Первый Всесоюзный съезд советских писателей трудящиеся нашей великой страны приветствовали сотнями, тысячами всевозможных подарков.
Делегации пионеров, рабочих, колхозников, красноармейцев, художников, метростроевцев сдавали в президиум рапорты о своих производственных победах, модели новейших технических изобретений, картины молодых художников, книги молодых авторов, корзины овощей и фруктов, буханки свежего хлеба и т. д. и т. п.
Но, пожалуй, самый интересный и наиболее дорогой подарок делегатам съезда преподнесли колхозники 36 колхозов Московской области, обслуживаемых старожиловской МТС. Они собрали и к съезду опубликовали в своей политотдельской газете «Трактор» большое количество новых колхозных частушек, распеваемых лучшими ударниками социалистических полей и социалистического животноводства.
В последнее время советская литература, литературная критика и вся культурная общественность Союза проявляют исключительное внимание к вопросам фольклора – устного поэтического творчества трудового народа.
По инициативе Лазаря Моисеевича Кагановича в Московской области проводится запись народных песен, наиболее популярных среди колхозного крестьянства. «Комсомольская Правда» объявила сбор бытующих в народе былин, песен, сказок, частушек о героической красной коннице Буденного. Журнал «Литературный критик» с № 11 за 1934 год дает специальный отдел статей по фольклору (см. № 1 за 1935 г. статьи Артема Веселого «Колхозная частушка» и М. Рыбниковой «Детский фольклор и детская литература». Районные газеты Московской области издают отдельные сборнички колхозных частушек, собираемых самими же колхозниками и т. д. и т. д.
Алексей Максимович Горький, много раз призывавший к сохранению и исследованию фольклорного богатства, в своем докладе на I Съезде Советских писателей снова уделил этому вопросу большое внимание.
«Подлинную историю трудового народа, – сказал он, – нельзя знать, не зная устного народного творчества, которое непрерывно и определенно влияло на создание таких крупнейших произведений книжной литературы, как, например, «Фауст», «Приключения барона Мюнхгаузена», «Гаргантюа и Пантагрюэль», «Тиль Уленшпигель» де Костера, «Освобожденный Прометей» Шелли и многие другие.
И еще: «Я снова обращаю ваше внимание, товарищи, на тот факт, что наиболее глубокие и яркие, художественно совершенные типы героев созданы фольклором, устным творчеством трудового народа».
Алексей Максимович призывает литераторов учиться coздавать художественные образцы у безвестных поэтов и прозаиков.
Ленинградский поэт Александр Прокофьев мечтает о том, чтобы хоть одна-две его песни вошли в народный обиход, приняты были, как свои, без фамилии автора, как это случилось с песнями Цыганова – «Не шей ты мне, матушка», Некрасова – «Коробейники», Дельвига – «Не осенний мелкий дождичек», Давыдова – «Славное море, священный Байкал» и др.
Среди большого литературного богатства, каким является фольклор, частушка занимает одно из первых мест. В последнее время она пользуется огромнейшей популярностью среди самых широких трудящихся масс.
Частушка, как особый жанр устного поэтического творчества русского народа, существовала еще в XVII веке, но роль ее сводилась к простому плясовому припеву. Господствующими в фольклоре в то время были эпические сказания, протяжные былинные мотивы, долгие песни типа «Лучинушка», «Не одна то во поле дороженька пролегала» и т. п. Но с разрушением натурального хозяйства, с ростом промышленности, с проникновением города в деревню эти протяжные песни уже не могли соответствовать все убыстряющимся темпам общественной жизни. И вот в 80-х годах прошлого столетия бойкая частушка начинает занимать все более и более видное место в устном народном творчестве. Из незамысловатого плясового припева она превращается в могучий фактор социальной борьбы.
По частушкам, как и по сказкам, можно стало судить о «чаяниях и ожиданиях народных» (Ленин).
В 1889 году Глеб Успенский первый из крупных литераторов обратил внимание на оригинальность и художественную ценность новых коротеньких крестьянских стишков. После опубликования его статьи-призыва стали появляться первые сборники частушек. Сейчас их десятки тысяч.
