– «Гуси летели, Лизе спатеньки велели..», «Ты, собачка, не лай. Лизе спать не мешай» (Людмила Ш., 1974 г.р., лист 11);
– «Колыбельные пела, текст не помню» (Ольга В., 1971 г.р., лист 13);
– «Когда пела колыбельные, то гладила ребенка по голове, ножкам, ручкам; легкое похлопывание по спине и попке в такт песне» (Ольга Д.).
Вопрос 5. Каков источник текстов колыбельных, употребляемых Вами?
– «Услышала в кинофильме» (Надежда И., Татьяна Н.);
– «Кажется, что мотив и текст знала всегда» (Светлана А.);
– «Прочла в книге; узнала от мамы; выдумала сама» (Любовь Т., Татьяна Н.,);
– «Некоторые прочитала в книге; услышала от своей мамы, бабушки; придумала сама» (Елена К., Татьяна Н., Юлия Д., Ольга Д., Людмила Ш., Вера П., Ольга В., Евгения Б.);
– «Услышала по радио; узнала из фильмов и мультфильмов» (Марина М.);
– «Запомнила от бабушки в фольклорной экспедиции» (Наталья Ш.);
– «Воспоминания своего детства» (Ольга К.).
Вопрос 6. Пугали ли ребенка кем-либо, если он не спал?
– Волком, букой (Наталья Ш., Светлана А.);
– «Не пугали, а мечтали, что интересное увидит во сне» (Любовь Т.);
– «Ну-ка спи, сейчас дедка с мешком придет», «сейчас Баба-Яга прилетит», «сейчас медведь придет», «сейчас собачка Ава съест» (Марина М., Вера П.);
– «Не пугали» (Елена К., Ольга К., Надежда И.);
– «Пугали, пока был маленький и не понимал» (Ольга Д.);
– «Перестала пугать тогда, когда это перестало помогать» (Людмила Ш.).
Вопрос 7. Какие образы и персонажи наиболее часто употребляются Вами в колыбельных?
– Волчки, гуленьки, собачки, кошки, птицы, ангелы.
Вопрос 8. Не было ли случаев замены исполнения колыбельных песен чтением (рассказыванием) сказок, когда ребенок стал старше?
– Читала сказки (13 ответов);
– Засыпала под звук телевизора (Наталья Ш.).
Вопрос 9. Источник рассказываемых Вами сказок?
– «Прочитала в книге» (8 ответов);
– «Придумала сама» (3 ответа);
– «Слышала от мамы» (1 ответ), «слышала от бабушки» (1 ответ).
Вопрос 10. Принимал ли участие в укладывании спать папа? Каким способом он это делал?
Почти равное количество ответов: «да» и «нет, не принимал». Способы:
– «Рассказывал, читал сказки» (3 ответа);
– «Качал на руках» (3 ответа);
– «Помогал купать» (Светлана А.);
– «Пел колыбельные».
Когда будешь большой ты,
Отдадут тебя замуж
В деревню большую,
Деревню чужую.
Мужики там дерутся,
Топорами секутся.
(муж Веры П.; «услышал от бабушки», которая родилась в Псковской области).
Вопрос 11. Где стояла кроватка малыша?
– «Около кровати родителей» (все ответы).
Вопрос 12. Каким было оформление кроватки?
– «Мягкие игрушки в кровати» (4 ответа);
– «Погремушки» (7 ответов);
– «Фигурки животных (картонные)» (1 ответ);
– «Занавес от яркого света» (2 ответа).
Вопрос 13. Из чего состояла постель ребенка?
– «До года никогда не спали с подушкой» (Светлана А.);
– «Матрасик, подушка, одеяло» (13 ответов);
– «Кроме основного набора спальных принадлежностей, делали валик из другого одеяла и клали его сбоку; ребенок к нему прижимался и усыпал» (Вера П.).
Вопрос 14. Изменились ли Ваши методы укладывания спать в связи с взрослением ребенка?
– «В 7 лет дочь сама себе читает сказки» (Надежда И.);
– «В колыбельной песне уменьшилось количество слов «баю-бай» (в возрасте 1,4 года) (Марина М.);
– «Купание заменилось умыванием, колыбельные песни чтением книжки; остались мечтания о том, что увидит во сне» (Любовь Т.);
– «Колыбельные не пою, бабаем не пугаю; говорю, что нужно завтра рано вставать» (Наталья HL);
– «Не изменилось» (2 ответа).
Вопрос 15. Какие дополнительные сведения можете сообщить о моменте укладывания ребенка спать?
– «В нашей семье время подготовки ко сну проходит с хорошим настроением» (Надежда И.);
– «Укладываю спать всегда в темноте» (Марина М.);
– «Ребенку очень нравится уснуть рядом с мамой, «нежиться» (Любовь Т.);
– «Убаюкиваю ласковыми словами» (Евгения Б.).
* * *
Сопоставив экспедиционные записи в районах Вологодской области и записи современных способов укладывания спать (начало-середина 90-х гг. XX века), можно сделать следующие выводы:
– внутреннее содержание (постельные принадлежности) традиционной колыбели и современной детской кровати (коляски) осталось практически неизменным (исключение – материал набивки матрасика и подушки);
– украшения (оформление) современных кроваток (игрушки, погремушки), всего скорее, не несут такой смысловой нагрузки, какую выполняли мелкие предметы, которые клали в колыбель ребенка еще 60-70 лет назад (там они выполняли функцию оберега, охраны ребенка, и родители целенаправленно клали их в колыбель), хотя судить об этом сложно, не имея пока сведений по этому вопросу, записанных от современных информаторов;
– хотя в современной культуре не утрачена традиция исполнения колыбельных песен, тексты современных колыбельных песен все реже являются традиционными (по содержанию) и все чаще заимствуются из книг, кинофильмов и мультфильмов (в основном из книг); тексты сказок являются заимствованными из книг (только в двух случаях нами был получен ответ: «слышала от мамы, бабушки»);
– в современной культуре отец иногда принимает участие в процедуре укладывания спать (50% ответов);
– самое распространенное словосочетание, призывающее ребенка ко сну: «Пойдем баиньки»;
– современными мамами не применяются заговоры на крепкий сон и иные меры. В современной культуре не утрачено исполнение колыбельных песен (пусть даже с «модными» современными текстами).
В заключение хотелось бы добавить несколько вопросов к программе сбора материала по теме «Укладывание спать»:
– к вопросу № 12: считаете ли Вы игрушки, погремушки предметами, выполняющими функцию охраны ребенка?
– к вопросу № 6: какими методами пользуетесь, кроме «пугания» ребенка? Как пугает мама и как пугает папа (есть ли отличие)?
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Золотая веточка: Книга для родителей и воспитателей. Вып. 1 // Русская традиционная культура. – 1997. -№1. – С. 10.
2 Аникин В.П. Начало всех начал // Младенчество. Детство. – М., 1991. (Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 1). -С. 6-7.
Ирина Малафеевская,
ученица 11 класса, дом детского творчества с. Нюксеница.
Научный руководитель – учитель музыки и фольклора, руководитель фольклорного ансамбля дома детского творчества Елена Николаевна Малафеевская.
