— 51 —
Глава 4
НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ
Индуизм
Индуизм — это религия успокоения в едином, постижения того, что множественность мира иллюзорна. Основу ее составляет мысль о том, что мир — не случайное, хаотичное сочетание вещей и явлений, а упорядоченное целое. Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий Вселенную как единое целое, называется дхарма (от санскр. "держать"). Дхарма — не символ бога-законодателя, ибо она находится в самих вещах и явлениях, воплощает в себе некую безличную закономерность Вселенной как единого целого и лишь затем выступает в качестве закона, который предопределяет судьбу индивида. Благодаря этому устанавливается место каждой частицы в ее отношении к целому.
Из всеобщей вселенской дхармы выводится дхарма каждого отдельно взятого человека и сословия, к которому он принадлежит, т.е. вселенская дхарма — это совокупность религиозных н общественных обязанностей каждого сословия. Если действие человека соответствует дхарме, в которой воплощена справедливость, оно хорошее и ведет к порядку, если нет, если действие противоречит порядку, оно плохое и ведет к страданию.
Рис. Индуистский храм в Шри-Ланке
— 52 —
Мир представляет собой сочетание радости и страданий. Люди могут достигать счастья, пусть преходящего, получать разрешенные чувственные наслаждения (кама) и пользу (артха), если они действуют в соответствии с дхармой. Но те, кто достиг духовной зрелости, не стремятся к наслаждениям и материальным благам, а ищут вечную жизнь, абсолютную реальность, скрытую от глаз обычного смертного покровом иллюзий. Не военачальники, правители и богачи, а святые, аскеты, отшельники почитаются индуистами как действительно великие люди. Смысл существования состоит в том, чтобы понять, что множественность мира — это обман, ибо есть одна Жизнь, одна Сущность, одна Цель. В постижении этого единства индуисты видят величайшее благо, спасение, освобождение и высшее назначение: познать Вселенную в себе самом и себя во всем, обрести любовь, которая дает возможность еще в этом мире жить безграничной жизнью. Совокупность средств, с помощью которых можно постичь реальность и достичь освобождения, называется йога.
Освободиться — значит познать, что все происходит от объединяющего в себе творения изначального духа, и слиться с ним. Осуществление этого единства достигается в состоянии транса, экстаза, когда человек поднимается с уровня смертного и сливается с океаном чистого бытия, сознания и радости (саг, чит, ананда).
Превращение человеческого сознания в божественное невозможно в течение одной жизни. Индивид в круговороте существования идет через серию повторных рождений и смертей (закон кармы). Каждой группе людей предписана определенная норма поведения, которая соответствует конкретному этапу пути, а следование ей делает возможным переход к более значительному этапу.
Поскольку каждое действие является результатом намерения и желания, душа индивида будет рождаться, воплощаться в мире до тех пор, пока не освободится от всех элементов желания. Это учение о "вечном возвращении": рождение и смерть означают лишь создание и исчезновение тела, новые рождения являются странствием души, круговоротом жизни (сансара).
Истина доступна на разных уровнях человеческого сознания в разной мере. Мудрецу доступно понимание чистого бытия (адвайта); на более простом уровне сознания абсолют может выступать в качестве личного бога, совершенство сводится к добру, освобождение понимается как жизнь в раю, а мудрость заменяется любовью (бхакти) к индивидуальному: "своему" богу, которого верующий избирает из пантеона богов, следуя своим наклонностям и симпатиям. Если же человеку недоступен и этот уровень, то он просто должен следовать определенным моральным и ритуальным предписаниям, строго их соблюдать. В таком случае индивидуальный бог заменяется его изображением в храме, созерцание и сосредоточение — обрядом, молитвой, произнесением священных формул, любовь — правильным поведением. Особенность индуизма в том, что
— 53 —
он допускает, как видим, разные точки зрения и позиции для тех, кто уже близок к цели, и для тех, кто еще не нашел пути — даршаны (от санскр. "видеть"). И эти различия не нарушают единства учения.
Индуизм означает нечто большее, чем просто название религии. В Индии, где он получил распространение, это совокупность религиозных форм — от простейших обрядовых и политеистических до философско-мистических, монотеистических. Более того — это обозначение индийского образа жизни с кастовым разделением, включая всю сумму жизненных принципов, норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников и т.д. Это своего рода итог, суммирующий долгую и сложную историю религиозной жизни и исканий народов Индостана.