В частушках, как в живом словесном кинематографе, можно видеть отображения самых разнообразных явлений действительности, фактов классовой борьбы на разных этапах подготовки и развития нашей революции.
От частушек ничего не ускользает.
Профессор Юрий Матвеевич Соколов – один из крупнейших советских специалистов по фольклору – приводит изумительные факты, как частушки откликались на разные события периода военного коммунизма и НЭПа. Появление на железных дорогах огромного количества «мешочников» было встречено злой, сатирической частушкой:
Паровоз, паровоз,
Как тебе не стыдно.
Спекулянтов насажал –
Самого не видно.
В наше время социалистического строительства и переделки психики человека частушка становится все более господствующим жанром в фольклоре. Роль ее в жизни новой колхозной деревни чрезвычайно велика.
Борьба за зажиточные большевистские колхозы, за охрану общественной колхозной собственности, за социалистическую культуру, за равенство женщины – все это находит отображение в звонких, социально заостренных метафорических песенках.
Задушевная подруженька
В колхоз идти пора.
По колхозному по полюшку
Заходят трактора.
Все колхозы, все колхозы.
Все широкие поля.
Будем с миленьким работать.
Головы не отклоня.
Не на то колечко слито.
Чтоб на полочке лежать.
Не на то с милым слюбились,
Чтоб хорош, так уважать.
С частушкой наша колхозная молодежь выходит на работу. Частушка гремит на сенокосе, на гумне, в лесу, на сплаве, на колхозных посиденках. Частушка бодрит, помогает переносить горе разлуки с любимым, разгоняет минутную грусть.
Середи зимы холодной
Выхожу я в полюшко.
Запою веселы песенки –
Забуду горюшко.
Поиграй-ка, ягодиночка.
Как делать нечего.
Ты сидишь – повесил голову
И мне невесело.
На колхозных посиденках молодежь «в порядке самодеятельности» часто импровизирует целые частушечные разговоры. Происходит как бы перекличка двух сторон, начинающаяся вызова:
Две кукушечки сидели
Куковали с соловьем.
Мы давай с тобой, подруженька,
Частушки пропоем.
Во время этой «переклички» часто затрагиваются самые злободневные, наболевшие вопросы колхозной жизни, взаимоотношений людей и т. д. Причем, окончание «переклички» происходит в самом «организованном порядке».
Две кукушечки сидели.
Куковали до утра,
Мы частушек много спели –
Отдохнуть давно пора.
Любовная частушечная лирика по своей глубокой простоте напевности, богатству аллитераций, мастерскому построению контрастов, обилию внутренних рифм изумительна. Тщательная – из рода в род – отшлифовка образов приводит подчас к совершенно поражающей словесной инструментовке стиха. Тут очень многому могут поучиться наши поэты.
Нельзя не восхищаться такими, например, стихами, присланными мне из К-Городецкого района.
Мы с миленочком стояли –
Снег расстаял до земли.
Три раза поцеловались –
Все цветочки расцвели.
Редко милого видаю.
Редко–нередко–редко.
После каждого свиданьица
Бывает не легко.
Не от чая полиняла
Моя чашка чайная.
Никому я не скажу
Зачем хожу печальная.
Вырос тополь выше окон.
Выше комнаты моей.
Ягодиночка далеко –
Тяжело груди моей.
У миленочка рубашка –
Сарафан такой куплю.
Не скорей ли догадается,
Что я его люблю.
Не носи рубашку черную,
В которой изменил.
Носи бархатну толстовочку,
В которой полюбил.
Мы не пятого-десятого,
Двадцатого домой.
Двадцать пятого, миленочек,
Увидимся с тобой.
На окошке стоит роза,
В розе две травиночки,
Роза вянет от мороза,
Я – от ягодиночки.
Дайте Устюг, дайте Устюг,
Дайте Устюжский райком,
Дайте дролю к телефону –
Секретарь райкома он.
Я стояла у ворот.
