А. Рыбаков. Вологодская икона(12)

Глава 3
Кубеноозерье

Спасо-Каменный монастырь
Успенская Семигородняя пустынь
Дионисиев Глушицкий монастырь
Александров Куштский монастырь
Заозерье

Спасо-Каменный монастырь

133/134                     БОГОМАТЕРЬ УМИЛЕНИЕ ПОДКУБЕНСКАЯ.
Первая половина XIV в.
147x100,5. ВОКМ, инв. 7847
Происходит из Воскресенской Подкубенской церкви б. Вологодского уезда.
Поступила в ВОКМ в 1929.
Реставрация: ВОКМ, 1929 и 1930,
реставратор А.И.Брягин; ГЦХРМ, 1966—1974,
реставратор А.Н.Овчинников.
      Начало прославления иконы как чудотворной относится к 1841, когда по прошению крестьянки из деревни Потаниной Параскевы Дмитриевой икону достали из церковного амбара, поновили и поместили в киоте трапезной сначала в теплом нижнем, а впоследствии в верхнем холодном Воскресенском храме. (Ранее она находилась в местном ряду теплой церкви, но при изготовлении нового иконостаса в 1838 из-за ветхости и неподходящих размеров была вынесена в амбар.) По молитве пред этим образом Богоматери Параскева Дмитриева получила исцеление от нервных припадков, которыми страдала долгое время. Слава об иконе быстро распространилась по окрестным весям, к ней стали стекаться страждущие от болезней душевных и телесных, и многие из них, особенно «кликуши», получали облегчение. Икона именовалась Толгской и почиталась как произведение преподобного Дионисия Глушицкого. В ходе реставрации 1929—1974 установлено, что первоначальная древняя живопись сохранилась лишь на средней части иконы, а золотой фон, узорные нимбы и ризы дописаны в XVI в. В настоящее время оригинальная живопись освобождена от позднейших наслоений. На сохранившейся части иконы представлен печальный и возвышенный образ Богоматери, предчувствующей тяжкий жертвенный путь Сына. Младенец в порыве ласкания прижался щекой к лику Матери, как бы стремясь отвлечь ее от горьких переживаний и утешить.
      В исполнении и иконографии образа имеется ряд особенностей, вызывающих различную атрибуцию памятника с разбросом датировок от XIII до XV в. По иконографическому изводу подкубенская икона действительно вариант иконы Умиление (Гликофилисса), известной на Руси под названием Толгская (явление которой в 1314 связывается преданием с основанием Толгского монастыря под Ярославлем), но отличается от нее, однако, некоторыми деталями изображения, прежде всего, жестом правой руки и положением ног младенца. С учетом этого факта следует признать, что Толгской чудотворная икона Богоматери из Подкубенской Воскресенской церкви именовалась не случайно.
      Таким привлекающим внимание чертам иконы, как разбельное серовато-жемчужного тона вохрение по прозрачному зеленовато-коричневому санкирю в личном письме, характерный рисунок крупных глаз с несколько опущенными вниз внешними уголками, также находятся аналогии среди произведений, возникших в ареале ростовской художественной традиции XIV в. При этом нельзя не заметить, что эти специфические черты в живописи Ростова Великого возникли не без воздействия художественного опыта греческих и, возможно, южнославянских мастеров, как известно, активно работавших в этот период в ведущих художественных центрах Руси.
      Более точная атрибуция иконы Богоматери Подкубенской, к сожалению, затруднена отсутствием достоверных сведений о ее появлении в Подкубенском храме. История Воскресенской Подкубенской церкви восходит по времени не ранее конца XVI в. По преданию, она возведена на месте домовой церкви при путной («заезжей») избе Ивана Грозного. В XIII в. окрестности Кубенского озера, судя по активной деятельности в их пределах белозерского князя Глеба Васильковича, входили в состав Белозерского удельного княжества. Но, по-видимому, в последней четверти XIII столетия, когда наследник Глеба его сын Михаил Глебович, женатый на дочери Федора Ростиславовича Ярославского, был изгнан сородичами со своей вотчины, Кубена и Заозерье отошли к Ярославскому удельному княжению. В конце XIV в. князь Василий Васильевич Ярославский выделяет своим сыновьям Семену — Новленский удел (земли по юго-западному берегу Кубенского озера с княжеским подворьем в с. Новленском), Димитрию — Заозерье (земли по юго-восточному побережью Кубенского озера с княжьим двором в с. Чирково). Брат Василия Васильевича Роман Васильевич имел вотчину на Волге (где он основал Романов) и на Кубене (земли по берегам р. Кубены). Впоследствии Кубена отошла к его потомку князю Ивану Дею, на дочери которого женился сын Димитрия Заозерского Семен, взявший в приданое Кубену и ставший князем Кубенским. Из этого генеалогического экскурса видно, что в первой половине — середине XIV в. особого внимания со стороны ярославских князей к землям на Кубенском озере не отмечается; интерес к ним и активная деятельность развиваются здесь лишь в конце XIV — первой половине XV в. Это, конечно, не исключает возможности предположенного Г.И. Вздорновым существования у Кубенского погоста становища ярославских князей (Вздорнов 1977, с. 199), но все же делает его маловероятным. Несомненную ценность для суждений о появлении иконы Богоматерь Умиление Подкубенская в Кубеноозерье представляет сообщение Н.Н.Померанцева о том, что экспедицией Наркомпроса на Кубенском озере в 1921 были получены сведения о происхождении иконы из Спасо-Каменного монастыря (Каталог VII выставки, с. 193, прим.). Из истории Спасо-Каменного монастыря известно, что после смерти Глеба Васильковича (1278) в его развитии наступил спад. Монастырь в этот период не имел игумена, управление было строительское. Только в годы великого княжения Димитрия Ивановича Донского (1363—1389), активно содействовавшего продвижению московской монастырской культуры в северные территории Ростова и Новгорода, в жизни островного монастыря на Кубенском озере наметился резкий подъем. Он был связан с деятельностью первого игумена Спасо-Каменного монастыря грека по происхождению, постриженика Святой Горы (Афона), Дионисия Цареградца, посланного из Москвы великим князем Димитрием Ивановичем. Как сообщает первый историограф Спасо-Каменного монастыря Паисий Ярославов, Дионисий «и братии множество собра, и церковь украсив иконами и книгами и всякими красотами» (Ярославов, с. 413—414). Пользуясь поддержкой великого князя, Дионисий мог пригласить для украшения монастырских храмов иконами как греческих (южнославянских) мастеров, так и их русских выучеников, чем и можно объяснить византинизирующий оттенок стиля исполнения иконы Богоматери Подку-бенской.
      Ряд признаков, в частности, живописная беглость письма, работа полупрозрачными красками, отсутствие золота в палитре, обобщенность крупных форм, совмещение липовой и сосновой древесины при изготовлении основы — свидетельствуют о создании иконы на месте, в условиях Севера.
      Еще в XV в. Спасо-Каменный монастырь получил от Василия Темного в вотчинное владение земли с селами и деревнями на западном берегу Кубенского озера — села Покровское на Пучке и Борисово с деревнями, — расположенные неподалеку от Кубенского погоста, откуда позднее икона могла попасть в Воскресенскую Под-кубенскую церковь, находившуюся в дворцовой вотчине, а с начала XVII в. — в вотчине бояр, впоследствии графов, Салтыковых (Богословский, с. 1—2; Мерцалов, с. 25—26).
      Литература: Лебедев, с. 27—28; Лазарев 1947, с. 124; Ямщиков, табл. 2; Реформатская, с. 12; Вздорнов 1972, с. 45, ил. на с. 43; Овчинников, с. 24-25; Антонова 19766, с. 263—264; Вздорнов 1977, с. 192-201; Рыбаков А.А. 1980, ил. 2—3; Каталог IX выставки, № 3.