Основы индуизма заложены в ведической религии, которую принесли арийские племена, вторгшиеся в Индию в середине II в. до н.э. Веды являются собранием текстов, включающих четыре основных: старейший сборник гимнов — Ригведа, сборники молитвенных заклинаний и обрядов — Самаведа и Яджурведа, книга песнопений и магических заклинаний — Атхарваведа. Религия арийцев была политеистической. В Ведах упоминаются десятки и сотни богов, один из которых Индра — бог грома и молнии. Две группы богов противостоят друг другу: асуры и Дэвы. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он верховный бог), Митра (друг) — солнечный бог и защитник людей, Вишну, который в то время не играл существенной роли. Большинство ведических богов ушло в прошлое, лишь немногие сохранились в памяти народа, а Вишну стал важнейшим религиозным персонажем в позднейшей индийской религии. Еще один объект поклонения — Сома, священный опьяняющий напиток, который употреблялся в культовых действиях и служил жертвой богам. Впоследствии девы стали у индийцев добрыми духами, а асуры — злыми, вместе с ракшасами. Со злыми духами ведут борьбу Индра и другие добрые боги.
В Ведах нет упоминаний о святилищах и храмах, изображениях богов, профессио-
Рис. Богиня Парвати, супруга Шивы. Индия. X в.
— 54 —
нальном жречестве. Это была одна из "примитивных" родоплеменных религий.
Второй период в истории индийской религии — брахманский. Он приходит на смену ведическому в I в. до н.э., когда в долинах Инда и Ганга возникают деспотические государства и складывается основа кастового строя. Древнейшие касты — это брахманы (наследственное жречество), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, скотоводы, торговцы) и шудры (буквально слуги — бесправная каста рабов). Первые три касты считались благородными, они назывались дважды рожденными.
Рис. Бог Вишну
Памятником религии и законодательства этого периода являются "Законы Ману", составленные около V в. до н. э. и освящающие касты как установленные богами, Высшая каста — брахманы, или брамины. По закону "брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (священного закона), занимает высшее место на земле как владыка всех существ", а главное его занятие — изучать Веды и обучать им других. Все, относящиеся к трем благородным кастам, проходят обряд посвящения, которое рассматривается как "второе рождение".
Верховным богом в брахманской религии становится новый бог — Брама, или Брахма, из разных частей тела которого и произошли разные касты: из уст — брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — вайшьи, из ног — шудры. Вначале это была религия, в которой центральное место занимал обряд жертвоприношения живым существам, людям, предкам, богам и брахману: "Каждый день совершается обряд пищи — обряд живым существам. Каждый день следует подавать милостыню — обряд людям. Ежедневно следует проводить заупокойные церемонии — обряд предкам. Каждый день надо приносить жертвы богам, включая так называемое сжигание дров, — обряд богам". Для этого периода брахманской религии характерно, что общественных храмов и общественных жертвоприношений не было, а частные были доступны лишь знати. Культ становится аристократическим, боги получают характер кастовых богов, шудры вообще отстраняются от официального культа.
Дальнейшее развитие вело от обряда к знанию. В начале I в. до н.э. начинает складываться учение о карме, которое становится краеугольным камнем индийской ре-
— 55 —
литии. Закон кармы — закон воздаяния и возмездия, ибо своим поведением каждый предрешает свою судьбу в последующем воплощении. В брахманский период появляется религиозно-философская литература — Упанишады, богословские и философские сочинения. Поначалу это были тексты брахманов с разъяснением значения и смысла ведических жертвоприношений. В их разработке сыграли важную роль не только брахманы, но и отшельники-аскеты, военачальники и т.д. Система Упанишад — плод мысли различных эпох и школ. Ее центральная проблема — проблема жизни и смерти, вопрос о том, что есть носитель жизни: вода, дыхание, ветер или огонь? В Упанишадах обосновывается вера в перевоплощение и учение о возмездии за совершенное.