СТРУКТУРА СВЯТОЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ БРУСЕНСКОГО СЕЛЬСОВЕТА НЮКСЕНСКОГО РАЙОНА
Период святок длился с вечера 25 декабря до ночи на 1 января*, тем самым предшествуя празднованию Нового года, который в традиционной культуре входил в структуру святок. Повсеместно святочный период был насыщен разнообразными обрядами и действиями, к которым были причастны все члены общины (от детей до стариков). В это время совершались ритуальные действия, исполнялись особые песни, приуроченные к этому важному жизненному событию. В структуру святочной обрядности входило следующее: обходы домов, ряженье, гадания, молодежные игрища с плясками, играми, всевозможными забавами, которые распространялись и за пределы избы, «выходили» на улицу.
Новогодние обходы домов
В дохристианской культуре святочный обход домов с поздравлениями и благопожеланиями назывался колядованием. Это был особый ритуал с пением колядок и с собиранием обязательных даров. Например, в деревне Монастыриха Нюксенского района во время обхода, устраивавшегося детьми под Новый год, собирали не угощение, а лучину, чтобы потом ее сжечь посреди деревни. При обходе пели:
Коляда, коляда,
Не широко шла,
В двири-те не лизёт,
В окошко шьёт,
Сыр и масло берёт,
На окошко кладёт.
Дайте луцйнки
На Новой год!
Кто не даст луцинки,
Тому сосновой гроб,
Еловая покрышка!
(Информация записана от АнЯы Михайловны Бурковой 1924 г.р., уроженки д. Монастыриха Нюксенского района).
В деревне Хохлово пожилые люди дают следующую информацию об обходе домов на Новый год: «Подошли к дому девки и парни с санками [под дрова], колотятся [под окнами] и кричат:
– Егорка на горке
Овёс тоукёт,
____________________
* По новому стилю: с вечера 7 января до ночи с 13 на 14 января.
____________________
Не дотаукиваёт,
Перетаукиваёт,
На Новой год
Луцйнки!
Хозяйка, если не скупая, должна выйти и подать «луцйнки»:
– Нате, нате луцйнки.
Кто скупой и не выносит, ему кричат:
– Сосновой вам гроб, еловая покрышка!
Что под лучинками в данной традиции имеется в виду? Это полено, расщепленное косарём (топором) на мелкие части.
По сведениям Надежды Ивановны Андриановской, уроженки д. Брусенец, «... лучинки собирали без всего, кроме санок, на которые клали потом поленья. Толпа просящих подходит к дому, стучит палками по стене дома и поют:
– Очинки, очинки, дайте лучинки, Кто не даст, тому оловянной глаз! Хозяйка отвечает:
– Нате, нате, только гроб не сулите. Сулят гроб, если не дают».
Прокопий Михайлович Марденский (1926 г.р.), уроженец д. Низовки, рассказывает: «В Святки собирали лучины. Ходили по деревне. Лучинки на костер. Костер жгли на середине угора, прыгали через него. Лучину приготовляли заранее: разрубали полено косарём, сушили в печи».
Анна Васильевна Суровцева (1915 г.р.) из д. Хохлово дополняет, что «...лучину собирали на старый Новый год. Матушка заранее говорила, [что надо] сходить за поленьями, приготовить, чтобы гроб не сулили».
В деревнях Брусенского сельсовета на Новый год ходили также собирали «кишки». Поросячьи кишки вычищали, мыли и набивали овсяной крупой. «Запарят ее [крупу] и запихивают в кишки. На концах не туго закалывают палочки. Положат в чугун, они разопреют. Потом на сковороду положат сала, да и поджарят». Чаще всего готовили «кишки» на Новый год.
Как же ходили собирать «кишки»? Рассказывает об этом Анна Васильевна Суровцева. «Мы оденемся во все старое – стариком и старухой или цыганом и цыганкой, сделаем большую куклу из любого материала (старое пальтишко, платок какой-нибудь сунем), возьмем батожок и пойдем по домам. А сами поем:
Манюшка по путику похаживала,
Манюшка на путике дитю родила,
Манюшке шанёшку,
маслица кусочек,
Кишки жеребеёчек*, не то денег на чаёчек.
Дадут «кишок», кусок мяса, пирога, кто даст толокна, крупы. Собирали в подол. Придем домой и каши наварим».
Наряду с колядованием практически везде была известна традиция христославления. Появились новые тексты песен, молитв, прославляющие Христа. В обряде христославления, например, «звезду» участники называли «колядой». Анна Васильевна Суровцева рассказала нам: «На Рождество носили звезду: в середине была икона, а вокруг крашеное. Держат за ручку, а звезда вертится, и поют».
Ряженье
С наступлением святок на деревенских улицах появлялись веселые ватаги молодежи, переодетой в самые необычные наряды – это означало, что начались святочные обходы ряженых (подробнее см.: Известия ВОИСК. Вып. XII. – С. 48-50).
Ряженье играло настолько важную роль в святочной обрядности, что мы можем наблюдать целые игровые сцены, в которые ряженые вовлекают всех участников игрищ.
Святочные игрища
Молодежные игрища оказались самыми жизнеспособными святочными формами местной культурной традиции. На святочное игрище девушкам разрешалось приходить без пресниц**. Как обычно, на святки собиралась молодежь из разных деревень, приезжали девушки «на гостбища» к своим родственникам или подругам: «А гостьёв-то наедет на игрище. Гостью-ту уж не мажут».
Начинались игрища святочными хороводами, которые водились или «кругом», или «в рядах». В Брусенском сельсовете бытовали такие хороводные святочные песни, как «Кумушка-любушка», «Калина-малина», «Розочка алая». Сообщает Анна Васильевна Суровцева: «В святки-те пели «Кумушку-любушку», «Калину-малину». Их пели в Крещение, Рождество, в Новый год. Ходили рядами». Святочной хороводной, игровой*** является и песня «По-за городу гуляет». Ее водили в кругу.
Период святок выделялся особым «игровым» песенным репертуаром. «С наступлением святок наступает и более веселый характер молодежных бесед, благодаря тому, что в круг развлечений деревенской молодежи входит целый цикл новых песен, специально приуроченных к святкам. Их отличия в том, что они сопровождаются играми, различными хождениями девиц то рядами, то кругами. В остальное время года святочные песни предаются совершенному забвению, и само пение их, помимо святок, считается в народе грехом».
На святочных игрищах молодежь очень любила играть. Одной из самых распространенных игр в нашем районе была игра «В стоубушку».
__________________
* Небольшой кусочек мяса.
** Так в местной традиции назывались прялки.
*** «Игровой» назывались песни, где присутствовал элемент игры: выбор жениха и невесты, изображался трудовой процесс и т. д.
_________________
Парень вызывал девушку к столбу (к голбцу, за печь). Девушка целовала его, а парень, не выпуская ее из рук, поворачивался так, что она оказывалась на его месте и в свою очередь целовал ее (в деревне Брусенец целовались в «крестики»: девушка брала парня за уши и трижды целовала его, наклоняя голову вправо-влево). Затем они чаще всего разговаривали, или, если девушка против, парень спрашивал, кого послать к ней, а она называла или указывала, кого позвать. Иногда посылают не того, кого звали.
На святочных игрищах была распространена игра «Золото хоронить».
Во время пения в кругу находилась пара водящих. Один из них держал в сложенных лодочкой ладонях какой-нибудь мелкий предмет (кольцо, брошку, монету и т.д.). Подходя к каждому игроку, он делал вид, что кладет ему в сложенные таким же образом ладони этот предмет. Так он мог обойти всех играющих 2-3 раза, пока не положит его. Второй водящий должен угадать, у кого находится предмет. Если он угадал, то он должен был класть кольцо, первый водящий садится на место угаданного игрока, а игрок должен был угадывать. Если же ошибся, то ему давали какое-то задание: спеть, сплясать и т.д.
