— 139 —
Глава 9
ИСЛАМ В ЗЕРКАЛЕ СОЦИОЛОГИИ
Характеристика современной религиозной ситуации в России предполагает осмысление роли, тенденций и перспектив развития ислама. Известно, что это традиционная для нашей страны религия, вторая после православия по численности своих приверженцев и по историческому времени возникновения. В научной литературе эта проблема трактуется как исламский фактор. Специалисты отмечают важность его для нашей страны, по меньшей мере, тремя обстоятельствами.
Во-первых, по разным оценкам, в Российской Федерации проживает от 15 до 25 млн мусульман. Правда, эти данные статистически ничем не подкреплены, но общеприняты в средствах массовой информации. Однако демографические исследования свидетельствуют, что темпы роста численности мусульман значительно выше, чем православных. Так, например, если в Москве за последние четыре года количество христиан возросло в 1,3 раза, то численность мусульман удвоилась.
Есть факты и об образовании новых мусульманских объединений. По некоторым данным, с начала 1996 г. открыто 50 новых мечетей. Всего же под юрисдикцией Центрального Совета Духовного управления мусульман России (ЦДУМ) находится около 1500 мечетей и около 2000 приходов. В Российской Федерации существуют регионы компактного расселения мусульман: Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь. Но проживают они практически во всех субъектах Федерации. Распад СССР привел к тому, что немалая их часть оказалась вне России (речь идет о бывших советских республиках — Таджикистане, Туркменистане, Азербайджане).
Во-вторых, в ближнем зарубежье есть ряд государств, население которых в значительной части своей исповедует ислам, и все они вступили в Организацию Исламской Конференции.
В-третьих, исламские государства входят и в ближайшую к РФ часть дальнего зарубежья — Турция, Иран, Пакистан. В ряде стран, граничащих с Россией или находящихся в непосредственной близости от нее, мусульмане составляют значительную долю населения (Китай, Индия), а то и подавляющее большинство (Ирак, Сирия, другие арабские страны). Конечно, эти гео-
— 140 —
политические обстоятельства заставляют Россию внимательнейшим образом относится к исламскому фактору, учитывать его при принятии и реализации решении по внутри- и внешнеполитическим вопросам.
Отметим, что понятия "исламский фактор" и "исламская религия" трудно различить. Но следует помнить, что исламский фактор — проблема преимущественно политическая. Что касается содержания понятия "ислам", то это основная часть духовной жизни мусульманского населения, его менталитета, образа мыслей и действий. В современной России наблюдается процесс исламского возрождения, или, по другому говоря, исламский ренессанс, который включает в себя активизацию и взаимодействие как политического аспекта, так и духовно-практического. Это значительное историческое событие в общественно-политической жизни РФ, имеющее свои внешние и внутренние причины. К числу внешнеполитических следует отнести недавнее вторжение Советской Армии в пределы Афганистана. Вооруженное столкновение с борцами за независимость страны, по сути, превратилось в праведную борьбу моджахедов — мусульманских боевиков — за свою веру. Оживлению исламского фактора значительно способствовала победа исламской революции в Иране. Внутри нашей страны большую роль в развитии религиозно-этнической солидарности сыграла кровавая и бессмысленная война в Чечне. Нельзя забывать и о сильных тенденциях к самостоятельному развитию регионов с мусульманским населением в рамках РФ.
Рис. Кааба
В процессе оживления исламской духовности существенное значение имеют различные специализированные органы. Сформировались общественные объединения, культурные общества, исследовательские
— 141 —
центры, политические партии, средства массовой информации, которые выражают интересы мусульман. В России созданы подобные объединения как общефедерального масштаба (Исламский комитет — ИК, Союз мусульман России — СМР, движение "Hyp", общероссийское общественно-политическое движение "Мусульмане России"), так и региональные (Исламско-демократическая партия и " Джамаатул муслими" в Дагестане, "Исламский путь" в Чечне, Союз мусульманской молодежи в Татарии). Исламское содержание можно без труда обнаружить в идеологии и деятельности радикальных национальных движений и партий, действующих в мусульманских республиках в составе России.
Специалисты-востоковеды отмечают, что все общественно-политические движения и партии исламского направления достаточно четко дифференцируются по методам и средствам их деятельности. Так, имеются организации благотворительные, просветительские, культурные и даже политические, которые действуют в рамках закона своей страны, занимают лояльную позицию по отношению к существующей власти, считают неприемлемым для себя любые формы насилия. Можно подчеркнуть, что упомянутые российские мусульманские объединения, в том числе ИК, CMP, "Hyp" и "Мусульмане России", принадлежат именно к этой группе. Некоторые из них сделали много для агитации в среде российских мусульман в пользу демократических кандидатов во время недавних избирательных кампаний. Все четыре упомянутые организации содействовали мирному урегулированию проблем в Чечне и других "горячих точках" Российской Федерации.