Постепенно древняя брахманская религия жертвоприношения и знания превратилась в индуизм — учение о любви и почитании, нашедшее себе самую сильную опору в Бхагават-Гите, книге, которую не без основания называют иногда Новым Заветом индуизма. На его развитие повлияли возникшие в VI—V вв. до н.э. буддизм и джайнизм, которые отрицали кастовый строй и во главу угла ставили избавление каждого человека от страданий посредством его собственных усилий. Они признавали перерождение и карму, на первое место в них выдвигалось этическое учение о праведном пути жизни. Чтобы устоять в борьбе с буддизмом и джайнизмом, старая брахманская Религия во многом должна была измениться — впитать определенные элементы этих
молодых религий, стать ближе и понятнее людям, дать им возможность принимать участие в культе, в публичных церемониях и обрядах. С этого времени начинают появляться индуистские храмы. Первыми, наиболее древними храмами Индии были буддийские, затем в подражание им появляются и брахманские. Почитаемые боги воплощаются в скульптурной и живописной форме, приобретая антропоморфные черты (пусть даже с несколькими головами-лицами и многорукие). Такие боги, помещавшиеся в посвященном им храме, были понятны каждому верующему: их можно любить или опасаться, на них можно надеяться. В индуизме появляются боги-спасители, имеющие земное воплощение (аватару). Важнейшими из многочисленных богов индуизма считается троица (тримурти) — Брахма, Шива и Вишну, разделившие, хотя и нечетко, основные присущие верховному богу функции — созидательную, разрушительную и охранительную. Индуисты делятся в большинстве своем на шиваитов и вишнуитов в зависимости от того, в ком они видят своего избранника. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент — культ жизненной силы и мужского начала. Атрибут Шивы—бычок Найди. Каменные изваяния-лингамы в храмах и домашних алтарях символизируют животворящие потенции Шивы. На лбу у него третий глаз — глаз гневного разрушителя. Жены Шивы — богини плодородия, олицетворение женского начала. Их почитают под разными именами, им приносятся жертвы, в том числе и человеческие. Женское начало имену-
— 56 —
ется Шакти. Наиболее известные его олицетворения — богини плодородия Дурга и Кали. Сводное имя всех ипостасей жен Шивы — Дэви, ей посвящено множество храмов.
Своеобразный характер носит культ Вишну — бога, близкого людям, мягкого, выполняющего охранительную функцию. Его отношения с женой Лакшми — олицетворение нежной, самоотверженной любви. У Вишну есть бесчисленное множество превращений (аватар), из них наиболее любимые в Индии — Рама и Кришна Рама — герой древнеиндийского эпоса Рамаяна. Кришна — по происхождению древнее, еще доарийское божество (буквально "черный"). В Махабхарате он выступает как общеиндийское божество. Будучи советником главного героя — воина Арджуны, он раскрывает ему высший смысл небесного и этического закона (это толкование закона вошло в Бхагават-Гиту в виде главы, а оттуда — в состав Махабхараты). Позднее он трансформировался из мудреца-философа в довольно легкомысленного бога-пастушка, щедро дарящего всех своей любовью.
Рис. Скульптурное изображение бога Шивы. XII в.
Многочисленные индуистские храмы обслуживали брахманы — жрецы индуизма, носители основ его религиозной культуры, ритуального обряда, этики, форм семейно-бытового уклада. Авторитет брахмана в Индии беспрекословен. Из их числа выходили наиболее авторитетные религиозные учителя, или гуру, обучавшие молодое поколение мудрости индуизма (гуру — жрец, ставший учителем мудрости). Между сектами, как правило, не было борьбы.
В индуизме сохранились магические приемы (тантры) и сложился особый вид религиозной практики — тантризм. На основе магических приемов возникли формулы (мантры), т. е. освященные заклинания, которым приписывалась волшебная сила. Священные слова типа "ом" и целые словосочетания, часто бессвязные, в индуизме превратились в заклинания, с помощью которых можно быстро достичь желаемого, например избавиться от болезни, приобрести сверхъестественную энергию и т.д. Мантры, талисманы, амулеты — все это непременный реквизит колдуна, который стоит рангом много ниже брахмана. Часто это полуграмотный деревенский знахарь.
— 57 —
Существенная черта религиозной жизни Индии — наличие многочисленных сект. Их религиозные руководители (гуру) являются посредниками между человеком и богами, они сами почти боги. Обязательных для всех индуистов догматов очень мало: признание священного авторитета Вед, учение о карме и переселении душ, вера в богоустановленность каст. В остальном — огромная пестрота н дробность сект. Особое развитие получила аскетическая школа — йога. В конце XV в. на почве индуизма сложилась военно-религиозная секта сикхов.
