Выдающиеся люди Вологодского края

Богданова А. "Уединение требует ангельского жития : к 500-летию со дня преставления преподобного Нила Сорского // Духовно-нравственное воспитание - 2008. - № 6

Анна Богданова

"Уединение требует ангельского жития..."

К 500-летию со дня преставления преподобного Нила Сорского

"Иди же вперед и, положив руку на плуг господень, не оборачивайся назад, и так достигнешь Царствия Божия. И старайся, приняв в сердце семя слова Божия, не превратить сердце свое ни в обочину дороги, ни в камень, ни в терние, но [соделать его] доброй землей, принося многократный плод в святости души своей" - так пишет пр. Нил Сорский в одном их своих Посланий. Каким же он был, этот русский монах? Почему главное его произведение "Устав" можно и сегодня назвать педагогикой и философией жизни. Об этом вы узнаете, побывав на уроке у нашего постоянного автора Анны Богдановой.

20 мая (7-го по старому стилю) 2008 г. исполнилось 500 лет со дня преставления преподобного Нила Сорского, великого старца - первооснователя скитского жития в России.

Преподобный Нил - один из немногих святых в Древней Руси, оставивший письменные произведения и являвшийся духовным писателем. "В Ниле Сорском, - писал о нем русский философ и публицист Г.П. Федотов, - обрело свой голос безмолвное пустынножительство Русского Севера. Он завершает собой весь великий XV в. русской святости. Единственный из древних наших святых, он писал о духовной жизни и в произведениях своих оставил полное и точное руководство духовного пути".

"...никто не поднимался выше его на Руси в теории духовного пути. Но он знает, что научиться такому образу жизни человек может только медленно и постепенно".

Это путь нравственного перерождения и внутреннего перевоспитания, которым всякий человек достигает спасения.

Ведущий 1.

Преподобный Нил Сорский родился около 1433 г. в Москве во время правления великого князя Василия Васильевича II Темного. Кто были его родители - неизвестно, как и неизвестно его мирское имя. Фамилия его была Майков* [дворянский род Майковых считает Нила Сорского в числе своих предков], и хотя он сам себя называл поселянином, из его жития следует, что он был не крестьянского происхождения. Судя по тому, что у него был старший брат, по всей вероятности, Андрей Федорович Майков - известный дьяк великих князей московских, который вел государственную переписку, а в конце XV - начале XVI в. занимался внешней политикой Московского государства, предполагается, что и отец Нила принадлежал к высшей служилой знати Москвы. Об этом свидетельствует и тот факт, что Нил был рано обучен грамоте и в юности тоже служил в Москве скорописцем - переписчиком духовных книг, а, возможно, был и судебным писарем.

Нил отличался умом и прилежностью и, как его брат, мог получить высокую должность на службе, но он выбрал иной жизненный путь.

Ведущий 2.

Во время его юности - во второй половине сороковых годов - между великим князем Василием II и удельным князем галичским Дмитрием Шемякой шла борьба за великокняжеский московский престол. Князь Василий, взятый в плен в 1446 г. Шемякой и ослепленный и сосланный им в Вологду, нашел там духовную поддержку у северного монашества. Вернувшись в Москву победителем, князь призвал туда и старцев, поддержавших его в трудный момент. По всей вероятности среди этих старцев был и знаменитый старец Паисий Ярославов, который стал духовным учителем молодого Майкова.

Сам Паисий, являясь последователем учеников игумена Спасо-Преображенского монастыря, расположенного недалеко от Вологды, Дионисия, выходца с Афона, воспитывался в афонских традициях безмолвия, молчальничества и постоянного пребывания в молитве при сосредоточенном внимании на ней - так называемой умной молитве. За свои нравственные качества и за суровость жизни он был особо почитаем своими современниками.

Ведущий 1.

