Т.Колесниченко. Славный сын земли Вологодской 

// Развитие школы и педагогической мысли на Вологодчине. – Вологда, 1993
 

Среди многих проблем, которые волновали человечество в прошлые столетия, есть не утратившие своего значения и для сегодняшнего миропонимания: что есть жизнь и смерть, добро и зло, система ценностей, критерии взаимоотношений людей и др. Несомненно, каждое новое поколение вынуждено разрешать эти проблемы на новом уровне познания и социальной практики, но, трансформируясь, они будут существовать вечно. Они выражают те предельно широкие связи и отношения, которые неотделимы от самой сути бытия. Для учителей, воспитателей, преподавателей, интересующихся проблемами нравственно-эстетического воспитания в целом и вопросами этикета в частности, большую ценность представляет наше отечественное историческое наследие.

Многое в этом плане дал XVIII век – век Просвещения. Когда мы обратились к литературе, распространенной в России в то время, нас поразило обилие книг по проблемам нравственности, по культуре общения. Это, например, «Дружеские советы молодому человеку, начинающему жить в свете»(1770 г.), «Правила учтивости» 1779 г.), «Наставления от отца к дочерям»(1784 г.) и другие.

Среди этого многообразия книг вдруг блеснул бриллиант, который не мог не заставить дрогнуть сердце любого жителя вологодской земли, – книга, выходившая с некоторыми изменениями в содержании, в разные годы под разными названиями: «Начертание благоденственной жизни...»(1774 г.), «Надежный, пристойный и спасительный путь...»(1780 г.), «Вождь к истинному благоразумию...»(1780 г.). В 1778 и 1783 годах этот же автор издал книгу «Цветы любомудрия, или философские рассуждения...»

Не будем томить нашего читателя тайной имени автора и приведем данные титульного листа одной из его книг. Они многоинформационны, как было принято в то время: «Надежный, пристойный и спасительный путь к снисканию благополучия или Бриллиантовая книжка, содержащая ... пятьдесят статей, нравоучительных рассуждений и других полезных упражнений в стихах и прозе, что перевел, а статьи, приписание и предисловие сочинил Вологодский Помещик... Алексей Васильевич Олешев» (СПб.: тип. Морского кадетского корпуса, 1780), В книге 157 страниц. Первое ее издание было в 1774 году.

Слово «помещик» на титульном листе сразу останавливает внимание. Практика школьного воспитания еще в недавнем прошлом формировала у нас представление о русских помещиках как невежественных, простаковски глупых, обломовски ленивых, троекуровски самодурных, салтычихински жестоких, истязающих своих крестьян. Исключение составляли декабристы, да дворяне-писатели. А тут вдруг помещик, живущий в глубинке, делает переводы из европейских философов, излагает свои размышления о бренности бытия, о назначении человека, составляет правила поведения. Появилось невольное желание узнать о нем подробнее.

Начались поиски. За исходное мы взяли свидетельство известного библиографа М. Н. Лонгинова (1823-1876). Судя по некоторым данным, он сам был незаурядной личностью, воспитывался в Царскосельском лицее, затем окончил С.-Петербургский университет. Литературные способности у него проявились рано. Еще будучи 8 лет от роду, написал повесть, которая в тот же год была издана. Очевидно, этого одаренного человека влекли к себе имена талантливых людей, и обращение его к имени Олешева не случайно.

Вторым источником сведений для нас были книги самого А. В. Олешева, переводы и собственные его сочинения, прозаические и стихотворные. Обращались мы и к материалам Вологодского госархива.

Биографические сведения об этом помещике-писателе (1724-1788) оказались интересными. Использование их в краеведческой работе со школьниками поможет раскрыть еще одну страницу культурного прошлого родной земли.