Индуизму присущи черты, свойственные мировым религиям, но он связан с кастовым строем и потому не мог выйти за пределы Индии: чтобы быть индуистом, надо принадлежать по рождению к одной из каст. Однако индуизм оказывает большое влияние на духовную жизнь других народов своей религиозной философией и разными видами религиозной практики (йога и др.).
Социальной основой индуизма является кастовая система Индии. Она теоретически основывается на учении о божественном Едином начале и двух тенденциях, присущих жизни: движение от единого к многообразию совершается в круговороте рождений. Рождение в человеческом мире всегда совершается в определенном кастовым строем месте, и сам этот строй принадлежит к порождаемому Единым началом многообразию форм. Принадлежность к той или иной касте не есть дело случая, это проявление неотвратимой необходимости. Человеческое существование, согласно индуизму, — это существование в касте, являющейся определенным жизненным пространством, для индивида, и другого нет. Четыре первоначальные касты раздробились на множество подкаст, которых в Индии насчитывается сегодня от 2 до 3 тыс. Исключенный из своей касты человек оказывается вне закона. Каста определяет место человека в индийском обществе, его права, поведение, даже его внешний облик, включая одежду, знаки на лбу и украшения, которые он носит. Кастовые запреты в Индии носят характер табу и снимаются лишь в редких случаях. За их нарушение следуют строгие наказания и мучительные обряды "очищения". У каждой касты — свое место в космическом пространстве, свое время года, свой жи-
Рис. Гуру Говинд Сингх. Литография. XIX в.
— 58 —
вотный мир. Человеческое совместное существование рассматривается в этом контексте как сверхчеловеческое установление, закон бытия. В множестве каст, к которым по рождению принадлежат люди и из которых в пределах своей земной жизни выйти не могут, есть свой кастовый закон. Великий мировой закон (дхарма) проявляется в человеческом мире, организованном в касты, в качестве дифференцированного кастового закона, который для каждой из них устанавливает свои предписания. Такой строй укоренен в вечном порядке вещей. Смысл поддержания кастовых разграничений — в сохранении вечного порядка. Жизнь в касте — не конечная цель, а эпизод. Конечная цель — нирвана, когда снимаются всякие мирские различия, а каста является лишь ступенью к самосуществованию.
Китайские религии
Рис. Символическое изображение инь и ян
Китайские религии — это религии порядка и достойной жизни. Многие особенности религиозной жизни Китая были заложены в глубокой древности. В долине Хуанхэ уже в середине II в. до н.э. сложилась цивилизация городского типа, известная как иньс-кая. Иньцы почитали многих богов — духов, которым приносили жертвы. Верховным божеством был Шанди, одновременно являющийся легендарным родоначальником иньцев (их предок-тотем). Со временем на первый план выдвинулось отношение к Шанди как первопредку, который прежде всего должен заботиться о благосостоянии своего народа. Это обстоятельство сыграло огромную роль. Оно привело, с одной стороны, к тому, что основой основ религиозных
систем Китая стали культ предков и опора на традицию, а с другой — к усилению рационального начала: не растворяться в абсолюте, а научиться достойно жить в соответствии с принятой нормой, жить, ценя саму жизнь, а не ради грядущего спасения, обретения блаженства в другом мире. Еще одна особенность — социально малозначимая роль жречества, духовенства. В Китае никогда не было ничего похожего на брахманов. Функции жрецов часто выполняли чиновники, которые были уважаемым и привилегированным сословием, и культовые отправления в честь Неба, божеств, духов, предков не были главным в их деятельности. Обряд гадания, который был главным моментом в ритуальном об-
— 59 —
щении с божественными предками во главе с Шанди и сопровождался жертвоприношениями, рассматривался как дело государственного значения; гадатели должны были быть людьми, причастными к власти. Со временем, в I в. до н.э., когда утвердилась династия Чжоу, культ Неба вытеснил Шанди как верховное божество, но сам культ Шанди и предков сохранился. Китайский правитель стал сыном Неба, а его страна стала именоваться Поднебесной. Культ Неба стал главным в Китае, а его отправление в полном виде — прерогативой самого правителя, сына Неба, выполнявшего свой сыновний долг и воздававшего небесному Отцу, хранителю мирового порядка, необходимые почести.