135                       ЦАРСКИЕ ВРАТА.
Середина XVI в.
146x77,5. ВОКМ, инв. 7848
Происходят из Спасо-Каменного монастыря на Кубенском озере.
Поступили в ВОКМ в 1921.
Реставрация: ГЦХРМ, 1950-е.
      В 1528 в Спасо-Каменном монастыре побывал великий князь Василий Иоаннович с великой княгиней Еленой и дал вкладом шестьдесят рублей денег на построение теплой каменной церкви и трапезной палаты. На завершение этого строительства Иоанн IV своей грамотой от 15 апреля 1545 освободил крестьян монастырской вотчины от всех податей сроком на три года (Акты Спасо-Каменного монастыря, с. 23). С устройством иконостаса для построенной вскоре Успенской теплой церкви и следует связывать возникновение царских врат из Спасо-Каменного монастыря в собрании Вологодского музея.
      В соответствии с установившейся к этому времени традицией на царских вратах с фигурным верхом изображены евангелисты и Благовещение. Грузноватые фигуры персонажей плотно заполняют поле ковчега; вместе с крупными формами горок и палат они почти не оставляют свободного «света» (фона), написанного охрой. Моделировка жесткими белильными пробелами создает впечатление освещенности изображенных сцен холодным серебристым надмирным светом, не отбрасывающим теней. Судя по составу красок в палитре, где доминируют теплые охры в сочетании с разными оттенками голубца, и по манере письма с плотными глуховатыми тонами, клейма царских врат из Спасо-Каменного монастыря созданы кем-то из той группы вологодских мастеров XVI в., где долго держался пиетет к традиции новгородской иконописи.
      Литература: Живопись вологодских земель, № 46; Рыбаков А.А. 1980, с. 50; Ikonen, Z-33, Taf. 40.