Как свидетельствует Анна Васильевна Суровцева, «игра устраивалась на святки... Девушки сидят прядут, а одна колечко с руки сымет и ходит по девушкам. Остальные фартуки загнут, и ждут – кому из них кольцё-то попадется. А ходит она под песню:
Золото запало,
Серебро запало,
Снежком занесло,
Призавйтрело.
Гадай, гадай, девиця,
Отгадай, красавиця,
В коей руцке письмеце,
Золоцёное кольце.
Она ходит, у кого кольцо найдет, та опять вместо нее идет.. И снова песню поют...» и т.д.
Игры придавали празднеству яркость, красочность. Они вызывали разные чувства у девушек: от радости до слез.
«В святки-то вот как набучат, дак везде, где бучнут [жгутом-то], дак тутока и пятнышко синёё. А все равно надо идти. А это нынче бы эдак на «просеку-то», дак нашто ды зашибли. А раньше набучат, а все равно идем», – рассказывает Анна Васильевна Суровцева. «Нашего брата шуруют, што овец. Нас выпехнут [на середину избы], да вот какую пластань дадут, на стул посадят, да со стула-то опрокинешься. А тебя снова посадят, да с эту сторону опеть. А которая девка зубит с ребятами, дак ту набучат! Ишо и огонёк погасят. Да и «ночку сделают», нащиплют, дак заревит во всю голову»,
Обязательным атрибутом святочных игрищ, в которых непосредственно участвовали «наряжён-ки», были забавы: «просека», «мельница», «валенки шить», «ночка».
Просека. Становились в два ряда парни со жгутами. Между рядами делался промежуток, по которому должна была пробежать девка туда и обратно. При этом ее хлестали с той и другой стороны. Надежда Ивановна Андриановская рассказывала: «Сдернут девку с лавки, да и направят по просеке. Жгут-от совьют из соломы, в воде намочат, да и заморозят. Дак эдаким дай-ко! Другой тихонько заденет, а другой так даст!».
Подшивание валенок. Мария Феодосьевна Марденская из д. Хохлово так рассказывает: «Придут, у девки-то закинут ногу-то, как ткнут [ногу] шилом-то, сзывкают».
Ночка. «Раньше ведь сидим-то с лучинами.. Сидит бабка, свийтит луцину-ту. А прибежат ро-бята, выстегнут луцину-ту, захлопнут. Вот и ночка. Ребята-те и заходят».
Во многих деревнях существовал обычай, согласно которому «каждый парень в вечер должен посидеть на коленях у всех девок».
Поведение во время святок носило подчеркнуто игровой характер. Оно выплескивалось за рамки игрищ и воцарялось на улицах деревень. Парни и девки чудили, как могли. Поленицы раскатывали, двери заваливали, замораживали дверные «притворы». Утащат от чьего-нибудь дома дровни, розвальни. Скатятся к реке, да там и оставят. «А дома-то боимся и сказать, а то «завёрнут» голову [родители]», – вспоминает Анна Васильевна Суровцева.
А когда утихали забавы ряженых на игрищах, молодежь плясала «Метелицу», «Восьмерку», «Оттопа».
«Оттопа» – пляска на одну пару. Оттапывали и девки, и парни (если партнер не нравился).
«На игрищах-то пляшут. Всё умирится, гармонь заиграет, дак и пойдут плясать. Только ведь другой раз нальют на полу воды-то, валенки-те без голош, дак вот как выбучишь».
Если на игрище не было гармошки (а такое случалось редко), то плясали под специальные песни: «На лугу-то белой лен не улежау», «На угоре стоит кузенка», «Полем ехала, качала головой», «Дударь» и др.
Гадания
Одним из любимых девичьих занятий в святки были гадания, ворожба. Загадывали больше всего о замужестве: каким будет муж, его семья, с какой стороны ждать сватов. Обычно гадали поздно вечером, ночью, после 12 часов.
Рассказывает Н.И. Андриановская: «В Святки девки уговариваются идти на овин. Придут, подолы да исподки подымут, [а ведь штанов-то не было], под овин-от ж...у сунут. Богатой или бедной жоних достанется? Если бедной, дак гладкая рука погладит, если богатой – шершавая. Парни подслушивали [как девки сговариваются бежать вечером], да и убегут раньше девок [в овин]. Вицам как ударят по голой...». Точно так же гадали девки и в бане.
Анна Васильевна Суровцева рассказала еще о следующих гаданиях: «Выйдем на росстани*, расстй-лим телётину**. Сядем туда и слушаем: с какой стороны колоколец [зазвенит], оттуда и сваты приедут».
Гадали на сочнях. В Рождественский, Крещенский сочельник их обязательно готовили. «На Рождество пекли (екали) сочни... Наскут гороховых сочёньёв, сидят [едят], только за ушами трещит. На них и гадать бегали. Прокусишь рот, нос, глаза, в карман положишь и побежишь. [Кого встретишь]. Если мужчину, то как его зовут, так будут звать и мужа».
Гадали в подполье в темноте – сидя на помеле, с зеркалом в руках. «Сидишь на помеле, смотришь через левое плечо в зеркало и говоришь: «Сотона и дьявол, покажи жониха в яву, за какого я мужика выйду». Гляжу в зеркало, а он в белой рубахе и подходит сзади-то, и полка вышитая. За того и вышла».
Так весело, шумно проходили святки в деревнях Брусенского сельсовета. В последний день (Крещение) завершаются все обрядовые действия. Именно этот день, особенно насыщенный христианскими обычаями, возвращал людей к обыденной жизни, наполненной трудом и повседневными заботами.
Рассказывает Анна Васильевна Суровцева: «В Крещенье на Сухоне делали иордань***. Крестом высекут, проткнут в середину ломом, водичка струится по крестикам, [все] умываются. Ходили с иконами, молились. Икону обмочат, умываются. В Сергиевской старухи стоят да и молятся над угором... Ходили в Крещенье в церковь рано, в 2 часа ночи. Как рассветает, «на воду» идем с иконами, потом в церковь иконы унесём и домой [идем]».
А Надежда Ивановна Андриановская дополняет: «Девушки умываются. А бабы-те и стоят, смотрят да говорят: «Эта умылась девушка, вся посинела – нынче ее отдадут [замуж]». Прорубь рубили крестом».
Конец святок, крещенский сочельник или само Крещение знаменовались их «отъездом» и ритуалами проводов: кроплением домов святой водой, закрещиванием дверей, ворот. «Кропили дома... Воду брали домой, дак всё кропили дома: во дворе, в печь бабка побрызгает, в подполье... На Крещенье пекли крестики из муки, клали их в сусеки, в зерно, на хлеб. Чтоб хранил [крестик] зерно», – рассказала Анна Михайловна Буркова (1924 г.р.).
СВЕДЕНИЯ О РЕСПОНДЕНТАХ
1. Марденская Мария Феодосьевна, 1931 г.р., д. Хохлово.
2. Андриановская Надежда Ивановна, 1931 г.р., д. Брусенец.
3. Суровцева Анна Васильевна, 1915 г.р., д. Хохлово.