Поэт Василий Рубан, посвятивший Олешеву стихотворение «Письмо о некончаемой Славе Наук», воздает должное многотемности книг своего современника и отмечает его (жизненные вехи:

А. В. Олешев родился 25 сентября 1724 года в родовом имении, в 62 верстах от Вологды. В разных источниках око называется по-разному: в Русском биографическом словаре – Ермолово (1, с. 225), у М. Н. Лонгинова – Ермасово (2, с.2). Здесь и прошли его детские годы. Получив прекрасное домашнее образование, Олешев продолжил его в Германии и Франции. В 1741 году поступил на военную службу, а затем перешел на статскую. В 1752 году женился на Марье Васильевне Суворовой, младшей сестре знаменитого полководца. Единственный сын их, Василий Алексеевич, не оставил потомства, и олешевское имение перешло к двоюродному брату по матери, князю Андрею Ивановичу Горчакову, завещавшему его князю Александру Алексеевичу Волконскому.

В 1780 году А. В. Олешев имел чин действительного статского советника. Это гражданский чин 4-го класса по Табели о рангах, соответствовавший должности директора департамента, губернатора и градоначальника, дававший право на потомственное дворянство. Титуловался человек этого чина «Ваше превосходительство». В этом же году Олешев был избран первым губернским предводителем Вологодского дворянства, т.е. ведал всеми делами дворянского общества. На титульных листах своих книг он не случайно обозначал посвящения: «Вологодского наместничества (или – Вологодской провинции...) почтеннейшему дворянству, всеусерднейшее приношение». Факт избрания его в 1783 году на эту должность на второе трехлетие свидетельствует, по нашему мнению, о многих достойных качествах этого человека. По окончании выборов 17 сентября 1783 года Олешев отправился в С.-Петербург для представления Екатерине II. Во время приема он обратился к императрице с речью, в которой благодарил ее за милостивое отношение к дворянству и за финансовое облегчение, дарованное дворянству. Вскоре после этого Олешев возвратился в свое поместье, где продолжал вести прежний образ жизни, лишь изредка приезжая в Вологду по делам службы.

Несмотря на то, что Олешев состоял в должности предводителя дворянства, он вел довольно замкнутую жизнь, занимала хозяйством и литературным трудом. Известный в то время писатель, тоже вологжанин, Михаил Никитич Муравьев посвятил Олешеву «Эклогу», в которой восхвалял именно этот образ жизни своего старшего друга (хотя Муравьев был моложе Олешева на 33 года, это не мешало их искренней дружбе).

В одном из писем Муравьев писал об Олешеве: «философ без своенравия и угрюмости, он окружил себя избраннейшими увеселениями посреди сельской жизни. Любим и уважаем в целом уезде, с непритворным усердием раздавал советы дворянину, наставления земледельцу» (2, с.2).

Для учителей истории, рассказывающих о жизни северного крестьянства, для учителей географии и биологии, освещающих вопросы экономической географии и своеобразия регионального землепользования, интересен такой факт. С 1766 года Олешев состоял членом императорского Вольного Экономического общества. Это первое русское научное общество было основано в 1765 году в Петербурге. Оно содействовало внедрению в сельское хозяйство новой агротехники, проводило обсуждение хозяйственных проблем. Благодаря ему опубликовано первое статистико-географическое исследование России.

Олешев неоднократно помещал в «Трудах общества» свои статьи, касавшиеся сельского хозяйства, частично основанные на опытах, которые он сам проводил в своем имении. Это статьи относительно неурожая ржи в Вологодской губернии, о насекомых, вредящих хлебам и травам, о культуре льна и производстве пряжи, о делании свечей и т.п. Поэт В. Рубан говорил, что Олешев «был воин, судия, мудрец и эконом, снискавший честь сохой, и шпагой, и пером».