Правителю, выполнявшему функции первосвященника, ассистировали выступавшие в роли жрецов чиновники. Древний Китай, таким образом, не знал жрецов в собственном смысле слова, не знал он и великих персонифицированных богов и храмов в их честь. Деятельность жрецов-чиновников была направлена прежде всего на исполнение административных обязанностей, призванных сохранять устойчивость социальной структуры, санкционированной Небом. Не мистические прозрения, не экстаз и слияние в любви с божественным началом, а ритуалы и церемонии как дело государственной важности стояли в центре религиозной системы, которая определяла облик этой цивилизации.
Философское мышление в древнем Китае начиналось с деления всего сущего на мужское и женское начала. Мужское начало (ян) ассоциировалось с солнцем, со всем светлым, ярким, сильным, а женское (инь) — с луной, с темным, мрачным и слабым. Но оба они гармонично соединялись, образуя все сущее. На этой основе складывается представление о великом пути Дао — всеобщем законе, символе истины и добродетели.
В отличие от других религий в китайской мы обнаруживаем не связь человека с богом, опосредованную фигурой жреца, а общество, основанное на добродетели перед Небом как символом высшего порядка.
В середине I в. до н.э. (между 800 и 200 гг.) в истории происходит резкий поворот, который известный философ К. Ясперс предложил называть осевым временем. В Китае в этот период начинается обновление религиозной жизни, связанное с деятель-
Рис. Храм Неба в Пекине
— 60 —
ностью Конфуция и Лао-цзы Возникают две существенно различающиеся китайские религии — этически направленное конфуцианство и тяготеющий к мистике даосизм.
Конфуций (Кун-цзы, 551—479 до н. э.) жил в эпоху смуты и междоусобиц. Идеи, которые можно было всему этому противопоставить, должны были получить моральную опору, и Конфуций в поисках этой опоры обратился к древним традициям, противопоставляя их царившему хаосу. С установления на рубеже III—II вв. до н. э. правления династии Хань конфуцианство становится официальной идеологией, а его нормы и ценности делаются общепризнанными, превращаются в символ "китайского" Конфуцианство (прежде всего в виде церемониальных норм) проникало в качестве эквивалента религиозного ритуала в жизнь каждого китайца, регламентируя его бытие, втискивая его в веками отработанную форму. В императорском Китае конфуцианство играло роль основной религии, принципа организации государства и общества, просуществовавших свыше 2000 лет в почти неизменном виде. Высшим божеством в этой религии считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, а в качестве великого пророка выступал не вероучитель, возглашающий истину данного ему божественного откровения, подобно Будде или Иисусу, а мудрец Конфуций, предлагающий моральное усовершенствование в рамках строго фиксированных, освященных авторитетом древности этических норм.
Рис. Конфуций исполняет обязанности судьи в царстве Лу. Китайская гравюра.
Главным объектом конфуцианского культа были духи предков. Конфуций весьма добросовестно исполнял религиозные обряды и учил этому других не ради снискания милости, но потому, что это "справедливо и прилично человеку". Строгое соблюдение обрядов — главное правило жизни, опора всего существующего порядка. Сыновняя почтительность и почитание предков — главнейшая обязанность человека. "Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником". Конфуций стремился привести мир в порядок, подчинив "путь" человека пути Неба, предложив в качестве образца для подражания людям свой идеал "благородного человека", почерпнутый из идеализирован-
— 61 —
ной древности, когда правители были мудрыми, чиновники — бескорыстными и преданными, а народ благоденствовал. Благородный человек обладает двумя главными достоинствами — гуманностью и чувством долга.
"Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде", — учил Конфуций. Благодаря правильному поведению человек достигает гармонии с вечным порядком Космоса и таким образом его жизнь определяется вечным началом. Сила обычая — это то, благодаря чему действуют вместе Земля и Небо, приходят в гармонию четыре времени года, светят солнце и луна, звезды совершают свой путь, течет поток, совершаются все вещи, разделяются добро и зло, находят правильное выражение радость и гнев, проясняется высшее, а все вещи, несмотря на их изменение, избегают путаницы. Если вспомнить учение об инь и ян, о женском (темном) и мужском (светлом) принципах, которые объединяются, то человек имеет возможность оказывать влияние на события в мире и на свою жизнь, по внутреннему долгу содействуя космическому согласию.