Юный Майков рано понял и пришел к убеждению, что в мире все обманчиво и не стоит того, чтобы дорожить им. "Мир, - как писал он позже в своем послании к князю Вассиану, - ласкает нас сладкими вещами, после которых бывает горько. Блага мира только кажутся благами, а внутри исполнены зла. Те, которые искали в мире наслаждения, все потеряли; богатство, честь, слава - все минет, все отпадет как цвет. Того Бог возлюбил, кого изъял из мира" (то есть в монашество).

Когда Майков ушел в монастырь - неизвестно. Известно только то, что его постригли в монахи с именем Нил в Кирилло-Белозерском монастыре. Сначала он должен был пройти послушание у старца и, возможно, проходил его у старца Паисия Ярославова, который мог какое-то время жить в Кирилло-Белозерском монастыре. Потом произошло пострижение, но когда - тоже неизвестно, но начиная с 1460 г. грамоты называют имя Нила среди старцев этого монастыря.

Ведущий 2.

Итак, в 27 лет он становится старцем и со временем у него появляется ученик - монах Иннокентий из рода московских князей Охлябининых. Вместе с ним Нил отправляется в странствие и, побывав в Палестине, Царьграде (Константинополе), он несколько лет живет на Афоне, откуда на Русь в свое время пришло монашество в лице преподобного Антония Печерского. Знакомясь с жизнью греческих монахов-созерцателей, живших в скитах с одним, или тремя учениками и в определенное время встречавшихся с живущими поблизости монахами для совместной церковной службы и бесед на духовные темы, он, по его словам, "как пчела перелетал с одного доброго цветка на лучший", чтобы изучить "вертоград христианской истины" и жития для приготовления своей души ко спасению.

На Афоне он прошел школу молитвенного "безмолвия", но главным руководителем, как он пишет, были книги. "Отсутствие опытных наставников, - говорил он, - требует от желающих достигнуть Небесного Царства постоянного изучения Божественных писаний". Изучив греческий язык, он основательно познакомился с творениями святых отцов и со многими произведениями духовной литературы. Он читал сочинения Иоанна Кассиана Римлянина, Нила Синайского, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Дорофея, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, которых затем постоянно цитировал в своих произведениях.

Ведущий 1.

Прожив на Афоне "время довольное", Нил вернулся (между 1473 и 1489 годами) со своим другом в Кирилло-Белозерский монастырь, но жить в нем уже не смог. Слишком суетным показался ему этот ставший богатым монастырь с большим хозяйством, владевший большими земельными наделами. На него работали ремесленники и торговцы, на его землях трудились крестьяне. Сюда приходило множество мирских людей, связанных с хозяйством, нарушая покой монахов, желавших уединения. Монахи поневоле были озабочены мирскими делами и добыванием материальных благ.

А ведь в Кирилло-Белозерском монастыре со времен самого основателя был жив протест против землевладельческих прав монашества. Преподобный Кирилл сам не раз отказывался от сел, которые предлагались его монастырю благочестивыми мирянами. Но теперь Кирилло-Белозерский монастырь становился крупным хозяйственным центром. И таковым он был не единственным.

К этому времени монастыри на Руси владели 1/3 всех земельных угодий Руси. С одной стороны, быт русского народа оцерковлялся, Русь представляла собой как бы единый монастырь. Ведь не зря в это время Русь называли Святой. Но, с другой стороны, среди некоторых монашествующих распространилось стяжательство.

Нил считал, что всякая собственность, не только богатство, противоречит иноческим обетам. Инок отрекается от мира и всего, что в нем - как же он может после этою тратить время на заботы о мирских имуществах, землях, богатствах. Все, что обязательно для инока, должно быть обязательным и для монастыря. Позже он писал: "Исшествие мое из монастыря... было потому, что я не видел в нем сохранения образа жизни по закону Божию и преданию святых отцов, а по своей воле и человеческому рассуждению".

Ведущий 2.

Сначала он построил себе келью недалеко от монастыря, но так как соседство многолюдной и шумной обители мешало уединению, то он, уйдя на 15 верст на север, поселился в глухом болотистом лесу на берегу тихой таежной речки Соры. "По благодати Божией, - писал он, - обрел я себе место, угодное моему сердцу, так как оно мало входно для мирских людей".

