ЯЗЫЧЕСТВО. -
Под Я. обычно подразумевают отсутствие веры в
единого Бога. Сейчас в нашей литературе для этого
явления чаще используется термин
"политеизм", хотя, строго говоря, понятие
"Я." шире, чем понятие "политеизм", т. к.
под ним понимается не только многобожие, но и
такие формы верований, в к-рых вообще нет места
божествам (напр., тотемизм, аниматизм и т.д.). Кроме
того, язычниками иногда называют всех
нехристиан, а порой и неверующих людей.
Некогда Я. было распространено
по земному шару практически повсеместно, однако
со времени возникновения монотеистических
религий (иудаизма, христианства, ислама) его
ареал стал неуклонно сужаться. Такое же
положение наблюдалось и на территории, ныне
занимаемой Россией. К началу христианской эры на
большей ее части господствовало Я. в форме
различных родоплеменных верований. Позднее в
районах расселения наиболее развитых этнических
общностей (восточнославянских племенных
объединений и др.) сформировались более сложные
политеистические культы. В частности, у вост.
славян получили распространение культы
небесного бога, отца солнца и огня Сварога,
солнечных божеств Дажбога и Хорса, бога
воздушной стихии Стрибога, бога грома и молнии
Перуна, бога животворящих сил природы,
обеспечивающего силу роста у растений и половую
потенцию у животных и людей, Ярило, бога стад
небесных (облаков, туч) и стад земных (скота),
Велеса (Волоса), бога подземного мира Семаргла,
богини-покровительницы женских работ Мокоши и
др. Вначале верховным божеством считался Сварог,
однако позже у полян, а затем и у ильменских
словен на место главного бога выдвинулся Перун,
к-рый стал рассматриваться и как бог войны и
оружия.
В 6 в. на Сев. Кавказ к осетинам и
адыгским народам проникло христианство, но
пережитки языческих верований в этом регионе
продолжали сохраняться. Эти пережитки не смог
полностью вытеснить и начавший внедряться здесь
с 7 в. ислам.
Конец первого тысячелетия
христианской эры ознаменовался большими
изменениями в религиозной структуре населения
Восточно-Европейской равнины. После объявления
христианства (в его византийской форме)
государственной религией Руси христианская вера
стала быстро, хотя и не без борьбы с прежними
верованиями, распространяться, постепенно
вытесняя господствовавшие ранее языческие
культы (см. Христианизация Руси).
В 10 в. в ряде районов Поволжья
началось внедрение ислама, к-рому все же не
удалось занять в этом крае господствующие
позиции. Сохранявшиеся там языческие верования
позднее, в процессе присоединения волго-камских
земель к Русскому гос-ву были сильно потеснены,
хотя и не полностью вытеснены, православием,
распространившимся стараниями миссионеров.
Менее успешной была
деятельность православных миссионеров среди
народов Сибири и Дальнего Востока. И хотя большая
часть этносов данного региона формально приняла
христианскую веру, на деле у большинства
коренных народов возникло своеобразное
двоеверие, выражающееся в тесном переплетении
новых и старых верований. В эту сложную
синкретическую систему вплелся и буддизм
направления тантраяна (ваджраяна), начавший
проникать с 16-17 вв. в нек-рые области сибирского
региона (прежде всего в Бурятию и Тыву), а также в
нижневолжские степи вместе с перекочевавшими
туда ойратами-калмыками (см. Буддизм). В настоящее
время язычников можно встретить в России в
основном в двух регионах: Волго-Камье и Сибири
(вместе с Дальним Востоком).
В Волго-Камье языческих
верований придерживаются отдельные локальные
группы в составе трех народов: марийцев, удмуртов
и чувашей.
Особенно много сторонников Я.
среди марийцев. Язычниками являются подавляющее
большинство воет. марийцев (приблизительно 90%) и
значительная часть луговых марийцев (примерно
20%), тогда как горные марийцы в своей основной
массе - православные. Потомственных некрещеных
марийцев, сохраняющих верность Я., называют
чимари, т.е. чистые марийцы. Язычники-марийцы
поклоняются верховному богу Ош Кугу Юмо
(Великому белому богу), имеющему образ человека,
богу неба Кава Юмо, богу всего живого Мер Юмо,
матери жизни Илыш Шочын Ава, матери воды Вуд Ава и
др. Боги у них подразделяются на высших (небесных)
и низших (земных). В числе последних - духи
природы, обитающие в "священных" рощах, -
"юмоото". Распространены также культ
предков, культ народных героев, земледельческие
и скотоводческие культы. Периодически
организуются общественные моления, совершаемые
в "священных" рощах и сопровождаемые
жертвоприношениями. Иногда, при особых
обстоятельствах жертвы приносятся сразу ста и
более богам. Молениями и ритуальными действиями
руководят жрецы - "карты". Весьма
своеобразен марийский погребальный обряд.