В VI в. до н.э. складывается учение Лао-цзы, которого сегодня многие исследователи считают фигурой легендарной. Трактат (“Даодэ цзин"), в котором изложено это учение, относится к IV—III вв. до н.э. Это мистическое учение, на основе которого складывается даосизм. Дао означает недоступный человеку, укорененный в вечности "путь", само божественное первосущество, Абсолют, из которого возникают все земные явления и человек также. Великое Дао никто не создал, все происходит из него. Безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Высшей целью китайских даосов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытной простоте и естественности. Среди даосов были первые в Китае отшельники-аскеты, которые способствовали возникновению из философского даосизма даосской религии со своими храмами и жрецами, священными книгами, магическими обрядами. Однако в этом мире, где люди руководствуются своими устремлениями и ими устанавливаемыми этическими целями, нарушается связь с первоосно-
Рис. Даосский святой с курильницей на облаках. Настенная роспись в храме.
— 62 —
новой. Складывается характерная для многих религий ситуация их существования в мире, который утрачивает святость: когда приходит в упадок великое Дао, появляется человеческая любовь и справедливость.
Добродетели, если они извне навязываются человеку, служат симптомом того, что он изолируется от Абсолюта. Нет нужды требовать выполнения этических целей, если достигается единство с вечным. В данном случае они с необходимостью осуществляются в действительности. Необходимо обращение, возврат к Вечному, "возврат к корням". На этой основе и появляется учение
Лао-цзы о не-деянии или не-действии. Этика провозглашает невзыскательность, удовлетворенность своей судьбой, отказ от желаний и стремлений как основу вечного порядка. Такая этика терпеливого отношения к злу и отречения от своих желаний — основа религиозного спасения.
Мистика Лао-цзы имеет мало общего с вульгаризированным даосизмом, на первый план выдвигающим магическую практику, — заклинания, обряды, предсказания, своего рода культ создания элексира жизни, с помощью которого предполагается добиться бессмертия.
Иудаизм
Иудаизм — это религия подчинения закону. Он сыграл важную роль в истории религии и культуры, на его почве впоследствии было основано христианство. Во главе семитских племен ("двенадцать колен израилевых"), в ХIII в. до н.э. завоевавших Ханаан (Палестину), стояли избираемые военачальники, в Библии именуемые "судьями". Со временем возникло первое израильское государство, и первым царем стал Саул (ок. 1030—1010 гг. до н.э.), а вслед за ним Давид (ок. 1010—970 гг. до н.э.) и Соломон (970—931 гг. до н.э.). Давид был выходцем из иудейского племени. Он сделал столицей Иерусалим (его называли поэтому городом Давида). После Соломона государство распалось на две части: северная называлась Израилем, а южная — Иудеей. Поскольку географически Палестина находилась на стыке между Египтом и Месопотамией, она была постоянным объектом борьбы между ними и испытала с их стороны сильное религиозное и культурное влияние.
В ХIII в. до н.э., когда еврейские племена пришли в Палестину, их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла иудейская религия — иудаизм — в том виде, в каком он представлен в Ветхом Завете. В ранних культах обожествлялись деревья, источники, звезды, камни, животные. Следы тотемизма легко увидеть в Библии, когда речь идет о разных животных, но прежде всего о змее и быке. Существовали культы мертвых и предков. Яхве первоначально был божеством южных пле-
— 63 —
мен, его представляли с крыльями, летающим меж облаков и появляющимся в грозах, молниях, вихрях, огне. Затем он стал покровителем племенного союза, созданного для завоевания Палестины, почитаемым всеми 12 племенами и символизирующим связующую их силу. Прежние боги были частично отвергнуты, частично слились в образе Яхве (более позднее литургическое переложение этого имени — Иегова).
Яхве был собственным богом евреев, которые не исключали существования других богов: у каждого народа — свой бог. Такая форма представления о боге называется генотеизмом (от греч hen — один и theos — бог). Важно только почитать своего бога, не изменять ему, не заигрывать с чужими богами. Когда в Израиле утвердилась царская власть, Соломон построил в Иерусалиме храм Яхве, который стал почитаться и как царь, с небесного трона управляющий судьбой земного царства — Израиля (земные цари стали выразителями воли небесного царя, хранителями его законов). Но в это время почитаются еще и другие боги, в Иерусалиме в их честь строятся алтари и храмы. Особенно распространенным был культ Ваала — финикийского бога, владыки Земли.
