывал Своей скорби от апостолов: "Ду-
ша Моя смущена сейчас. И что Мне сказать: Отче, спаси
Меня от часа сего? Но ради этого Я пришел -- на час
сей..."
Когда Он произнес эти слова, в небе раздался звук,
подобный раскату грома. Некоторые решили, что приближа-
ется весенняя гроза, но остальных охватил мистический
ужас. Им слышался голос незримого вестника Божия.
"Отче, прославь имя Твое!" -- молился Иисус. Обра-
тившись к людям. Он говорил о Судном дне, о дьяволе,
который будет свергнут Сыном Человеческим со своего
престола. Однако Мессия обретет победу над ним, только
став Жертвой. "Когда вознесен буду от земли, всех прив-
леку к Себе" [5].
Во дворце Кайафы тем временем словно забыли об Ии-
сусе. С часу на час ждали прибытия Пилата с большим от-
рядом. Вообще в пасхальные дни у клириков бывало много
забот. Но на самом деле Синедрион не оставил мысли
расправиться с опасным Пророком. Было только решено: во
избежание смут отложить дело, покуда не минет праздник.
Сам Иисус, удалив базар из Храма, больше никак не про-
являл Себя. Это успокаивало саддукеев, позволяло им не
спешить.
Однако группа лиц, настроенных наиболее непримири-
мо, продолжала плести паутину вокруг Иисуса. Удобнее
всего было спровоцировать Его на какой-нибудь полити-
ческий шаг или высказывание, чтобы привлечь к Нему вни-
мание прокуратора; тогда Пилат сам займется Галилеяни-
ном, а церковные власти останутся в глазах народа непо-
винны.
Осуществить это намерение взялись "иродиане", сто-
ронники партии, опиравшейся на римлян. К ним присоеди-
нились и слушатели фарисейских школ, несмотря на то,
что всегда враждовали с "иродианами". Придя к Иисусу,
эти люди сделали вид, что относятся к Нему уважительно
и хотят знать Его мнение о налоге, выплачиваемом импе-
ратору. Само по себе такое обращение к Учителю казалось
вполне естественным. На Востоке мудрость наставников
измерялась тем, как они разрешают спорные проблемы,
предложенные на их рассмотрение. Но в данном случае яв-
но готовилась западня. Если Иисус скажет, что платить
дань следует, -- значит, Он враг Израиля, если же нет,
-- Его можно будет изобразить перед Пилатом как одного
из подстрекателей против Рима.
-- Учитель, -- вкрадчиво заговорили подосланные,
-- мы знаем, что Ты истинен и не считаешься ни с кем,
ибо не смотришь на лица людей, но воистину учишь пути
Божию. Можно ли платить подать кесарю или нет? Платить
нам или не платить?
-- Что Меня испытываете? -- сказал Иисус. -- Пока-
жите Мне динарий.
Ему подали монету, одну из тех, которые шли на по-
дати. На ней был профиль императора и слова: "Тиберий,
кесарь, сын Августа бога".
-- Чье это изображение и надпись?
-- Кесаря.
-- Отдавайте же кесарю кесарево, а Божие Богу [6].
Ответ изумил их. Они поняли, что устроить ловушку
не удалось. Иисус поставил в тупик их самих, указав на
языческую монету. Поскольку иудеи употребляют импера-
торские динарии, то для этих денег нет лучшего примене-
ния, чем отдавать их неверным. А что же принадлежит Бо-
гу? Это явствовало не только из учения Иисуса, но из
всех книг Ветхого Завета. Богу человек должен отдавать
всего себя.
Впоследствии слова Христовы о Божием и кесареве
понимали в расширительном смысле, относя их к вопросу о
церкви и государстве. Но такое толкование едва ли обос-
нованно [7]. Единственное, что могло вытекать из ответа
Христа "иродианам", -- это отказ от зилотского пути к
свободе. Положение было иным, нежели во времена Макка-
вея. Рим не вмешивался в духовную жизнь народа. Восста-
ние же могло только принести Израилю новые беды. Это
стало очевидным сорок лет спустя, когда вовлеченные
"ревнителями" в безнадежную войну иудеи лишились и хра-
ма, и государства.
С каждым днем апостолы все яснее сознавали, что,
несмотря на триумфальную встречу. Мессия находится в
Иерусалиме как во враждебном лагере. Они чувствовали
себя спокойно только под вечер, когда, миновав Кедрон,
поднимались на Елеонскую гору.
Ночь проводили в разных местах: чаще в Гефсимании,
иногда в доме Лазаря или его друзей. Но по утрам Иисус
снова приходил в шумный город, где Его ждали слушатели
и подстерегали противники.
Законники из саддукеев считали ниже своего досто-
инства говорить с Галилеянином. Лишь один раз, встре-
тившись с Ним в Храме, эти надменные люди решили сму-
тить Его каверзным вопросом. Они знали, что Иисус, как
и фарисеи, признает грядущее воскресение мертвых, вера
в которое была для них пустой фантазией. По мнению сад-
дукеев, вера в воскресение противоречила Писанию; те же
книги Библии, где о нем было сказано, они отвергали.
Что будет, спросили саддукеи, с женщиной, если она
пережила семь мужей, умиравших один за другим? Чьей же-
ной она должна считаться в грядущем веке?