4. Бурков Николай Васильевич, 1930 г.р., д. Хохлово.
5. Буркова Анна Михайловна, 1924 г.р., д. Мо-настыриха.
6. Максимовская Анна Гавриловна, 1927 г.р., д. Хохлово.
7. Куковерова Галина Ивановна, 1926 г.р., д. Хохлово.
8. Мальцев Сергей Иванович, 1931 г.р., д. Мо-настыриха.
9. Мальцева Анна Васильевна, 1924 г.р., д. Парки.
10. Пушникова Анна Николаевна, 1918 г.р., д. Брусенец.
11. Марденский Прокопий Михайлович, 1926 г.р., д. Низовки.
______________________
* Перекресток дорог.
** Телячья шкура.
*** Прорубь на реке в форме креста.
______________________
Приложение
СВЯТОЧНЫЕ ХОРОВОДНЫЕ ПЕСНИ
Кумушка-любушка*
Кумушка-любушка, где ты была да спобывала,
где ты была да спобывала,**
Кумушка-любушка, в Пустынке да в деревенке,
Кумушка-любушка, чего жо ты там поработала,
Кумушка-любушка, пашенки да попахала,
Кумушка-любушка, много ли у тя да было пашни,
Кумушка-любушка, семь десятин да две восъмины,
Кумушка-любушка, много ли у тя да было коней,
Кумушка-любушка, семь меринов да две кобылы,
Кумушка-любушка, много ли у тя да пахарей-то,
Кумушка-любушка, семь молодцов да две детины,
Кумушка-любушка, чем жо ты их да накормила,
Кумушка-любушка, семь было ковриг да и два хлеба,
Кумушка-любушка, чем жо ты их да напоила,
Кумушка-любушка, семь было квасов да и две браги,
Кумушка-любушка, куда жо ты их да спать уклала,
Кумушка-любушка, семь сенников да и две клети,
Кумушка-любушка, чего жо под их да подстилала,
Кумушка-любушка, семь было ковров да две перины,
Кумушка-любушка, чем жо ты их да спокутала,
Кумушка-любушка, семь было одъял да и две шубы,
Кумушка-любушка, чем жо ты их да спобужала,
Кумушка-любушка, семь было витнёв да две плети.
Калина-малина***
Пришла с поля комуха на моево старика,
Да калина, да малина,****
У моего старика заболела голова,
Заболела голова, захотелось киселя,
Уж пойдем-ко, матушка, в торг торговать,
Уж во торг торговать, да овса закупать,
На три денежки купить, будет нечево варить,
Уж мы сыпали овёс в невпечёную печь,
В невпечёную печь, да в печь на уголье,
Уж мы станем тоукчи, да не дотаукваючи,
Не дотаукваючи, да перетаукваючи,
Уж мы станем-ко, матушка, творить мы кисель,
Натворили киселя, да на вчерашней воде,
Шчё вчерашная вода незакрытая была,
Недокрытая была, да таракан налакал,
Таракан налакал, муха выкупалась,
Мы поставили кисель на запеёчной стоуб,
Уж станём-ко, матушка, процежвать кисель,
Процежвать кисель, да под подолишо,
Под подолишо, на корытишо,
Уж поставили варить на осйновы дрова,
А осйновы дрова только тлят, не горят,
Они тлят, не горят, а только курятся,
Уж станём-ко, матушка, раскладвать кисель,
Старым-то старушкам по коробоцкам,
Молодым-то молодушкам по блюдецкам,
Красным-то девицям по серебряным блюдам,
Прощелыгам молодцям дак по корытишу,
С чем жо нам, матушка, прихлебывать кисель,
Старым-то старушкам с суслицём,
А молоденьким молодушкам с пресным молоком,
А уж красным-то девицям так с патокой,
Прощелыгам молодцям дак со дегтем, со смолой,
Как со дёгтем, со смолой, со третьей, со сулемой,
Розочка алая*
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу
Розочка алая**
Ищу, выбираю дорогого тестя.
Я сыскал, я нашел дорогого тестя.
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу,
Ищу, выбираю дорогую тещу.
Я сыскал, я нашел дорогую тещу.
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу,
Ищу, выбираю дорогого шурина.
Я сыскал, я нашел дорогого шурина.
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу,
Ищу, выбираю милую сестричку.
Я сыскал, я нашел милую сестрицу.
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу,
Ищу, выбираю дорогого братца.
Я сыскал я нашел дорогого братца.
Хожу я, гуляю вдоль по хороводу,
Ищу, выбираю милую невесту.
Я нашел, я сыскал милую невесту.
Наварю я пива, прямо тестю в рыло,
Напеку я пирогов, берегись, теща, зубов.
Запрягу я коня, и шурина со двора.
Милая сестрица, ты на мне жилица.
Милый братец, не сердись, поскорее уберись,
Милая милая, радость дорогая,
Сядем мы в карету, которой у нас нету.
По-за городу гуляет...***
По-за городу гуляет царев-сын, королев-сын,
Царев-сын, королев-сын.**
Он невест себе выбирает, царев-сын, королев-сын,
Растворяйтеся, ворота, царев-сын, королев-сын,
Ты войди, войди в ворота, царев-сын, королев-сын,
Ты пониже поклонися, царев-сын, королев-сын,
Ты ещё того пониже, царев-сын, королев-сын,
Кого любишь, поклонисе, царев-сын, королев-сын,
Кого любишь, поцелуйсе, царев-сын, королев-сын.
СВЯТОЧНЫЕ ПЛЯСОВЫЕ ПЕСНИ
Дударь
Дуга синяя, голубленная,
Жена мужа недолюбливала.
Дударь, мой дударь, молодой,
Самодударь, мой дударь, молодой.*****
Ох, на горе, ох, на горе, на беду
Вместо проса посеяла лебеду.
Ох не горе мне и горе не беда,
Вместо мужа жена любит дударя.
______________________
* Круговой хоровод: один парень ходит по кругу и выбирает.
** Эти слова повторяются после каждой строчки.
*** Круговой хоровод. Парень ходит, выполняет всё, что его просят, затем выбирает себе девку.
**** Последние слова следует повторять по 2 раза.
***** Этот напев повторяется после каждой строчки.
______________________
Решетом я воду нашивала,
Косарем я траву кашивала.
Долотом я дрова рубливала,
Жена мужа недолюбливала.
Ты играй, играй, дударик, во дуду,
Я младешенъка плясать пойду.
Плясать пошла, да
Правой ноженькой притаптывала.
Правой ноженькой притаптывала,
Дударя к себе пришаптывала.
На угоре стоит кузенка
д. Монастыриха
На угоре стоит кузенка*
А во кузенке молодые кузнецы,
Они куют, куют, наваривают,
Да к себе Дунюшку приманивают,
Да пойдем, Дуня, во лесок, во лесок,
Да сорвем, Дуня, лопушок, лопушок,
Купим Дуне сарафан, сарафан,
А носи, Дуня, не марай, не марай,
В коробеньку запирай, запирай,
А в коробеньке таракан, таракан,
А съел у Дуни сарафан, сарафан,
А сарафан большими клетками,
А накормил милой конфетками,
А карамелюшка, бумажка синяя,
А из семи девок одна красивая.