Но в реализации исламского фактора в России и соседних республиках значительную роль играют так называемые экстремистские религиозно-политические организации. Причем эта роль негативная, деструктивная по отношению к существующей власти, к нормализации общественных отношений. Подобные организации находятся в оппозиции, часто непримиримой, к существующим режимам и ставят перед собой задачу, как правило, насильственного их свержения, в том числе вооруженным путем. В бывшей советской республике Таджикистан такой является Исламская партия возрождения, которая стремится путем террора и насилия сбросить законное правительство и развязать в стране гражданскую войну. По некоторым данным, в начале 90-х гг. в Чечено-Ингушетии действовала организация под названием "Братья-мусульмане". По направленности и средствам проявления она носила явно экстремистский, насильственный характер. Установлено, что в чеченской войне на стороне сепаратистов воевало несколько тысяч наемников и добровольцев из соседних мусульманских стран.
Многие мусульманские лидеры и идеологи (в том числе и такой авторитетный религиозный философ, как Гейдар Джемаль) в своих проповедях и выступлениях по российскому радио и телевидению настойчиво говорят об особой миссии ислама в современном мире. Причем они понимают эту миссию как борьбу под знаменами фунда-
— 142 —
ментализма. Правда, некоторые московские муфтии настаивают на положении о том, что будто бы ислам вообще несовместим с политикой. Но эта позиция резко расходится с Кораном и Сунной, в которых мусульман призывают к активному переустройству мира. Это переустройство предполагается осуществлять именно как реализацию учения о фундаментализме.
Каково содержание этого ключевого понятия? Фундаментализм — это общественное течение, которое призывает вернуться к тому, что расценивается в качестве первооснов ("фундамента") коллективного бытия. Фундаментализм в истории всегда выступает как реакция на острейший экономический и общественно-политический кризис. Суть исламского фундаментализма в призыве возвратиться к чистоте первоначального ислама времен пророка Мухаммеда и его сподвижников.
Специалист-религиовед профессор А. Игнатенко подчеркивает, что фундаментализм в разных условиях реализуется неоднозначно Когда в условиях кризиса и неспособности управлять такой громадной и внутренне сложной страной, как Россия, власти оказываются не в состоянии обеспечить нормальную жизнь своих сограждан, тогда в действие вступают механизмы групповой (и даже индивидуальной) саморегуляции и самозащиты. В такой ситуации не надо придумывать ничего нового — возможен возврат к тому, что уже было и еще не исчезло целиком. У традиционных общностей, которые не прошли окончательной переплавки в горниле гомогенизирующей модернизации, остались эти механизмы. Есть они и у мусульман России. Это шариат (исламское право) и адат (обычное право), группы взаимопомощи, построенные по принципу религиозной (или этноконфессиальной) принадлежности [1] [Игнатенко А. Исламский фактор в мировых и российских делах // НГ-Сценарии. 1996, № 8. 21 ноября.].
Идеологов и практиков фундаментализма объединяет общая цель: найти путь "возврата в золотой век" своей исламской цивилизации, разработать совершенную модель общественного устройства. Они считают, что необходимо вернуть общество из секулярного состояния к полному соблюдению традиционных законов, восходящих
Рис. Сура из Корана в орнаменте Образец арабской книжной графики XIV в
— 143 —
к Корану. Фундаменталисты заявляют о себе как о защитниках традиционного образа жизни.
Несмотря на то что фундаменталисты презирают коррумпированное общество и периодически совершенно изолируются от него, они всецело заняты политикой. Именно средствами политики они пытаются переустроить мир, сохраняя сакральную общину и нейтрализуя угрозу со стороны "других". Для фундаментализма типичны харизматические и авторитарные лидеры, строгая дисциплина, четкое разделение на "своих" и "чужих", миссионерская активность, а также организационная структура, направленная на полное переустройство общества. Социальная структура фундаментализма включает прежде всего маргинальные слои общества, малоимущие классы, угнетенные этнические или религиозные меньшинства. В научной литературе можно встретить несколько вполне обоснованных толкований фундаментализма как международного социально-религиозного феномена. Знакомство с такими публикациями дает возможность адекватно понять современные тенденции в развитии ислама на Северном Кавказе и в бывших советских республиках Средней Азии.
Многие специалисты отмечают, что фундаментализм, как правило, носит деструктивный характер, он выступает как ан-тисекуляристское движение. В другой интерпретации, тесно связанной с описанной выше, фундаментализм выступает как негативная реакция на принимающее различные формы стремление Запада к мировому господству. Кроме того, некоторые исследователи видят в нем движение, направленное против "современности" в целом, находящееся в оппозиции к чрезмерному увлечению новейшими технологиями и научными методами, к пренебрежению духовными и моральными ценностями, которые ставились во главу угла религиозной традицией. Считается также, что фундаментализм выражает ностальгию по патриархальному образу жизни, является попыткой восстановить традиционное господство мужчины во всех сферах функционирования общественного организма. Его приверженцы выступают против абортов, совместного обучения мальчиков и девочек, появления женщин в общественных местах с открытым лицом и в целом против полного и равного участия женщин в социальной, экономической и политической жизни. Известно, что наибольшего успеха фундаментализм достигает в наши дни именно в сферах семейного строительства и домашнего очага.