К этому определению мы добавили бы еще одно: Олешев был мудрым воспитателем, наставляющим в своих книгах юношество. Его конкретные советы о нравственности поведения – итог мучительных философских размышлений. Для просветителей XVIII века вообще свойственна неразрывность философских и педагогических проблем. У Олешева это ярко выражено. Сосредоточив свое внимание вокруг проблемы нравственного мира человека, он обращается к интересным для него европейским философам-моралистам, немецкому писателю-богослову Иоганну Шпалдингу, французскому аббату Пьеру Дюмулену (в переводе Олешева – дю Мулин), английскому поэту-пастору Эдуарду Юнгу. Их труды он переводит и публикует «с приобщением собственных полезных мыслей в прозе и стихах». Ознакомление с этими мыслями показывает, что для нашего земляка книги этих зарубежных моралистов – только исходное в его собственных раздумьях о природе вселенной, о боге, о человеке, о воспитании нового поколения. Его волнует вечный вопрос: что есть человек, и зачем он приходит в этот мир? «Земля тончайшая, одна пылинка, а я на сей земле... что я?» – спрашивает он и отвечает сам: «Я есмь хотя малый, но целый мир». Человек, по его мнению, существо противоречивое: «О коль на земле беден человек! Каким богатством переполнен? Какое удивительное соединение между собой несогласных стихий? Чудное собрание разных качеств! Непонятная часть целого! И как ты поставлен между вечностью и тлением? Небесное светило!» (4, с.42).

Да, человек противоречив, считает Олешев, но ценностное в нем то, что нравственно, а нравственно то, что связано с добрыми деяниями. Рассказывая современным школьникам об Олешеве, следует непременно подчеркнуть, что высшей добродетелью он считает исполнение общественного долга – труд на благо Отечества независимо от рода занятий.

В одной из книг, обращаясь к согражданам, он призывает их, упражняясь в земледелии и домостроительстве, дней не проводить спокойно: «Назначим себе дни и часы для каждого упражнения особливо.. Пускай прекрасная песня, оживляющая нашу часть земного круга, будет нам новым удивлением создателева величества, каждое утро, озаряющее нас свыше солнечными лучами, произведет лестное в нас благопочитание» (3, с.7).

Из этой фразы мы видим, что мир природы и труд у Олешева неразрывны. Восхищение красотой природы содействует его размышлению о совершенстве в ней и пробуждает у него потребность действий. Он зовет за собой и читателя: «Пойдем и поспешим ободрить земледельцев, сотрудников наших, своим примером и отдадим трудам их справедливую похвалу». (3, с.7). Нас не может не восхищать это уважительное отношение Олешева к человеку труда. Он заставляет глубже проникнуть в смысл слова «сотрудник» – человек, с которым ты трудишься совместно, общаясь в благом деяний.

Далее Олешев пишет: «Входим в сад, рассуждаем с садовником, делаем некоторые естественные примечания» (3, с.7). Глагол «рассуждаем» в данном случае несет тот же смысл – соучаствуем, сотрудничаем. Современный руководитель сельскохозяйственного предприятия выразился бы иначе: «проверил», «указал», «отчитал». Заботы Олешева по сельскому хозяйству – упражнения, приятные добродетельному сердцу и благотворительные душе. Душа, творящая благо, – вот ценность человека по Олешеву

Этот помещик-писатель показывает нам и другой объект, достойный внимания, – это мир животных и отношение к нему: «Возвращаемся г полей, встречается нам новый предмет удовольствия... на паству идущие разных родов животные, они прыгают, скачут, бегают в самой безвинности... мы их ласкаем, приветствуем и отпускаем» (3 г..7). Удивительное действие – «приветствуем», словно о человеке сказано. Кто в наше время хоть раз кормил с ладони кусочком хлеба лошадь, корову, кто хоть единожды испытал радость от доверчивого прикосновения мягких влажных губ животного к своей руке, тот ясно представит картины, описываемые Олешевым, и поймет состояние его души. Он радуется и сожалеет: «...Для описания всех сельских прелестей надлежало бы мне красноречия занять у Цицерона, но я не могу так изъяснить, как чувствую». (3, с.8).