Уверенные, что поставили мужицкого Равви в тупик,
они уже приготовились было смеяться, но Иисус сказал:
"Не потому ли вы заблуждаетесь, что не знаете ни Писа-
ний, ни силы Божией? Ведь, когда из мертвых воскреснут,
не женятся и замуж не выходят, но пребывают, как ангелы
на небе. О мертвых же, что они воскреснут, разве не чи-
тали вы в книге Моисея, в повествовании о купине, как
сказал ему Бог: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иа-
кова? Он не есть Бог мертвых, но -- живых. Вы весьма
заблуждаетесь" [8].
Бывшие тут фарисеи не могли не порадоваться, что
их старых соперников заставили замолчать. Иисус пока-
зался им теперь Учителем, вполне достойным уважения.
Фарисеи собрались вокруг Него и вступили с Ним в бесе-
ду. Когда же Иисус сказал им, что основа Закона -- лю-
бовь к Богу и к ближнему, некоторые из них почти готовы
были признать в Нем единомышленника.
Однако те, кто не спешил менять своего мнения о
галилейском Пророке, захотели подвергнуть Его еще одно-
му испытанию. Они привести к Иисусу женщину, уличенную
в измене мужу, и спросили: следует ли побить ее камня-
ми, как повелевал древний Закон?
В то время обычай этот едва ли соблюдался; его
могли защищать лишь саддукеи, сторонники суровых уго-
ловных наказаний. Но фарисеи хотели воспользоваться ин-
цидентом. Они надеялись, что Иисус, проповедник мило-
сердия, теперь недвусмысленно выступит против Закона.
Учитель долго не отвечал им и, опустив в задумчи-
вости голову, чертил что-то на песке. Но поскольку они
продолжали настаивать, сказал: "Кто из вас без греха --
первый брось в нее камень", а потом снова стал писать
на земле какие-то знаки. Воцарилось молчание. Когда же
немного погодя Иисус вторично поднял глаза, то увидел,
что женщина стоит перед Ним одна. Обличаемые совестью
обвинители незаметно скрылись.
-- Женщина, -- спросил Иисус, -- где они? Никто
тебя не осудил?
-- Никто, Господин.
-- И Я тебя не осуждаю. Иди, отныне больше не гре-
ши.
Никто из фарисеев не смел после этого испытывать
Иисуса. Казалось, они были даже согласны примириться с
Ним. Неприемлемым для них осталось лишь одно: как может
человек из народа считать Себя Мессией или хотя бы до-
пускать, чтобы так называла Его толпа? Зная об этих не-
доумениях, Иисус подозвал к Себе фарисеев и спросил:
-- Что вы думаете о Мессии. Чей Он Сын?
-- Давидов, -- отвечали они.
-- Как же Давид в Духе называет Его Владыкой, го-
воря:
Сказал Господь Владыке моему:
воссядь по правую руку Мою,
доколе Я не положу врагов Твоих
под ноги Твои?
Итак, если Давид называет Его Владыкой, как же Он
-- сын его? [9]
Тем самым вопрос о человеческом происхождении Мес-
сии отодвигался на второй план. Мессианская тайна зак-
лючена не столько в принадлежности к царскому дому,
сколько в том, что Избавитель пребывает одесную Отца и
является Сыном Божиим, Господом мира.
Фарисеи ничего не смогли возразить. Слова псалма
действительно были загадочны. Но сказанное Иисусом им
было принять еще труднее.
Примечания ("ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ")
[1] Мф 21, 23-- 27, 32; Мк 11, 27-- 33; Лк 20, 1--
8.
[2] Мф 21, 33-- 46; Мк 12, 1-- 12; Лк 20, 9-- 19.
Аналогичной притчей, но в форме "символического дейс-
твия", принятого у пророков (ср., напр., Ис 8, 1-- 4;
Иер 19, 1-- 15; Иез 4, 4-- 8), было проклятие бесплод-
ной смоковницы -- символа тех, кто не принес "плода по-
каяния" (Мф 21, 18 сл.; Мк 11, 12 сл. ср. Лк 13, 6--
9).
[3] Ин 12, 20-- 24.
[4] И. Флавий. Арх. XVIII, 3.
[5] Ин 12, 27 сл.
[6] Мф 22, 15-- 22; Мк 12, 13-- 17; Лк 20, 20--
26.
[7] "Это привычное толкование, -- замечает еп.
Кассиан, -- успокаивает нашу ленивую мысль, да и нашу
христианскую совесть, когда она встречается лицом к ли-
цу с запросами государственной власти, по большей части
равнодушной, а то и прямо враждебной Церкви. Мы склонны
утешать себя тем, что и кесарь, о котором говорит Гос-
подь, был язычник и возглавлял языческое государство...
Слово Христово... касается частного вопроса и отвечает
на него в общей форме... Но если Господь и признает за
вопрошавшими Его обязанности по отношению к государс-
тву, Он говорит о государстве как о некой чуждой си-
ле... Господь проводит различение между Божием и кеса-
ревым". Еп. Кассиан (Безобразов). Царство кесаря перед
судом Нового Завета. Париж, 1949, с. 10 сл. См. также
С. Аскольдов. Христианство и политика. Киев, 1906, с.
15 сл.
[8] Мф 22. 23-- 33; Мк 12, 18-- 27; Лк 20. 27--
40.
[9] Мф 22, 41-- 45; Мк 12, 35-- 37; Лк 20, 41--
44.