Милый спросил: который год?
Совершенные лета,
Люби – никем не занята.
Подымаюся к угору
И гляжу на белый дом.
Дом стоит, как сиротиночка, –
Милова нету в нем.
От милого пришла карточка,
Домашним не кажу,
У гром встану, нагляжуся –
День веселая хожу.
Девяносто песен знаю.
Скоро все перепою,
В каждой песне, в каждом слове
Ягодинку помяну.
На собраньице ходила –
Все ставала на перед.
Не моя ли ягодиночка
Вопросы задает.
Интересно отметить, что с каждым годом, с повышением культурности колхозного крестьянства, с ростом общественной активности молодежи, в особенности девушек, увеличивается и число частушек на общественные темы. Если в 80–90-х годах прошлого столетия в общем потомке частушек, преимущественно любовных, частушки с общественной тематикой составляли один процент, то, как сообщает профессор Соколов Ю. М., сейчас они составляют 25–30 процентов.
В песенном репертуаре северной колхозной молодежи значительное место занимают частушки о лесозаготовках, о сплаве, что совершенно понятно, ибо работа на лесоэкспорт является одной из основных работ колхозов лесной полосы.
В поле уточку кормила,
Не одну – с утятами.
На делянку мы поедем.
Не одни – с ребятами.
Карюшко, не запинайся
На дорожке ледяной.
Надо много лесу вывезти
Обоим нам с тобой.
Вот опять на лесозаготовки
Девушку меня.
Без ударного билета
Не вернусь из лесу я.
Суши маменька сухарики,
Укладывай в мешок,
Я рубить поеду сосенки
Под самый корешок.
Темы лесозаготовительные прочно вошли и в любовную лирику. Девушки отправляют на сплав, в город, на лесобиржи своих любимых, тоскуют о них, ждут их возвращения.
Было весело на станции,
Шумели елочки.
Из колхоза отправлялися
На Мурман дролечки.
Ягодиночка на Севере,
А Север далеко.
У него болит сердечико
И мне здесь не легко.
Пришло от милого письмо –
Зелененькие марочки.
Дома спросят – от кого,
Скажу, что от товарочки.
До свиданья, уезжаю
Двадцать пятого от вас.
Никого родных не жалко.
Дорогая, – только вас.
Голубочки сизые.
Далеко улетаете?
Скажите милому поклон, –
Наверно, увидаете.
Это что за новый город?
Новый город не знаком –
Дома белые большие,
Сине морюшко кругом.
Северные частушки по своей социальной заостренности и, одновременно, по художественной красоте часто стоят не ниже лучших образцов нашей книжной советской поэзии. И наряду с этими ценностями в частушечной поэзии еще очень много грязи, хулиганства, невежества. Не надо забывать слова Алексея Максимовича Горького о том, что в русском фольклоре так много чудовищной дикости, ужасающих пережитков суеверий, темноты, и в то же время так много подлинной талантливости, красоты и ума.
В период ожесточенной классовой борьбы в деревне, в период коллективизации и ликвидации кулачества изворотливый враг, не имея доступа в советскую печать, стал действовать через устное творчество, и, надо признаться, что мы, умеющие бить врага на всех фронтах, участок фольклора иногда оставляли совершенно не защищенным. Тогда кулак песнями, сказками, частушками старался ослабить наши удары, затормозить наше наступление.
Преподавательница литературы и языка в Воронинской ШКМ К-Городецкого района Сорокина Августа Михайловна вместе с учениками провела большую работу по записи частушек в своем районе.
В стопе тетрадей с частушками, бытующими среди кичменьгско-городецкой молодежи и, в особенности, в тетради частушек, записанных у работниц Воронинского льнозавода, встречается огромное количество кулацких, явно контрреволюционных, и очень мало подлинно-колхозных частушек. Факт этот можно наблюдать только там, где ослаблена борьба с кулаком, где культурные силы деревни избачи, учителя, комсомольцы, студенчество не уделяют внимания фольклору, не берут его в свои руки, не направляют развитие его по нужному нам пути.