Нет, это не придуманная сентиментальным писателем идиллическая пасторальная картинка, это радость селянина, восхищенного красотой природы и той частью ее, которая создана его руками. Так может восторгаться человек, знающий цену труду. А разве не предостережением для нас, уповающих на зарубежную материальную помощь, звучат слова Олешева: «В ожидании богатства многие погибали, не получая оного; избегнули бы такого нещастия, если бы меньше уповали, а больше прилеплялись к трудам, по званию им приличным» (3, с.76).

Словно к современной государственной политике обращено и другое наставление, идущее из XVIII века: «Земледелие, коммерция и все художества и науки чрез одобрение процветают, а от небрежения приходят в упадок» (3, с. 119). Государство, утверждает Олешев, должно заботиться и о подрастающем поколении: «Благонравие и порядочное воспитание детей всего нужнее во всяком государстве» (3, с.119). Говоря о роли семьи, он советует не упускать время в воспитании высших нравственных качеств, которые определят потом верное жизненное поведение. Его привлекает мысль Э. Юнга, что «в 30 лет человек начинает подозревать, что он глупо делает, в 40 в том удостоверен и начинает мыслить о перемене своего поведения, и 50 зазирает себя за постыдные отклонения, и наконец намерение его чтоб быть умным, действительно определяется, На завтра хочет его подлинно исполнить, но умирает однако таков, каков и был» (3, с. 153), Поэтому важно, считает Олешев, с раннего возраста формировать в ребенке нравственность поступков. Он с укором говорит об ошибках некоторых родителей: «Легкомысленная мать радуется, что сын в науках отменно превзошел своего отца, a отец нимало не печется о наставлении его в нравоучении. Думает довольно, ежели его сын болтает чужестранными языками, кланяется по моде и выступает по танцевальной науке... Какая надежда в сей ученой скотине Государю и какая обществу от него ожидается польза? Одним словом, ежели человек от самого младенчества не будет приучен к добродетели, ежели не будет напоен добронравием, то все учение его мрак, а знание – невежество» (3, с. 10).

Литературный язык писателя Олешева меткий, порой афористичный. Пример тому его «Пятьдесят статей, нравоучительных рассуждений», представляющих интерес, для всех, кто занимается воспитанием и самовоспитанием. Приведем некоторые суждения из этой книги.

– Бегай праздности, сей порок делает человека ни к чему не способным;

– Для собственного удовольствия твоего старайся всегда нечто нового к знанию твоему присоединить. Кто ничего не желает, тот обыкновенно начинает много есть и спать;

– Не считай намерений твоих за окончание дела;

– Где люди не по способностям определяются, там никогда полезных и прямых в делах успехов надеяться не можно;

– Разум украшает человека, когда он водим бывает единою добродетелию;

– Нет злейшего жилища, как там, где добродетель в презрении бывает;

– Наружная похвала, без внутреннего достоинства, не что иное, как фальшивая монета;

– Нет подлее, как кто хвастает заслугами предков своих, не имея собственных достоинств;

– Делающий под видом добра зло есть наигнуснейший из человеков;

– Злословящий ближнего без причины и клевещущий на друга есть презрения достойный человек.

Эти житейские предостережения поучительны и не требуют комментариев. В своем небольшом исследовании мы коснулись только некоторых аспектов многоемкого содержания книг писателя XVIII века. Открытие имени Олешева для нашего времени позволяет сделать следующие выводы.

Духовная культура прошлых столетий вологодской земли богата именами замечательных людей, В трудах многих из них вое питательный аспект ярко выражен. Сам нравственный облик этих мыслителей, и книги могли бы обогатить педагогическую мысль современного учительства. Работу по изучению этого наследия необходимо расширять и ускорять.

ЛИТЕРАТУРА

1. Русский биографический словарь. – СПб., 1905. – Т. 12.

2. Лонгинова М. Н. Биографические сведения о некоторых русских писателях XVIII века и библиографические сведения об их произведениях – СПб., 1870.

3. Олешев А. В. Надежный, пристойный и спасительный путь... – СПб., 1780.

4. Олешев А. В. Цветы любомудрия, или философские рассуждения… – СПб., 1778.