Покойника одевают в зимнюю одежду и доставляют к
месту погребения на санях (даже в летнее время).
Чи-мари сосредоточены гл. обр. на северо-западе
Башкортостана, юго-западе Свердловской области и
севере Татарстана, куда они мигрировали в 16-18 вв.,
образовав субэтническую группу восточных
марийцев. В Республике Марий Эл чи-мари имеются
среди луговых марийцев, живущих в Сернурском,
Советском, Моркинском, Волжском, Звениговском и
нек-рых др. районах.
Значительная часть луговых
марийцев сочетает свои традиционные верования с
элементами христианской религии. Такое
двоеверие называют марла верой. Сторонники марла
веры крестят своих детей, но не исповедуются и не
причащаются. Христианский Бог рассматривается
ими как божество, тождественное Ош Кугу Юмо.
Почитается также христианский святой Георгий
Победоносец. Приверженцев особой синкретической
секты Кугу Сорта (Большая свеча), возникшей во вт.
пол. 19 в. и некогда довольно многочисленной, в
настоящее время осталось лишь несколько сот
человек. По нек-рым сведениям, эта секта, одной из
особенностей к-рой была замена кровавых
жертвоприношений богам подношениями им хлеба,
меда и масла, практически слилась с марла верой.
Среди удмуртов язычников
насчитывается не менее 5% (а по нек-рым оценкам,
значительно больше). Кроме того, немалое число
удмуртов сочетает Я. и христианские верования. Я.
распространено гл. обр. не в самой Удмуртской
Республике, а вне ее, на юге Пермской обл.. севере
Татарстана и северо-западе Башкортостана. Для
язычников-удмуртов свойственны культы природы и
предков (впрочем, духам предков не поклоняются, с
ними "общаются"), вера в духов (добрых и злых).
Кроме того. каждая группа сородичей имеет своего
духа-покровителя. Характерно также отправление
различных магических обрядов (в том числе
обрядов сельскохозяйственного цикла).
Существует у удмуртов и иерархия божеств:
верховный бог солнца Инмар, бог земли и
творческого начала Кылдысин, бог воздушных
стихий Куазь и др. Особое место в удмуртском
пантеоне занимает Керемсть, возглавляющий злых
духов. Моления у удмуртских язычников,как и у
марийских.сопровождаются жертвоприношениями и
часто носят общественный характер. Они
проводятся в молельне, к-рая сооружается в
деревне, в поле или в "священной" роще.
Существуют и семейные святилища. Ритуалами
руководят специально избираемые лица.
В сер. 19 в. среди части удмуртов
сформировалась синкретическая секта
липопоклонников; на ее вероучение оказали
влияние нек-рые положения одного из толков
старообрядчества. Липопоклонники отказались не
только от "неудмуртских" религий -
христианства и ислама, но и от ряда традиций
старой удмуртской веры, и прежде всего - от
практики кровавых жертвоприношений, к-рые были
заменены возлияниями водки и пива перед липой,
объявленной священным деревом. Секта эта,
по-видимому, имела какое-то число сторонников, по
крайней мере еще в кон. 30-х гг. 20 в., однако сейчас
сведений о ее функционировании нет.
Язычники-чуваши, как и язычники
из числа марийцев и удмуртов, также в основном
встречаются за пределами своей республики: в
Татарстане (Аксубаевский, Черемшанский,
Лениногорский и Альметьевский р-ны), Самарской
обл. (Ставропольский, Кошкинский,
Челно-Вершинский, Шенталинский, Исаклинекий и
Похвистневский р-ны), Ульяновской обл.
(Цильнинский, Чердаклинский и Мелекесский р-ны).
Пензенской обл. (Неверкинский р-н). Саратовской
обл. (Базарно-Карабулакский р-н). Оренбургской
обл. (Курманаевский и Грачевский р-ны). В самой
Чувашской Республике Я. придерживаются нек-рые
жители Комсомольского р-на.