Отдавать устное творчество в руки кулака мы не имеем права. Частушка – очень действенное, очень сильное орудие в классовой борьбе в деревне.
Поэт Лахути рассказывает, как в Таджикистане в свое время частушкой били басмачей и привлекали на свою сторону таджиков, ушедших с басмачами в Афганистан.
Частушка часто агитирует лучше всяких речей и красивых резолюций районных культработников.
На злую частушку кулака нужно отвечать частушкой не менее злой, не менее острой, предельно выразительной, – тогда удар будет иметь силу.
Бить врага на его территории – таков должен быть наш лозунг в работе с фольклором.
Совершенно правильным было требование Александра Прокофьева на съезде писателей: «Песни, частушки, романсы должны создать мы – советские поэты».
Между тем часто наши хорошие намерения в области работы над частушкой не оправдывают себя только из-за несерьезного, легкомысленного подхода к делу, из-за неумения понять стиль народной частушки.
Северный оргкомитет советских писателей в 1933 году выпустил сборник стихов и частушек «Ударникам лесов», «чтобы художественным словом помочь агитации и массовой работе в борьбе за лес».
В частушках, включенных в этот сборник, нет певучей легкости, подлинной народной простоты, поэтому неудивительно, что они не входят в лесорубческий песенный репертуар.
«Враг, прикинувшись овечкой.
Мечет бисер сладких слов...»(?)
Двинь бригады в бой за лес
Песнями пургу ломи...(?)
«На работу с утром ранним
Выйдем. Дорог каждый миг...»
(ВЛ. Двинской).
«Пресечем преступный шаг
Быстро и решительно».
«Выполняем с гаком план,
Режем вражьи вылазки».
(А. Беляев).
Разве это частушечные обороты речи? Такие строчки, как «мечет бисер сладких слов» даже читать трудно, а петь их совсем нельзя.
Несерьезное отношение к составлению частушек приводит к результатам, чрезвычайно нерадостным для авторов их. Частушки с «бисером» начинают пародировать, а пародии эти играют опять-таки на руку классовому врагу.
Между тем северная колхозная деревня, молодежь в лесу и на сплаве испытывают огромную нужду в подлинно советских колхозных частушках – хозяйственных и политических, лирических, шуточных и сатирических.
И такие частушки в деревне есть. Но количественно они не являются преобладающими и поэтому часто теряются в общей массе частушек, среди которых немало и кулацких.
Выбрать жемчужные зерна из этого хлама, объединить их и двинуть на колхозные посиденки, на подмостки колхозных клубов и изб-читален – вот наша задача, задача всех культурных сил деревни.
Что и как нужно сделать?
Нужно использовать пример районных и политотдельских газет Московской области. Литературный коллектив политотдельской газеты «Трактор» при Старожиловской МТС организовал самих колхозников на сбор частушек. Выпущенный многотысячным тиражом сборник «Колхозные частушки» разошелся в несколько дней. В несколько дней он стал самой популярной книжкой среди колхозной молодежи. Девушки на посиденки и на работу носили его под кофточками.
В нашем крае, кроме преподавательницы тов. Сорокиной, несомненно найдется немало энтузиастов-фольклористов которые возьмут это большое нужное нам дело в свои руки.
Тщательная запись в течение ряда лет всех частушек песен, бытующих в деревне, со временем может стать изумительной художественной историей, поэтической летописью колхоза или целой округи.
Пусть первый сборник колхозных частушек, который необходимо издать к весенней посевной кампании, будет началом большой хорошей работы.
Северное отделение Союза советских писателей и редакция горячо поддерживает инициативу Александра Яшина. Вместе с редакцией газеты «Колхозник Севера» приступаем к собиранию частушек в нашем крае.
Мы обращаемся с просьбой к комсомольцам, учителям, агрономам, избачам, ко всем сельским работникам собирать частушки и посылать их по адресу: гор. Архангельск, ул. П. Виноградова, 64, редакция журнала «Звезда Севера» для сборника «Северные колхозные частушки».