В 587 г. до н.э. Иерусалим был захвачен войсками Навуходоносора, храм Яхве разрушен, а жители Иудеи уведены в плен вавилонянами. Спустя 50 лет, в 538 г. до н.э., Вавилонское царство пало, а евреи вернулись на родину. К 520 г. до н.э. в Иерусалиме был воздвигнут новый храм в честь Яхве. Возвращение из плена — точка отсчета нового этапа развития религии евреев, главным действующим лицом которой становится пророк Моисей. После возвращения на родину евреи начинают собирать письменные и устные предания, повествующие о Яхве и связанные с его культом, в результате чего и появляется еврейская Библия.
Пророки выступили против поклонения чужим богам. Они провозгласили теперь, что Яхве не просто один из богов, пусть даже самый могущественный, но единственный Бог, повелевающий всем, что происходит в природе и в истории. Источник всех бед Израиля — поклонение чужим богам, за которое Яхве карает свой народ поражением и страданиями в плену. Ветхий Завет вклю-
Рис. У Стены Плача в Иерусалиме
— 64 —
чает в качестве первой своей части пять книг Закона (евр. — Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Вторая группа ветхозаветных книг — Пророки, третья — Писания. Согласно библейскому повествованию, через пророка Моисея Бог предложил народу Израиля союз и дал ему Закон, который должен неукоснительно соблюдаться. Верных ждет награда, нарушивших — кара.
Рис. Серебряный сканный футляр с текстом Книги Эсфири
Новым в религиозной истории и характерным для иудаизма отличительным моментом является понимание отношения между Богом и его "избранным народом" как отношения "союза". Союз — это своего рода договор: народ Израиля пользуется особым покровительством всемогущего Яхве, он — "народ избранный" при условии, что останется верным, что будет следовать заповедям Бога и главное — не отступит от единобожия. Особенность иудаизма в том, что Бог действует в истории своего народа.
Определенного рода конституцией этого союзнического отношения между Израилем и его Богом является Закон, в котором Яхве выразил свою волю. Наряду с откровением Бога в природе и истории стоит превыше всего Закон, в котором ясно и четко сформулирована в виде "заповедей" воля Господня. Этот нравственный и культовый Закон, изложенный в двух вариантах — во Второзаконии (5, 6—18) и Исходе (20, 20—17), определяет неизменную суть иудейской религии, то что сохраняется на всех последующих стадиях в претерпеваемых ею изменениях. Отношение к Богу есть послушание и следование Закону, в этом состоит важнейшая обязанность верующего. Это условие и залог спасения в том, что народ спасет посланец, помазанник, мессия, который придет по велению Яхве. Вера в мессию в предсказаниях пророков становится основой иудаизма: мессия установит царство, где не будет вражды и страданий, где верные Богу обретут мир и счастье, грехи будут наказаны, свершится Страшный Суд.
Иудаизм как "религия закона" столкнулся с тенденцией, проявлявшейся в том, что Закон превращался в нечто самодовлеющее, так что даже Яхве отступал в тень. Закон как бы становился обособленным от человека, превращался в нечто обладающее собственной логикой развития, так что его требования превращались в запутанный свод противоречивых предписаний; служение Богу
— 65 —
становилось равнозначным выполнению буквы Закона, не одухотворенному участием "сердца".
Тем самым религия в Израиле сводилась к чисто внешнему богослужению, в основе которого лежала уверенность в получении "справедливого" вознаграждения от Бога за выполнение обрядов и следование предписанным нормам поведения. Этой тенденции была противопоставлена проповедь великих израильских пророков, которые обличали грехи Израиля, измену народа своему Яхве. "И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих, — говорит Яхве устами пророка своего Осии, — собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются" (Осия, 7, 14). Здесь появляется новая интерпретация союза с богом: не внешнее выполнение Закона, а внутреннее его принятие. Яхве может отвергнуть свой народ, покарать его за измену, если тот внутренне вновь не обратится к нему.
Однако и пророческая проповедь вновь вела к Закону. Около 622 г. до н.э. царь Иосия провел реформу культа, которая, хотя и опиралась на пророческое движение, фактически утверждала религию на Пятикнижии — книге Закона. Тем самым израильская религия окончательно сформировалась как религия Книги и Закона. Обладание Законом есть то главное, что отличает народ Израиля от других народов. Иудаизм по самой сути своей есть религия послушания, соблюдения Закона, установленного волей Яхве.