На лугу-то белой лен не улежау
д. Монастыриха
На лугу-то белой лен не улежау*
Да не по той дорожке милой убежау,
А убежау, так не воротится,
А белой лен не сколотится,
А суровые мои ниточки,
Да стоит парень у калиточки,
А у калитки-литки парень молодой,
Да, роскрасавица, напой меня водой,
Напоила, праву ручку подала,
А по приятности обедать созвала,
А за обедом ему выговор дала,
А этот выговор не маленькой,
А с головы платочек аленькой.
Полем ехала, качала головой
д. Монастыриха
Полем ехала, качала головой*
Говорила своим ротиком
Да не ходи, милой, болотиком,
На болоте вода грязь, вода грязь,
Да там милёночек с тальяночкой увяз,
А он увяз в такую ямочку,
Да поломав свою тальяночку,
А его дома не бранят, не бранят,
Тальянку новую сулят, таки сулят.
______________________
* Каждая строчка повторяется по 2 раза.
______________________
Марина Румянцева
ученица 10 класса Пяжелской средней общеобразовательной школы Бабаевского района.
Научные руководители – учитель русского языка и литературы Наталья Викторовна Куимова, директор Бабаевского ЦТНК Алексей Валерьевич Кукушкин.
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД ПЯЖОЗЕРСКИХ ВЕПСОВ (БАБАЕВСКИЙ РАЙОН ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ)
Свадебная обрядность – один из наиболее устойчивых компонентов традиционно-бытовой культуры вепсов. В ней прослеживаются пережитки архаических форм обычаев, верований, семейно-брачных отношений, формировавшихся в различные исторические эпохи.
Основной формой заключения брака у пяжозерских вепсов являлся брак по сватовству. Для него характерно более или менее полное исполнение свадебного ритуала. Свадьба считалась настолько обязательной, что даже в случаях брака уводом нередко исполнялись многие обряды традиционного ритуала.
Конструкция свадебного ритуала
1. Предсвадебная обрядность.
1.1. Обряды до сватовства.
1.1.1. Время свадеб.
1.1.2. Сговор, рукобитие.
1.1.3. Богомоление.
1.1.4. Срок.
1.2. Сватовство.
1.2.1. Приезд сватов.
1.2.2. «Думу думали».
1.2.3. Гостёба.
1.3. Подготовка к свадьбе.
1.3.1. Варка пива, пироги, каша.
1.3.2. Смотр хозяйства жениха.
1.3.3. Баня.
1.3.4. Девичник.
2. Свадебный день.
2.1. Приготовление дома.
2.2. Приезд жениха, выкуп невесты, подложная невеста.
2.3. Свадебный поезд.
2.4. Венчание.
2.5. Встреча от венца.
2.6. Благословение.
2.7. Свадебное застолье.
2.8. Дары.
2.9. Ведут спать.
3. Послесвадебная обрядность.
3.1. Бужение молодых.
3.2. Трудовые испытания молодоженов.
3.3. Укрепление родственных отношений с новой родней.
Предсвадебная обрядность
Обряды до сватовства
Время свадеб
О свадьбе обычно договаривались осенью, Осень – свадебное время, народ освобождается от работы; летом свадьбы не справляли; весной -пораньше, до полевых работ. По осени свадьбы начинались после Покрова, когда убрано все с полей, и все «ослаблены». В Великий пост, на «страшной» неделе, никогда не женились, соблюдали пост.
Сговор, рукобитие
Сначала парень девке предлагал за него выйти замуж, договаривались «один на один». Позже в доме жениха (или невесты) проходил сговор, где «для верности» парень и девка подтверждали свое желание пожениться в присутствии родителей и крестных. Из воспоминаний бабушки А.В. Крисановой (1870 г.р.), рассказывает М.Г. Тришкин: «Перед иконой жених и невеста сами себе крестили глаза, «били по рукам», скрепляя данное парнем и девкой слово. Этот момент свадебного обряда и получил название рукобитье».
Богомоление
«Благословляли» в присутствии родни и подруг невесты. Мать брала в доме из переднего угла с божницы большую икону «насвадебную», невеста вставала перед матерью на колени, и она благословляла, приговаривая:
«Тяжело тебе будет, доченька,
Будить тебя будут ранешенько,
Спать тебя будут ложитъ познешинъко...».
Без родительского благословения нельзя было жениться. Зажигали свечку в переднем углу, мать благословляла со свечкой, свечкой обносила над головой молодых. Вспоминает Н.М. Семенова: «Они стояли, а вокруг их обходили с иконой три раза, возле переднего угла».
Срок
Обычно о дне свадьбы договаривались родители жениха и невесты. «Срок» по продолжительности был разным, в зависимости от приготовления пива: неделя, месяц.
Сватовство
До свадьбы, которую чаще всего справляли поздней осенью или после Рождества, обязательным было сватовство. Рассказывает М.С. Сидорова:
«Торгованы с Шимозера приехали на праздник, пряников привезли, конфет. Папа купил пряников, положил в кепку и зовет маму: «Лина, Лина (маму Акулиной звали), подожди (а они гуляли раньше). Давай поженимся». Но она сказала: «Нет уж, приходи-ко свататься...»«. Приезд сватов
Свататься приходили отец жениха, дядюшка, братья, иногда сваха. Мать жениха не брали. Она оставалась в доме за хозяйку. Свататься приходили тайно, чтобы никто не видел и не сглазил сватовство. При сватовстве обычно говорили: «Здравствуйте! Хозяева и хозяюшки, мы заходим к вам. Мы за добрым делом, да за сватовством. У вас невеста-краса, вон какая коса» или «А жених-то вон какой: и удалой, и разбедовый, и красивый. Так что за добрым делом, за сватовством». Раньше, если родителям невесты нравился жених, то отдавали замуж без согласия дочери.
Сваты обычно стоят, пока им не велено садиться. Сватались по-разному. Вспоминает Е.В. Трофимова: «Сваты скажут: «Не было снегу, не было следу. Выпал снег, стал и след. Вот и пришли (приехали) к вам, Анна Григорьевна»«. «У вас есть славутная девушка, а у нас есть славутный жених, надо их соединить», – из воспоминаний Н.М. Семеновой.
Вспоминает Г.Е. Семенова: «Помню, Романиха-то замуж выходила, у него уж двое робят было. Пришли свататься, и дом закрыт, стучали, стучали, никак дверь не открывают, долго не пускали сватов. Охота ли было выходить замуж за мужика с ребятишками. Уж потом открыли... А сама-то я долго замуж не выходила, не пойду я замуж, не один раз сваты приходили, два раза были с Шимозера... Один Петька, помню еще Ванька... А я молодая, не пойду никуда и все. Петька два часа ждал, я нарочно задержалась с фермы, а Ванька приходил с гармоньей. Совсем не хотела замуж идти, а потом подумала: «Фамилия-то худая останется, девичья, сраму наберешься, аи, думаю пойду». И пошла. А тут Семенов пришел свататься, я и согласилась. Правда, целый день ждали, мы нарочно с Нинкой поздно с фермы пришли... Ну, а потом-то уж меня и увели».
Рассказывает М.С. Тришкина: «Я помню, бабушка мне рассказывала, что свататься приходили жених, отец жениха, крестный матери или отца, брат, мать не брали. Перед сватовством дом невесты украшали. На стены вешали полотенце, материи. Когда приходили свататься, назначали день свадьбы». Как вспоминает А.Г. Поликарпова, при сватовстве также могли говорить: «У вас есть невеста, у нас есть жених, мы хочем сродниться с вами...» или как рассказывает Г.Е. Семенова: «Пришли по большому делу, пришли за сватовством, у вас дочка, а у нас сын...».