Есть у фундаментализма также черты, которые характеризуют его как весьма важное явление в духовной атмосфере нашего времени. На просторах СНГ он дает о себе знать в той или иной степени разными своими составляющими. Но факт остается фактом: фундаментализм в известных регионах находится на подъеме Не секрет, что среди российского населения именно он вызывает больше всего страха и неприятия. Но это связано в значительной мере с недостаточной информированностью о сущности и особенностях данного феномена среди
— 144 —
простых людей. Это с одной стороны, а с другой — средства массовой информации (особенно ТВ) нередко усиливают своими материалами "исламскую опасность". Например, регулярно шли передачи о событиях в Чечне, где сепаратисты показывались весьма воинственными защитниками своей веры. Они демонстрировали перед телеэкранами наголовные повязки, на которых арабской вязью было написано: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его пророк".
Кроме того, имеется еще одно серьезное обстоятельство, которое способствует процессу отчуждения мусульман и православных. Речь идет об известном переборе в государственном поощрении Русской Православной Церкви. Известно, что в выступлениях людей, облеченных властью, да и в статьях политических публицистов можно встретить энергичные призывы к преимущественной поддержке православия, высказывания о том, что именно восстановление его во всей силе и славе приведет якобы к укреплению могущества Российского государства. Есть и другие факты. Так, на границах с мусульманскими республиками формируются казачьи воинские части для обороны от "басурманских" набегов. Все эти обстоятельства не могут не создавать определенную напряженность на государственном уровне между федеральным центром и мусульманскими регионами, тем более, если учесть, что исторически в России всегда существовали противоречия между православными и приверженцами ислама. Достаточно вспомнить, например, колонизацию Россией Кавказа и Средней Азии. Следует также отметить, что исследователи-социологи в своих опросах фиксируют растущее предубеждение к мусульманской религии среди населения РФ. Они рассматривают это как новый тревожный симптом состояния общественного сознания, как негативный фактор во внутриполитической жизни России. Социологи особенно подчеркивают крайне враждебные отношения между русскими и коренным населением в некоторых северокавказских и среднеазиатских республиках. По социологическим данным, даже в общественной атмосфере многонациональной Москвы за последнее время наблюдается рост антимусульманских настроений.
Какие отсюда можно сделать выводы? Прежде всего они касаются политики наших государственных органов. Эта политика должна быть взвешенной и сбалансированной в обеспечении реального равенства для последователей всех религий, а главное — все межгосударственные конфликты, возникающие на национально-религиозной почве, должны решаться, мирным, демократическим путем. Если говорить конкретно об активизации исламской религии в нашей стране, то, как подчеркивают специалисты, здесь имеются два противоположных подхода в реакции на это явление. Во-первых, на территории России могут быть осуществлены крутые меры для подавления исламского фундаментализма, что означает включение нашей страны в мировую кампанию "травли ислама". Во-вторых, может быть принята идея, согласно которой активизация исламской религии — это неотвра-
— 145 —
тимая реальность и ей надо смотреть в лицо. Чечня и попытки введения исламского правления на ее территории — первые ласточки. И поэтому важно найти общий язык с исламским фундаментализмом, в каких бы традиционных коранических формах он ни заявлял с себе [1] [См.: Малашенко А. Мусульманский мир СНГ. — М, 1996. С. 78—79.].
Если выбирается первое, то крах единого государства неизбежен. Отрицание права фундаментализма на существование будет означать отрицание традиционной религии ислама, которая находится в стадии подъема. Такой путь может оказаться гибельным для России как великого государства и вообще в качестве субъекта истории. Эти серьезные и мрачные опасения вполне реальны.
Если выбирается второе, то потребуются поиски диалога, учитывающего особенности исламской религии, ее политический аспект и духовно-бытовую сторону, т.е. согласования интересов мусульман и православных, представителей других религиозных конфессий. Это будет сотрудничество на государственном уровне во всех областях общественной жизни: экономике, политике, культуре. Практика согласованных социальных программ в рамках СНГ и РФ поможет в конечном счете обеспечить право каждого гражданина на свободу выбора вероисповедания. Несомненно, что второй путь необычайно труден и длителен во времени, но именно он самый плодотворный и перспективный.
Контрольные вопросы
1. Какие геополитические, исторические и культурные факторы влияют на развитие ислама и его распространение в мире?
2. Какие методы и средства используют в своей деятельности мусульманские объединения, созданные в последнее время в Российской Федерации?
3. Дайте определение такому понятию, как фундаментализм. Как идеологи и практики фундаментализма формулируют его основную цель?
4. Как политика властных структур РФ влияет на отношения между православными и мусульманами?
5. В каком направлении должна развиваться деятельность РПЦ и исламского духовенства в сфере межрелигиозных контактов?