Израиль являл собой образчик настоящей теократии. Это было государство, контролируемое и руководимое кастой жрецов. Яхве — царь. Отсюда следовало, что государственная измена — это измена Богу, что войны, которые вел Израиль, — это войны, ведомые Яхве, что земное царство есть собственно отпадение от Бога, который один только и есть настоящий царь, что законы — это законы, дарованные и установленные самим Яхве, и что право, существующее в государстве, есть сакральное установление. Все религиозные надежды и желания, все помыслы устремлены на посюсторонний мир, потустороннее существование не является ожидаемым: земная жизнь важна сама по себе, а не как преддверие будущей, "настоящей" жизни. Со-
Рис. Страница Торы Рамбама (Маймонида). 1180 г.
— 66 —
блюдай Закон, "чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было". Сообщество "народ Израиля" во все времена есть культовое сообщество, в центре которого стоит отдельный индивид, и продление его жизни на земле составляет главную задачу всех членов этого сообщества.
После возвращения из вавилонского плена в политической жизни еврейского общества большую роль стал играть первосвященник, обладавший некоторыми полномочиями главы государства, а власть сосредоточилась в руках жрецов. В 331 г. до н.э., когда Александр Македонский завоевал Персию, Палестина оказалась под властью Греции. Началась эпоха эллинизации еврейства, сохранившего право исповедовать свою религию. Позже, в первой половине II в. до н.э., селевкиды, овладевшие Израилем, предприняли попытку насаждения религии эллинизма. Иерусалимский храм был разграблен. В 167 г. до н.э. в Палестине началось восстание против селевкидов, которое возглавил Маттафия из рода Асмонеев. Около 150 г. до н.э. один из Асмонеев стал первосвященником и родоначальником династии первосвященников — князей Асмонеев. Начался новый период в истории еврейской религии, когда возникают как оппозиция Асмонеям многочисленные религиозные направления, секты (саддукеи, фарисеи, ессеи).
Большую роль в религиозной жизни начинают играть синагога — собрание верующих, традиция, возникшая еще ранее в диаспоре (с греч. — рассеяние) и раввины — учителя, считавшие в отличие от жрецов более важными богослужения в синагоге, где толковался Закон, а не жертвоприношения в храме.
Наиболее радикальной оппозицией была секта ессеев, отвергшая традиционную религию евреев, выступавшая против служителей храма, прежде всего против первосвященников. В ISO— 131 гг. до н.э. центром общины был поселок Хирбет-Кумран в Иудейской пустыне на берегу Мертвого моря. Ессеи приняли участие в Иудейской войне и стали ее жертвами, их поселок был разрушен, а спрятанные ими тогда в пещерах рукописи были найдены только после окончания Второй мировой войны. Асмонеи правили до 63 г. до н.э., когда Иерусалим был взят римлянами. Во время Иудейской войны 66—73 гг. храм Яхве был сожжен.
Контрольные вопросы
1. В чем сущность индуистской религии? Как она трактует мир и смысл человеческого существования, в каких категориях?
2. Где возник индуизм, на какой религиозной почве и почему от ведического изменился до брахманского?
— 67 —
3. Какие текстологические памятники индуизма известны современной науке?
4. Какие культы богов существовали в процессе развития индуизма?
5. Расскажите историю возникновения каст в индийском обществе. Как они соотносятся с религиозной сущностью индуизма?
6. Как характеризуются китайские религии, когда они зародились и какой культ лежит в их основе?
7. Когда культ Неба стал основным в китайской религии и как в него вписываются представления о двух началах—ян и инь?
8. Почему в Китае не было персонифицированных богов и храмов в их честь, а обязанности жрецов выполняли государственные чиновники?
9. Какова роль конфуцианства в развитии религии в Китае и в чем состоит суть этого учения?
10. Что собой представляет даосизм и как он трактует смысл и цель человеческой жизни, ее отношение к вечному?
11. Когда в древней Иудее возник культ Яхве и как это повлияло на становление иудаизма как религии?
12. Какую роль в развитии иудаизма сыграл пророк Моисей?
13. Расскажите о пяти книгах Торы. Как в них трактуются религиозные нормы и основной Закон, данный Богом еврейскому народу?
14. Как иудаизм влиял на становление и развитие государственных институтов в стране?
15. Когда и в каких исторических условиях в Израиле возникли религиозные секты и каково их отношение к основной религии государства?