Успенская Семигородняя пустынь

136                      СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА В ПУСТЫНЕ.
Вторая четверть XV в.
40x33,9. ВОКМ, инв. 7873
Происходит из Успенской Семигородней пустыни Кадниковского уезда.
Поступила в ВОКМ в 1926 из Никольского собора Кадникова.
Реставрация: ВОКМ, 1927,
реставратор А.И.Брягин; ВЦНИЛКР, 1966,
реставратор Е.М.Кристи.
      Авторская живопись в нижней части иконы утрачена, при реставрации здесь сохранен красочный слой XVIII в. До музейной реставрации икона неоднократно подвергалась поновлениям, с которыми, возможно, связано некоторое ослабление цветовой интенсивности колеров. Колорит выдержан в охристо-коричневатой гамме, фон светлый слегка желтоватый. Письмо иконы отличается прозрачностью красочного слоя, нанесенного на левкас в акварельной манере; лишь световая моделировка, выполненная с добавлением белил, имеет более плотный, пастозный характер. Безупречно уравновешенная композиция произведения, вписанная в овал, гармоничная скупая гамма сближенных тонов, графическое решение почти бесплотной, удлиненных пропорций фигуры Предтечи, склонившегося перед благословляющей десницей Божией над чашей с усекновенной главой, пленяют глубиной выражения сути аскетической проповеди Иоанна, его самоотверженного и бесстрашного выполнения воли пославшего его уготовить путь Идущему за ним. В пустыни икона почиталась как произведение преподобного Дионисия Глушицкого.
      Литература: Лебедев, с. 11; Бочаров, Выголов 1979, с. 53; Вздорнов 1972, с. 58-59, ил. 33; Живопись вологодских земель, с. 30—32, № 8; Вздорнов 1975, с. 143—144; Рыбаков А.А. 1980, с. 12, ил. 8; Лазарев 1983, № 60; Мастера Русского Севера, ил. 92.

