То, что в сохранившихся текстах и гробничных надписях говорится исключительно об
оправдательных приговорах Загробного Суда, вполне естественно: гробницу
египтянин строил и отделывал при жизни и, само собой, изображал себя оправданным
и блаженствующим в Полях Иалу. Во всех текстах главное внимание уделяется
внешнему действу Суда - перечислению имён демонов и стражей, магических
заклинаний и т. п. Как теперь представляется, для оправдания умершему достаточно
было знать все эти имена и заклинания и правильно соблюсти предписанные обряды.
Идея загробного воздаяния за грехи в религии Египта возникла поздно и особой
популярностью не пользовалась. "Описание различных наказаний в результате
Загробного Суда содержится в трех текстах времени Нового царства: <...> книге
"Амдуат", в композиции о Загробном Мире, не имеющей египетского названия,
известной в науке как "Книга Врат", и, наконец, в "Книге Пещер" <...> Следует
отметить, что если в 125-й главе "Книги Мёртвых" содержится "каталог" грехов, то
в этих трёх композициях говорится о наказании, грешников вне всякой связи с тем
или иным конкретным грехом. В центре внимания грешник, как таковой.
Наказания за грехи предусматриваются различные. Прежде всего это лишение
умершего погребения. Уже в книге "Амдуат" (XVI в. до н.э.) повествуется о том,
что утопленники, нашедшие могилу в водах Нила, вытаскиваются божествами на берег
подземного Нила, где и предаются погребению, обретая таким образом всё
необходимое для вечной жизни, но это не грешники. Подобные взгляды
прослеживаются и в более поздних композициях. В той же книге "Амдуат" <...>
говорится о грешниках, с которых восемь богов срывают погребальные пелены и
обнажают "врагов, приговорённых к наказанию в Дуате" <...>
Осуждённые грешники лишены всего, что необходимо для вечной жизни, лишены тепла
и света, которые излучает каждую ночь бог Ра, появляясь в Преисподней - свет и
тепло предназначены для праведных. Грешников же ожидает лишь тёмный хаос. Они
лишены всякой возможности общения с богами.
Весьма распространённое наказание грешников в Загробном Мире - связывание и
заключение. Так, в "Книге Врат" <...> говорится, что "враги Осириса" связаны по
четверо и по трое и бог Хор объявляет им: "Вы связаны сзади, злодеи, чтобы быть
обезглавленными и перестать существовать". В "Книге Пещер" <...> Преисподняя
описана как тюрьма, из которой грешники не могут выйти. Самым грозным наказанием
грешника в потустороннем мире считалось окончательное уничтожение всего его
существа - не только тела, но и души, и тени. Души грешников, в представлении
египтян, существовали независимо от тела в перевернутом положении - вниз
головой; они не могли воссоединиться с телом, чтобы жить полноценной загробной
жизнью праведного покойника, а потому им предстояло полное и окончательное
уничтожение. Одним из способов такого уничтожения было обезглавливание умершего,
а также сожжение. Описаны разные варианты казни огнем: в книге "Амдуат" <...>
грешников сжигают в котлованах. В "Книге Пещер" <...> казнь огнем совершается в
специальных котлах, в которые бросают головы, сердца, тела, души и тени
грешников."
Наиболее полное выражение идея загробного воздаяния нашла в цикле сказок о
Сатни-Хемуасе, датируемом Поздним периодом. Для всех ранних сказаний
характернее, что грешник карается за злодеяния ещё в земной жизни. Ниже изложен
фрагмент сказки о Сатни-Хемуасе и Са-Осирисе.