Язычники-чуваши верят в
очистительную силу огня, к-рый должен непременно
добываться посредством трения. Развиты культ
предков и анимистические верования, в частности,
почитаются духи-охранители жилища и хозяйства.
Духи изображаются в виде фигурок, прутиков и т.п.
Имеет место иерархия духов и богов. Главным в
пантеоне считается божество Сюлти Тура,
олицетворяющее небо. Есть также боги,
обеспечивающие выращивание хлебов и приплод
скота, охраняющие жилище, дающие здоровье и т.д.
Широко практикуются различные магические
обряды. Похоронные ритуалы несколько напоминают
ритуалы у марийцев, в частности, при похоронах
покойник вывозится на санях даже в теплое время
года.
В последнее десятилетие у
марийцев, удмуртов и чувашей наблюдается нек-рое
оживление полузабытых за годы преследования в
нашей стране любой религии языческих верований.
Особенно это характерно для марийцев, к-рые и
прежде крепче, чем др. этносы, держались своих
традиционных культов. В 1991 г. в Марий Эл создана
организация "Ошмарий-Чима-рий" ("Белый
мариец - чистый мариец"), претендующая на роль
основного религиозного объединения марийского
народа. Она, в частности, добилась у местных
властей передачи ей "Дубовой рощи" в городе
Йошкар-Ола, к-рая была объявлена священной.
Однако слишком переоценивать место Я. в
современной религиозной жизни населения
Республики Марий Эл, как это иногда делается, все
же вряд ли верно. Параллельно с оживлением
языческих верований там происходит и
возрождение православия, к-рого сейчас
придерживается, по нек-рым подсчетам, ок.
половины марийцев.
Стали проявлять интерес к
реставрации своих старинных языческих верований
и отдельные группы удмуртской интеллигенции. В
1990 г. ими была создана языческая община "Удмурт
Вэсщь", к-рую возглавил видный художник С.Н.
Виноградов. Вместе с тем значительное число
удмуртских общественных деятелей считает более
рациональной ориентацию на православие, а не на
Я., подчеркивая, что ревитализация языческих
верований является для удмуртов шагом назад.
Православия, по нек-рым оценкам, придерживается в
настоящее время ок. половины всех удмуртов, т.е.
православных среди них значительно больше, чем
язычников.
Стремление вернуться к своим
прежним языческим верованиям наблюдается и
среди части чувашской интеллигенции. В 1990-х гг. в
Чувашской Республике возникло движение за
реконструкцию в несколько осовремененном виде
"старочувашской веры", возглавленное бывшим
театральным режиссером Иосифом Дмитриевым. В
этой реконструкции заметно намерение придать
чувашской народной религии нек-рые черты
монотеизма. В частности, признается, что бог один,
хотя и имеет сотни воплощений и лиц. Введено
также положение, напоминающее христианскую
тринитарную доктрину: объектами почитания
являются бог-творец и вседержитель Тура, божья
праматерь Асма,
олицетворяющая души предков и
духи природы, и бог-хлеб, одним из человеческих
воплощений к-рого считается бог-сын Христос.
Реконструированная чувашская вера имеет и
нек-рые параллели с зороастризмом: бог Тура
ассоциируется с солнцем, светом и огненной
стихией. Однако успехи в реставрации старых
верований оказались в Чувашии довольно
скромными.
Пережитки языческих верований
можно встретить в той или иной степени
практически у всех аборигенных народов Поволжья
и Урала, как, впрочем, и у отдельных коренных
групп Севера Европейской России, а также Сев.
Кавказа. Кое-где (напр., у мордвы) имели место и
попытки возрождения прежних, фактически
полностью отмерших языческих верований, но они
не были сколько-нибудь успешными.
Наиболее прочные позиции Я. в
настоящее время сохранило в Сибири и на Дальнем
Востоке. Язычниками там являются подавляющее
большинство нганасан, удэгейцев, эскимосов,
основная часть энцев, негидальцев, теленгитов,
нивхов, чукчей, кереков, коряков, алюторцев.
Приверженцев языческих верований можно
встретить и среди представителей мн. др. народов
Сибири и Дальнего Востока. Кроме того, и те
аборигены Сибири, к-рые формально являются
христианами и совершают нек-рые христианские
ритуалы, в большинстве своем продолжают
выполнять и отдельные языческие обряды.
П. И. Пучков