С ним вместе ушел и его ученик Иннокентий. Сначала они построили себе часовню и две кельи на таком расстоянии друг от друга, чтобы даже звук молитвы не нарушал безмолвия соседа. Когда же пришли к ним и другие монахи, искавшие духовного руководства преподобного Нила и желающие жить рядом с ним, то поставили на другом берегу речки Соры посреди обширного болотистого луга, наносив земли под основание, деревянную церковь в честь Сретения Господня. Так образовалось монашеское товарищество, но совсем на других началах, чем все русские монастыри. Преподобный Нил взял за образец "скитское житье", которое существовало в некоторых местах на Востоке, и не было известно на Руси.

Ведущий 1.

Вообще в монашеской жизни существовало три вида жития: монастырское общежитие, совершенное уединение (пустынножительство) и скитское житие. В русских монастырях было распространено общежитие, с которым Нил не мог примириться. Уединенное житие годилось только для немногих. Преподобный Нил считал, что если человек не полностью освободился от всяких страстей, то в уединении он приобретает только злобу и внутри себя воспитывает пороки, которые быстро проявятся как только этот отшельник выйдет к людям. "... лютый зверь, - говорил он, - укрывшись в пещере, остается все-таки лютым и вредным. Он никому не вредит, потому что некого кусать ему... Так и живущий в пустыне не гневается на людей, когда их нет, но злобу свою выливает над бездушными вещами: над тростью, зачем она толста или тонка, на тупое орудие, на кремень, не скоро дающий искру. Уединение, - заключает он, - требует ангельского жития, а неискусных убивает".

Третий вид жития - скитский, заключался в том, что иноки поселялись вдвоем или втроем, не имея никакого недвижимого имущества, никаких капиталов, никакого общего имения. Каждый должен был питаться и одеваться от трудов собственных рук своих, а друг друга поддерживать только духовно, во внутренней борьбе со своими страстями. Такой вид жизни преподобный считал самым удобным для достижения цели, которую он видел в монашестве. Цель же инока - внутренняя работа над душой. Скитскую жизнь он считал "средним путем" между отшельничеством и общежитием.

Ведущий 2.

Организуя жизнь в своем скиту, преподобный использовал опыт, приобретенный им во время путешествия по афонским скитам. Братия скита должна была жить в избушках-кельях по одному на определенном расстоянии и таким образом, чтобы из кельи можно было видеть только одну келью, поэтому лес не территории скита рубить запрещалось. В кельях нельзя было держать ничего кроме икон, книг и самого необходимого, скромного, чем пользовался инок каждый день.

Для установления распорядка церковной жизни преподобный Нил использовал "Правило" скитской жизни, древнейшие списки которого сохранились в рукописях начата XV в., принадлежавших основателю Кирилло-Белозерского монастыря преподобному Кириллу Белозерскому.

Список этого "Правила" был сделан рукой самого преподобного Нила. По этому правилу встречаться инокам скита полагалось два раза в неделю, собираясь в церковь для всенощной в среду вечером и по воскресеньям. Если же среди недели был какой-либо церковный праздник, требующий всенощного бдения, то всенощная в среду отменялась, чтобы число их не превышало двух. Питаться монахи, согласно "Правилу", должны были от трудов своих, причем трудом они могли заниматься только таким, чтобы не покидать своей кельи, т.е. "рукоделием" - в основном перепиской и переводом греческих рукописей. Милостыню преподобный разрешат принимать лишь в случаях крайней нужды или болезней и только умеренную. Сами же монахи его скита помогать в беде другим должны были не материальными благами, а духовным богатством - "словом" и "рассуждением духовным".