Нам удалось записать интересную бывальщину о том, как женили слепого парня. Родители слепого парня пришли сватать. Родители девушки слышали от жителей деревни, что парень слепой, решили проверить. Женщина выслушала, что родители девушки решили насыпать дорожку к дому и крыльцо мукой, что, если увидит парень, так что-нибудь скажет. Подслушавшая женщина рассказала о разговоре родителей девушки родителям парня. Женщина договорилась со слепым парнем, что, подходя к засыпанной мукой дорожке, она его дернет. Слепой парень подошел к дорожке, засыпанной мукой, женщина его дернула, он и сказал: «Ну, богато тут живете, что мукой тропка и крыльцо засыпано». Родители девушки решили, что зря про парня в деревне говорили, что он слепой, дали родителям парня согласие на свадьбу. Девушка вышла замуж за слепого парня, всю жизнь с ним прожила, родила детей, дети стали отца водить за руку.
Родители невесты могли отказать сватам в свадьбе, их поили чаем, и они уезжали со двора, об этом знала вся деревня.
Но были случаи, когда девка выходила замуж, не послушав воли родителей. Вспоминает Е.В. Трофимова: «У моей мамы два жениха было. Отец сказал ей: «Пойдешь за Ваську деревенского, ничего тебе не дам (а он бедный был), пойдешь за Семена, корову дам, ячменя, овец». А мама все равно вышла за Ваську, да так и жили, люди завидовали».
«Думу думали»
После приезда сватов мать с девкой уходили «думу думать». Матери не хочется «спускать вольную волюшку» своей дочери. Вспоминает Е.Г. Сидорова: «Когда думу думали, говорили: «Надо думать, надо думать, чего делать». Если давали согласие, то зажигали свечку. «Ну ладно уж, зажигайте свечку», – скажут. Иногда жениху отказывали: «Думали, думали и отказали. Остался жених с головешкой». Были случаи «увода», уводили самоходкой: если родители не соглашались отдавать дочку замуж, она сама уходила с парнем к нему домой прямо с беседы. «К этому относились по-разному – у кого какое сердце», – рассказывает М.Г. Тришкин.
Интересный момент сватовства рассказывал М.Г. Тришкин: «Если родители девки давали согласие, к дровням привязывали поварешку, а если давали отказ, то привязывали мутовку».
Гостёба
В день сватовства организовывали «гостёбу» (хлеб и пиво уже из свежего зерна). Пяжозерские вепсы на стол ставили яичницу, пироги, колобы. А у шимозерских обязательным угощением были уха и «курники» (закрытые пироги с рыбой).
Подготовка к свадьбе
Варка пива, пироги, каша
На свадьбу варили пиво. Пиво раньше могли варить в больших русских печах, в больших глиняных горшках со своим хмелем, потом сливали в ушаты.
Пекли пироги с рыбой – рыбники (по-местному «курники»): закрытая в тесте рыба. В пирог добавляли свежую рыбу, не сушеную. Самые вкусные рыбники получались из налима. Пекли много печенья из ржаной муки: «рогушки», «колобушки», «пергушки», обязательно «сканцы».
Раньше на свадьбу варили в горшке из ячневой крупы крутую кашу «кокунмтыгой пада яглат», туда добавляли сало и ставили в печку. Помимо этого, на свадьбу варили «студень» (холодец), тушили мясо, жарили рыбу, варили всякие щи, «пряженики пряжели», пекли «сочни», пироги.
У всех на свадьбе на столе всегда была яичница, тогда держали кур. Мать делала в большущей сковороде яичницу: била яиц, сколько хотела, с молоком делала. «Зятю теща делала без молока це-ликовую яичницу, чтобы любил больше дочку», -вспоминает А.Г. Поликарпова
Смотр хозяйства жениха
Раньше хозяйство у жениха в деревне не смотрели, потому что знали «все наизусть друг друга, всех женихов и невест».
Баня
Накануне свадьбы топили баню. Из воспоминаний М.С. Тришкиной: «В баню девку водила ее бабушка, где невеста прощалась со своей вольной волюшкой. На крыльце девку ждали подружки с разноцветными лентами. После ленты они бросали по ветру, чтобы не засидеться в девках и выйти поскорее замуж». Н.М. Семенова добавляет: «В бане девку посадят на лавку, моют, невеста ревит, мать причитает».
Девичник
Вечером устраивали девичник. Сидели долго, если подруги были хорошие. Уже не рукодельничали. Кто постарше, давали наставления невесте. Кто-то из подруг невесты начинал причитать, как «подложная невеста»:
Как на чужой-то на сторонушке
Насижусь уж голодом,
Крынки-то глубокие,
Не достать да будет, может, колоба.
Когда начинался девичник, вечером на него собирались близкие друзья жениха, подружки девушки, гуляли. На девичник приходили пожилые бабы, пели молодым свадебные долгие песни. Подружки невесты раньше знали много долгих свадебных песен, голосили на девичнике, аж «в избе все гремело». На девичник скоплялись поздно вечером после работы. Девушки расплетали у невесты косы, одевали «красоту», вплетали ленты. Песен пели много. Очень распространенной бьша песня «Ты, река ли моя, реченька...». Вспоминает У.К. Силина: «Песню-то эту и пели на девичнике, одна старуха начинаема, другие подхватывают, подтягивают...». Песня исполнялась на русском языке. Долгие песни всегда пели на русском, – говорят наши информаторы.
Свадебный день
Приготовление дома
Перед свадьбой мыли избу, вешали полотенце на иконы, зеркала. Приезд жениха, выкуп невесты, подложная невеста
Приезжает жених с дружками. Вспоминает А.Г. Медникова: «Мне голову покрыли красивым гарусным платком, платок был мамин, свадебный».
Невесту так просто не отдавали, требовали выкуп. Подружки прятали невесту чаще всего за печку, вставали перед ней, не пускали жениха:
– Грушенька у нас хорошая, добрая, умная. Жених кладет деньги в углы стола:
– Хватит?
– Нет, она у нас красиво вышивать может и т.д.». Так продолжалось до тех пор, пока жених не
отдаст все деньги. Вспоминает А.Г. Медникова: «Так просто невесту не отдавали, обычно шутили – «выкупали». Жених приносил шкурки, свои поделки, иногда курицу, петуха и даже овцу или ягненка». Рассказывает П.М. Сидорова: «Подруги станут цепью и не отпускают, говорят: «Мы тебя за такую цену не отдадим». Были случаи, когда выводили подложную невесту, этой невестой обычно бьша старшая сестра (если ее долго не брали замуж). А.Г. Поликарпова: «Лицо подложной невесты закрывали домотканой салфеткой. Бывало, что жених не узнавал ее, так замуж и выдавали подложную, но жили потом плохо».
По другим источникам, жениху, когда он заходил в дом невесты, выводили подругу невесты -»подложную невесту», для смеха, он раскрывал ее. У подложной невесты лицо было закрыто красивым розоватым шелковым платком. Невесту раньше, «не лихо» прятали в избе, жених искал ее «по обычаю» и, находя, открывал вместе с крестной.