От монастырского "Правила" преподобный Нил отступил, ограничив прием в свой скит условиями: в скит принимался лишь тот, кто был уже монахом (в скиту никого не постригали) и поживший в общежительном монастыре, а главное, чтобы был грамотным. Неграмотных преподобный не принимал, и эта традиция сохранялась в его скиту на протяжении веков. Грамотность, считал преподобный Нил, помогает избежать "бессловесных попечений", каковыми являются попечения о приумножении богатства и владений, а стремление к богатству, считал он, - есть отступничество от заветов Христа.

Ведущий 1.

Одно из главных требований и одна из главных тем его сочинений - необходимость жить согласно Божественным Писаниям и преданиям святых отцов. Он считал, что все вопросы надо решать, ища и находя ответы на них в Божественных Писаниях, постоянно перечитывая их и поучаясь. Но при этом к писаниям, он считал, необходимо относиться разборчиво, так как "писаний много, но не все они божественные".

Основав скит и собрав около себя немногочисленную (до 12 человек) братию и предавшись замкнутой, уединенной жизни, преподобный Нил с интересом стал заниматься книжным делом. "Живя уединенно, - писал он, - испытую Божественные Писания, по заповеди Господней, и их толкование, также и Апостольские предания, жития и учения святых отцов и внимаю им и, что согласно моему разумению к угождению душевной, то переписываю себе и изучаю - в этом жизнь моя и дыхание".

Переписывая книги, он подвергал материал тщательной критике. Списывая с разных списков, старался найти правильный, чтобы сделать свод наиболее верным. Такой характер его книжных занятий и сам взгляд его на "писания" резко отличались от бытующего в то время отношения ко всему написанному как непререкаемому и боговдохновенному.

В 80-90-х годах преподобный Нил составил, отредактировал и собственноручно переписал трехтомный "Соборник" - собрание переведенных с греческого языка житий святых, расположенных по дням празднования, начиная с сентября и кончая августом. Составляя этот "Соборник", он старался тем самым исполнить заповедь любить Бога и ближнего "ибо это и есть истинная любовь к ближним - подвигнуть их совесть к любви Божией и исполнению заповедей Его".

Для братии преподобный составил "Предание", повествующее о том, как подобает жить в скиту. Он призывал своих учеников соблюдать заповеди Божии, следовать святоотеческим преданиям, без надобности за пределы обители не выходить, быть нестяжательными и умеренными в пище, питаясь от выручки за рукоделие, не допуская ни в кельях, ни в церкви драгоценной утвари и украшений.

Самая любимая добродетель для Нила - бедность. "Возлюби нищету и нестяжание и смирение", - учил он. Причем бедность для него - не только личный или монашеский идеал. Но также и идеал самой Церкви.

Общее требование к монашеству у преподобного Нила - строго аскетическое, но не в том смысле, как понимался аскетизм большинством русского монашества того времени. Иночество, по его мнению, должно быть не телесным, а духовным, и оно требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего духовного самосовершенствования. "Чтение молитв и всякое прилежное богослужение, - говорил он, - не ведет само по себе к спасению без внутреннего делания". Пост у него - это только умеренность и воздержание. "Если человек, - говорил он, - замечает, что та или другая пища, утучняя его тело, возбуждает в нем дурные наклонности, воспитывает в нем сластолюбие, он должен удаляться от нее; а если тело требует поддержки, то он должен принимать всякую пищу и питье как целебное средство. Безмерный пост и пресыщение равным образом предосудительны...". Зная хорошо человеческую душу, он понял, что исполнение внешних подвигов благочестия ведет к самому страшному греху - к тщеславию.

Ведущий 2.

Самое большое сочинение, написанное преподобным Нилом Сорским, - это так называемый "Устав", в котором идет речь главным образом о внутренней жизни монаха, о борьбе со страстями, о мысленном труде, об охранении ума, сердца, о наблюдении за мыслями, о мысленной молитве. Говоря о том, как проникает страсть в сердце человека и свершается грех, о видах страстей, он ссылается на целый ряд византийских писателей-аскетов, особенно часто вспоминая и цитируя Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и Иоанна Лествичника.

"Развитию страсти, - пишет преподобный Нил, - предшествует "прилог", - когда простой помысел или образ или какая-либо мысль приходят человеку на ум. Человек не волен сделать так, чтобы они к нему не приходили, но волен ими распорядиться". Если человек принимает, удерживает в голове этот помысел - это уже "сочетание", затем он услаждается этим помыслом или образом - это "сложение", и после этого происходит "пленение", когда ум оказывается в плену у помыслов и человек уже не может освободиться от них и, обуреваемый этими помыслами, впадает в "страсть", после чего и свершается грех. Преподобный Нил различал восемь страстных помыслов и грехов: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыня. Как не впасть в грех? Преподобный советует пришедший помысел в самом начале отсекать и беспрестанно молиться, чтобы в сердце царил покой, а ум "молчал мыслью".

Этот Устав, хотя и адресовался монахам, но был задуман, как руководство для всех, кто стремится достичь высших добродетелей и подняться на самый высокий уровень совершенства.

Чтец 1.

...Когда не только дел и слова.

Но даже мыслей чистоту

Мы возведем на высоту,

Все отрешаясь от земного;

Когда к Создателю как дым

Кадильный, возносясь душою.

Неутомимою борьбою

Себя самих мы победим.

К.Р. "Блаженны мы, когда идем..."

Ведущий 1.

Преподобный Нил написал несколько посланий своим ученикам. В "Послании к брату, вопросившему его о помыслах", он утешает и наставляет недавно поневоле постриженного в монахи князя Вассиана Патрикеева: "... нужно, - пишет он, - всячески тщательно отсекать эти помыслы, побеждать их непрестанной молитвой к Богу". В "Послании иноку о пользе", адресованное монаху Гурию Тушину, преподобный Нил отвечает на вопросы о борьбе с "блудными" и "хульными" помыслами. Он пишет: "Побеждаются эти помыслы всегда именем Иисусовым, и нет более верного средства для победы". И советует: "Сохраняй же себя от гордыни и стремись идти путем смирения; ибо... от гордыни рождаются хульные помыслы". Он говорит и о том, как не сойти с истинного пути. "Следуй, - пишет он, - неуклонно по пути Божиему и по благодати Божией, не заблудишься [и не уклонишься] от истины. Ибо написано, что не может мудрый и благочестиво живущий погибнуть". В "Послании брату о пользе души" Герману Полольному святой Нил говорит о своем важнейшем правиле - глубже вникать в Божественные писания. "Я же, - пишет он, - ничего не творю без Божественных Писаний... Если же предстоит мне что-либо, исследую прежде Божественные Писания... Своим же разумом ничего не смею совершать".

Чтец 2.

В безотрадные дни, в дни забот и скорбей,

В дни несчастий, нам посланных роком,

Не ищи утешения ты у людей.

Но прибегни к Божественным строкам...

И, проникшись их смыслом, утешишься ты:

Дух добра победит духа злого.

Облегчит тебе тягость мирской суеты

Вечно чудное Божие слово.

И ничтожеством станет вся мелочь страстей,

И поймешь ты всей жизни значенье,

Если вникнешь в божественность чудных речей

И Христово постигнешь ученье...

Схиигумен Савва "Над Евангелием"

Ведущий 2.

В его отношении с учениками царили любовь, смирение и кротость. Он называл их не учениками, а братьями, обращаясь к ним всегда со словами нежности и утешения: "братья мои присные", "любимый мой о Христе брате". Кроме этого его отличала большая интеллектуальная тонкость и интеллигентность. Всякое принуждение было исключено. Преподобный Нил считал, что инок должен свершать подвиг нравственного самосовершенствования не путем механического исполнения послушания, а разумно-сознательно, подчиняясь только одному авторитету - "божественным писаниям".

Ведущий 1.

Слава о преподобном Ниле распространилась далеко за пределы лесного Заволжья. Сам великий князь московский относился к нему и его учителю Паисию Ярославову с большим почтением. Авторитет старца был так велик, что с его мнением считались высшие иерархи Русской церкви. И Нилу Сорскому, несмотря на любовь к уединенной жизни, пришлось принять участие в обсуждениях на Соборах двух важнейших вопросов своего времени: об отношении к так называемым новгородским еретикам и о монастырских имениях.