После выкупа все выходили на улицу прощаться с невестой. Мать причитала. Вспоминает А.Г. Медникова: «Помню, я замуж выходила, так мама плакала, как по покойнику, зато на всю жизнь запомнила. Мама причитала так, когда мы в церковь поехали:
Ой, разбудят да тебя ранешенько.
Ой, спать уложат да позднешенько.
Не накормят тебя, как дома, сладешенько.
Ой, да и посмотрят на тебя грубешенько.
Ой, да не приласкает тебя маменька родная,
Ой, да у свекрови-то взгляд холодный».
Присутствующие, обычно женщины старшего возраста, поют «Отлетало». Так называется старинная свадебная песня. Существуют два варианта ее исполнения. Такой вариант песни исполняли вепсы пяжозерские:
Отлетает наша Валечка.
Отлетает дочь Ивановна.
Как от нашего от бережка
Отшатнулися три корабля.
Как уж первый-то корабль плывет
С одеялами, с подушками.
Как уж вторый-то корабль плывет
Со комодами, сундуками.
Как уж третий-то корабль плывет
Со с душою, с красной девицей.
Позади-то бежит маменька:
«Ты постой, постой, доченька,
Позабыла золоты ключи».
«Не обманывай-ко, маменька,
Не забыла золотых ключей.
А забыла ведь я, маменька,
Свою вольную-то волюшку,
Своё девочество – фамилие».
По-другому ее пели куйско-пондальские вепсы (северо-восточная часть района):
Ой, как по нашей речке-бережку
Плывут да три лодочки.
Ой, как во первой-то дай лодочке
Везут да корзины-сундуки.
Ой, как во второй-то дай лодочке
Везут да подушки-перины.
Ой, как во третей-то дай лодочке
Сидит мой лебедь-пташечка,
Сидит мой сокол-уточка.
Бежит следом моя мамойнька:
«Вернись, вернись назад, пташечка,
Вернись назад, сокол-уточка.
Вернись назад, сокол-уточка,
Ты оставил дома ключики
Позабыл колечко-золото».
«Не обманывай меня, мамойнька,
Я не оставил дома ключики,
Не оставил дома ключики,
Не забыл колечко-золото.
Я оставил дома, мамойнька,
Свою вольную-то волюшку,
На погосте отца могилушку.
Пяжозерские вепсы обращаются в песне к невесте, а куйско-пондальские к жениху *.
______________________
* Оба варианта песни приведены в переводе Виктора Константиновича Яшова из д. Пондала. Он – один из сподвижников возрождения и развития вепсской культуры и вепсского языка.
______________________
Были случаи, когда причитали жениху. Из воспоминаний Е.В. Трофимовой: «Давно это было, у нас в деревне парень женился, так мать причитала: «Ой, не слышно никакого праздника, ой, куда ты собираешься...», а дальше не помню». Свадебный поезд
Когда провожали молодых к венцу, пели традиционную свадебную песню «Отлетало»:
Отлетает наша Валечка.
Отлетает дочь Ивановна.
Как от нашего от бережка
Отшатнулися три корабля...
Раньше на свадьбу кони были нарядные: дуги праздничные, сбруя серебряная, навешено много шаркунков, разных красивых шелковых ленточек на дугу: красных, голубых. На лошади бренчали маленькие шаркунки, большой звонкий колокольчик на дуги «звоном звонил». Надпись на большом колокольчике: «Звени. Утешай. Ездить поспешай». В деревне все были не богатые. Но к венцу свадебный поезд ехал на «тарантасах», в каждый из которых запрягали по две лошади. Впереди всех к венцу ехал на «тарантасах» жених с невестой. М.Г. Тришкин: «Лошади украшены лентами, колокольчиками». М.С. Сидорова: «Лошади в хвост вплетали погонялки, и те были украшены».
Санный поезд насчитывает до десятка и больше лошадей. Впереди – молодые, позади – родня, гости. Рассказывает М.Г. Тришкин: «Иногда по дороге в церковь (или обратно) на пути попадается странник (колдун). Если с ним плохо обращались, лошади не могли тронуться с места, пока не попросят прощения у этого человека». Из воспоминаний жительницы п. Пяжелка: «У брата была свадьба. Доехали до отвода, кони зафыркали, встали. Ездили за дедушкой-колдуном в деревню Новосерково, в Мамаево. Приехал дедушка, «что-то походил», сразу же кони поехали к венцу. Мать всю жизнь горевала, что «хоть бы что не нашутили, и свадьбу не испортили».
Когда молодые к венцу ехали, им загораживали жердями дорогу, останавливали лошадь, приносили выкуп: стопочку вина, конфеты.
Венчание
Венчались в Спас-Преображенской церкви д. Берег до тех пор, пока она была действующей. Замуж далеко старались не отдавать. Вепс, как правило, женился на вепсянке: существовала языковая проблема. В церкви под ноги молодым клали специальный коврик. Сам обряд венчания в церкви, к сожалению, нами пока не изучен. Из церкви молодые выходили под руку. На обратном пути обязательно устраивали загороды: жердями, веревками, деревья в лесу свалят, кто как. Освобождали путь молодым благодаря угощению, чаще всего пиву. Был зафиксирован единичный случай, когда невеста приходила с женихом к церкви и просила потихоньку у своей бабушки на погосте разрешения на свадьбу. Встреча от венца
По дороге в деревню санный поезд останавливали несколько раз. «Когда молодые подъезжали к дому жениха, жгли кошели или снопы изо льна и пели свадебные песни», – вспоминает Т.В. Соколова свадьбу Г.В. Логиновой и Г.Г. Ильина в 1978 году.
А вот и еще одно воспоминание М.С. Мокеевой: «Помню свадьбу: Леша Соколов женился. Маленькие ещё были, слышим люди кричат: «Едут, едут», а потом и кошели зажглись». Кошели жгли для того, чтобы отогнать нечистую силу, огонь уничтожал злых духов. Сжигание берестяных кошелей на изгородях является одним из ярчайших моментов вепсской свадьбы. Старых и новых кошелей жгли очень много. Лошади неслись быстро, почуяв огонь. Все кричали, веселились.
Когда молодые возвращались от венца, в доме жениха их встречали свадебными песнями: «Ты, река ли моя, реченька...» и «Отлетало». Когда невесту вели в дом жениха, на улице ее встречали свекровь и крестная мать жениха с хлебом и солью или кто-то из родственников: сначала крестная подавала хлеб и соль, а потом свекровь посыпала молодым дорогу зерном. Из воспоминаний информаторов: «Молодых встречали хлебом с солью, чтобы было всего в достатке и были богаты, «чтоб Бог помогал».
Благословение
В доме жениха молодых встречала мать жениха. Она ставила их на вывернутую шубу, благословляла, обводила иконой: «Слава Отцу и Сыну и святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Молодых обкидывали пухом, или хмелем, или зерном, чтобы жизнь у них была богатой, счастливой, полной и долгой. Вспоминает А.Г. Медникова: «Хлеб-соль, которым встречала свекровь молодых, украшали (выпекали колоски, крестики). Могла и крестная мать угощать. Хлебом обносила над головой три раза, говорила: «Дай Бог вам здоровья». А у бедных был каравай попроще». Иногда молодые кусали хлеб (кто больше), определяя, кто будет хозяином в доме. Свадебное застолье
Свекровь приглашала молодых в дом. Потом снимала с невесты верхнюю одежду, надевала на себя или накидывала на плечи с тем, чтобы молодая любила ее и быстрее привыкла к новой семье. При этом она могла сплясать под гармошку и спеть коротенькие песни (частушки).