Дело в том, что в то время людей смущали слухи о близящемся конце света, который ожидали в 1492 г. На Руси появились еретики - люди, не верящие в божественность Иисуса Христа. Эта ересь, получившая название "жидовствующих", сначала распространилась в Новгороде, а затем и в Москве, проникнув в круги, близких правительству. И в 1489 г. новгородский архиепископ Геннадий, обеспокоенный распространением ереси, просил ростовского архиепископа Иоасафа посоветоваться с жившими в его епархии учеными старцами Паисием Ярославовым и Нилом Сорским и привлечь их к борьбе. Архиепископ Геннадий был сторонником жестокой расправы с еретиками, но Собор 1490 г., в котором старцы Паисий и Нил, руководствуясь Евангелием и христианским милосердием, приняли участие и едва ли не повлияли на само решение собора, обошелся с еретиками сравнительно мягко.

Ведущий 2.

Важнейшим фактом жизни преподобного Нила Сорского был его протест против землевладельческих прав монастырей на Соборе 1503 г. в Москве. Когда Собор уже близился к концу, преподобный Нил, поддерживаемый другими кирилло-белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях и предложил освободить монастыри от управления вотчинами. Он считал, что иноки, отрекаясь от мира и обрекая себя на благочестивое житье, должны жить по пустыням и кормиться от трудов рук своих и быть для всех примером праведности; владея же имениями, они не только не отрекаются от мира, но делаются участниками всех неправд. Монастырь является в мире религиозным и нравственным центром, поэтому и его милостыня должна быть не материальной, как у мирских людей, а духовной. Эта идея нестяжательства была преждевременной и не была поддержана подавляющим большинством участников Собора. Идеал русского монастыря-землевладельца был подорван лишь только в XVIII веке.

Ведущий 1.

Жизнь преподобного Нила являлась примером воплощения тех идей, которые он проповедовал. Образцом великого смирения стадо его завещание. Подобно древним греческим аскетам он просил учеников своих после смерти бросить его тело, как грешное и недостойное погребения, на съедение зверям и птицам, а если и совершить погребение, то "со всяким бесчестием", выкопав глубокую яму в самом скиту.

Ведущий 2.

Закончил свою земную жизнь преподобный Нил 7 (20 по новому стилю) мая 1508 г. в третью неделю по Пасхе - святых жен мироносиц 75 лет от роду. Ученики его похоронили с честью у стен Сретенской церкви. А вскоре рядом с местом захоронения воздвигли вторую деревянную церковь, теплую с трапезной во имя святого Ефрема Сирина, особо чтимого преподобным Нилом. Позднее над захоронением была поставлена церковь Иоанна Предтечи.

Ведущий 1.

Замечательно предание о священном лике преподобного, написанном на его гробовой доске. Один богатый человек, гражданин Московского государства был захвачен татарами и находился многие годы в плену. Однажды ночью явился ему в тонком сне старец и велел написать образ преподобного Нила, обещая возвращение на родину. Пленник, впервые услыхав это имя, недоумевал, как исполнить просьбу. Трижды являлся преподобный Нил ему во сне и в последний раз оставил у его изголовья на листе начертание своего лика, рассказав, как бежать из плена. И пленник, бежавший ночью по степи, преследуемый варварами, был унесен от них быстрой рекой, являвшейся границей от Крымской орды, и выброшен ею на противоположный берег.

Добравшись до Москвы, прежде чем войти в отеческий дом, отыскал в Москве иконописца и велел изобразить лик преподобного с листа, данного ему, "в меру гробовой доски". Когда был написан образ преподобного, устроил большое торжество в честь святого Нила и послал икону в скит, где она была положена на раке. По молитвам преподобного Нила от иконы этой стали истекать исцеления.