Молодых сажали за стол на лавки, накинуты половичками или медвежьей шкурой. Рядом рассаживалась родня. Начиналась собственно свадьба, «гуляли свадьбу». Еды было много: пироги, рыба, мясные блюда, обязательно студень (холодец), пиво, национальная выпечка: пироги, колобы, сканцы, рогульки, калитки, «кюрзы» (блины большие, пересыпанные толокном).
Поздравляли молодых родственники с обеих сторон. Пели песни, плясали «кадриля», «ланчика», «русского» парами и поодиночке, стреляли в потолок. М.С. Тришкин: «Моя тетя Наталья, когда замуж выходила, за столом на подушках сидели»,
По сторонам от молодых сидели родственники: крестный, крестная, дядюшки и сестры, родители принимали гостей. Для подруг невесты был отдельный приготовленный стол, чтобы им всем вместе присутствовать. На свадьбе маленьких за стол не пускали. Молодых на свадьбе гости поздравляли, кричали: «Горько», они целовались.
На свадьбе гости шалили. Шутили по-всякому: молодым щелчки давали по головам, парни, наряженные девушками с платками, всех смешили. Вспоминает Г.Е. Семенова: «Гости, помню, на свадьбе шутили: оглоблю перепилили, белку мороженую принесли, в самовар нассали».
Были случаи, когда невесту на свадьбе воровали и прятали («шалили»).
Во время свадьбы дружка бил горшок с кашей (или кидал за печку), поздравлял молодых и говорил: «Желаю вам десять сыновей и одну дочку, да и ту в попадьи», – вспоминает А.Г. Медникова, «А в горшке каша из крупной ячневой крупы, «ягл» по-нашему, горшок как трахнут об пол...», -рассказывает М.Г. Тришкин. «Толя Яшкин много разбил горшков и тарелок (он дружкой был), так даже тетка Анна (свекровь) плакала», – вспоминает Е.В. Трофимова.
Дары
Невеста одаривала новую родню. Приданого, которое девка готовила с детства в отдельном сундуке, было очень много. Вспоминает Н.П. Быстро-ва: «Дары висят на веревочке, а дом-пятистенок, все домотканое, веревка натянута с угла на угол». Дары невеста давала двоюродным сестрам и братьям, но некоторые возвращали их обратно. Г.Е. Семенова: «Замуж-то я не собиралась, а приданое готовила -покрывала, накидушки, платья девкам помогала вышивать крестиком».
Невеста, одаривая свекровь и свекра, спрашивала: «Можно мне тебя назвать матерью? Можно тебя отцом назвать? «. Принимая от невесты дары, ее благодарили: «Спасибо за твои золотые рученьки».
Невеста чаще всего одаривала сестер жениха, крестных, тетушек и дарила им полотенца, рубахи, пояса и домотканую ткань. Над молодыми шутили, дарили подарки: рукавицу, постельное белье, завернутый предмет во множество газет. Ведут спать
Спать укладывали на приданом невесты. Кровать «налаживали» подружки невесты. Опять же шутили: одна из подруг занимала кровать, но это «было не к добру», счастье молодые могли утерять.
Рассказывает А.Г. Медникова: «Спать укладывали, так всякой всячиной шутили: сват ходит с кнутом, спать загоняет: «А, ну-ко, спать!»
– С кем спать будешь?
– С Настей.
– А ты?
– С Петей.
– Спите крепко всю жизнь!».
Молодым могли перед сном подарить матрас и сказать: «Спите знайте, да ладком».
Послесвадебная обрядность
Бужение молодых
На утро молодых будили со словами:
– С кем спал?
– С женой.
– С кем спала?
– С мужем.
После первой ночи, пока еще молодые спали, брали кнут и, стегая им по попе «вдоль и поперек», приговаривали: «Любишь его? Любишь? Ты любишь его? Любишь?».
Рассказывает Н.П. Быстрова: «Утром у жениха спрашивали: «Лед ломал или грязь топтал?». Если он говорил: «Лед ломал» – это значило, что невеста была невинна. А если: «Грязь топтал», то невеста не соблюдала себя. Трудовые испытания молодоженов
Свекровь вставала раньше всех, затопляла печку, начинала печь блины и предлагала молодухе попробовать сделать то же самое. Она говорила молодухе: «Мне ручки жгет, попробуй-ко ты» или «На-коски рогульки, посмотрю, какая ты молодуха!».
«Утром молодых отправляли за водой к колодцу или на озеро. Гости, когда ведра или ушата были наполнены водой, старались вылить воду. Молодые опять идут с пустыми ведрами, так шутили. Проверяли, какие они будут в семейной жизни, дружные и трудолюбивые», – вспоминает Е.И. Сидорова. Укрепление родственных отношений с новой родней
Через неделю или две новая родня (самые близкие) собирались у невесты в доме на «адивисод» (угощение). «Когда зять первый раз идет к тёще в гости, с порога кричит: «Эй, теща, яйца бей! Зять на пороге: ну-ко зятю колотуху из двенадцати яиц!»«, – делится воспоминаниями А.Г. Меднико-ва. Как правило, яичницу зятю теща делала без молока, чтобы дочку больше любил.
***
В заключение попытаемся привести примеры связи традиционных элементов свадьбы с современностью. Так, например, день свадебного сговора и день подачи заявления для регистрации брака в ЗАГС в наше время. Смысловая нагрузка этого момента осталась в сущности прежней.
В наши дни часто можно встретить одаривание невестой свекра и свекрови; родственники жениха, в свою очередь, одаривают невесту и ее родителей, таким образом, получается взаимный обмен подарками в честь нового родства. Этот обычай сохранился с давних времен, когда невеста обязана была одарить родственников жениха сделанными заранее дарами: полотенцами, платками и т.д. Для жениха и его родителей предназначались предметы одежды.
Сейчас взаимное одаривание обычно происходит во время свадебного торжества. Чаще всего дарят друг другу что-либо из одежды. Интересно, что во многих случаях, подавая подарки свекру и свекрови, невеста просит разрешения называть их «папой» и «мамой». Битье горшков и «соренье» можно встретить практически на каждой свадьбе. Этим моментом начинаются шутливые испытания молодых: им предлагают пилить и колоть дрова, мести пол, месить тесто, пеленать куклу; их просят спеть, сплясать, разгадать загадки и т.п.
Непременным атрибутом любой свадьбы традиционно являются домотканые полотенца с вышитыми концами. Такие полотенца специально сохраняются и передаются от матери к дочери, из поколения в поколение. На полотенце подносят хлеб-соль жениху и невесте, полотенце перевязывают через плечо свидетелей молодоженов.
Живописность традиционных обрядов, как видно, весьма значительна и объясняется не только силой обычая, но и стремлением людей сопровождать наиболее важные события своей жизни хорошо известными им действиями, имеющими как символическое и назидательное значение, так и эстетическую ценность.
СВЕДЕНИЯ О РЕСПОНДЕНТАХ
1. Быстрова Н.П., 1927 г.р., родилась в д. Пондала, Куйский с/с.
2. Евсеева Н.Ф., 1932 г.р., родилась в д. Яковлевская, Пяжозерский с/с.
3. Егорова A.M., 1934 г.р., родилась в д. Пяжозеро, Пяжозерский с/с.