137                      УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Первая половина XV в.
48,8x36,3. ВОКМ, инв. 7816
Происходит из Успенской Семигородней пустыни б. Кадниковского уезда.
Поступила в ВОКМ в 1926.
Реставрация: ВОКМ, 1927,
реставратор А.И.Брягин.
      По местной легенде, Успенская Семигородняя пустынь на реке Двинице была основана в XV в. выходцами из Дионисиева Глушицкого монастыря. Они принесли с собой две иконы письма преподобного Дионисия Глушицкого, одной из них была икона Успение. Согласно другой легенде, в том же XV в. все жители Семигородской волости вымерли от чумы, и до конца XVI в. Успенская церковь стояла «без пения», т. е. была заброшенной. В 1593 тяжко болевшей старице московского Новодевичьего монастыря Иулиании, происходившей из рода белозерских дворян Медведевых, было явление Богоматери, которая повелела ей возобновить Семигороднюю пустынь и за то обещала даровать исцеление. Старица добралась до пустыни и в Успенской церкви нашла сохранившуюся икону Успение. Она построила себе келью, а в 1602 восстановила обитель. В писцовых книгах Заозерской половины Вологодского уезда 1628—1630 о церкви Успения в Семигородской волости сообщается, что она «стоит пуста без пения от литовского разорения» (Савваитов 1856, прилож., с. 5), но вскоре под управлением старицы Маремьяны была вновь восстановлена, а слава о чудотворной иконе Успение широко распространилась («чудотворной» икона названа в грамоте царя Алексея Михайловича, датированной 18 марта 1648, разрешавшей старицам Семигородней пустыни поставить церковь во имя Успения Богородицы и Алексея Человека Божия с кельями при ней, чтобы немощные люди, не могущие добраться до пустыни, имели возможность помолиться чудотворной иконе).
      В Успенской церкви Семигородней пустыни икона находилась в раме, на полях которой были написаны клейма Св. Троица, Богоматерь во славе, святители вселенские и российские, а также сцены земной жизни Богоматери. Рама была вставлена в киот, на створах которого были изображены Архангелы Михаил и Гавриил. И рама, и киот являлись строением старицы Маремьяны и относятся ко времени до 1645. Икону нередко носили по окрестным селениям, перед ней устраивались молебны как в праздничные дни, так и по случаю стихийных бедствий (эпидемий, падежа скота и др.). Ежегодно икона приносилась и в Вологду, ее носили по городским храмам и домам горожан, по учебным заведениям и присутственным местам (Лебедев, с. 9—10).
      После реставрации иконы, выполненной А.И. Брягиным в 1927, открылась звучная, красочная живопись, отличающаяся повышенной декоративностью цветовых сочетаний, основанных на контрасте теплых охр фона и палат, киновари риз, описей и ложа Богородицы с открытым и чистым голубцом. Своеобразное узорочье мастер иконы вводит даже в форму пробелов, намечающих складки риз: они дополнительно обработаны белильными штрихами и точками, словно жемчугами. При этом иконописец мало следит за точностью и соответствием пропорций, не стремится к строгости и выверенности рисунка. При таком подходе к решению сюжета акцент в содержании образа от представления Успения Богородицы как величественного события космического масштаба сдвигается в сторону его фольклорной, связанной с апокрифами, трактовки как празднества возрождения от жизни временной, телесной, к жизни духовной, вечной. Подобная трактовка сюжета в сочетании со спецификой художественной формы, отражающей глубоко народные эстетические нормы и представления, более свойственные мастерам, являвшимся плотью от плоти крестьянского мира Русского Севера, впитавшим в себя его идеалы истины и красоты и неизбежно отдававших им дань в своем творчестве, нежели «земным ангелам», неустанным искателям духовного подвига, основателям Русской Фиваиды, к которым относился преподобный Дионисий Глушицкий. Особенности композиции и живописного решения иконы находят соответствие среди произведений, создававшихся в XV в. на Верхней Волге и в Пошехонье.
      Литература: Слава Пресвятыя Владычицы, с. 31-32; Лебедев, с. 9—11; Вздорнов 1972, с. 58; Вздорнов 1975, с. 141-142.

Дионисиев Глушицкий монастырь

138/146                 ЧИН ДЕИСУСНЫЙ.
Первая четверть XVI в.
СПАС В СИЛАХ
177x112,5. ВОКМ, инв. 7881
БОГОМАТЕРЬ
177x56. ВОКМ, инв. 7883
СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА
177x57,5. ВОКМ, инв. 7886
АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ
177x58. ВОКМ, инв. 7884
АРХАНГЕЛ МИХАИЛ
177x56. ВОКМ, инв. 7825
СВ. АПОСТОЛ ПЕТР
177x58. ВОКМ, инв. 7890
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ
177x56. ВОКМ, инв. 7882
Происходят из деревянной церкви Рождества Христова Покровского Глушицкого монастыря.
Вывезены В.И. Лузаном зимой 1920—1921 в Вологодский музей иконописи и церковной старины,
с 1923 — в Вологодском объединенном музее;
Апостол Павел и Димитрий Солунский поступили в ВОКМ в 1928.
Реставрация:
Спас в силах — Вологодский музей иконописи и церковной старины, ок. 1921;
завершение реставрации — ВОКМ, 1927 и ЦГРМ, 1926,
реставраторы И.И.Суслов, В.О.Кириков, В.А.Тюлин, Г.А.Фролов;
Иоанн Предтеча, Архангел Гавриил, Апостол Павел — ВОКМ, 1928—1930,
реставратор А.И.Брягин;
Апостол Павел — ВСНРЦМ, 1973,
реставратор Н.И.Федышин;
повторная реставрация — ВСНРПМ, 1969— 1970,
реставраторы Н.И.Федышин, Т.П.Рыбакова, В.К.Седов.
      Деревянная церковь во имя Дионисия и Амфилохия Глушицких в Покровском монастыре построена после 1588 (ГАВО, ф. 496, оп. 1, д. 17595, л.З), в 1840—1841 переименована в Христорождественскую. Древний деисусный чин в церковь был передан из монастырского Покровского собора. Он состоял из одиннадцати икон (в музее имеются еще Св. Иоанн Богослов и Св. Иоанн Златоуст, не сохранилась икона Св. Георгий). Около 1588 чин был дополнен иконами Св. Николай Чудотворец и Св. Григорий Богослов (все раскрыты). В фондах музея хранится икона Св. Димитрий Солунский, нераскрытая из-за плохой сохранности. В качестве основы для икон деисусного чина использованы липовые доски без ковчега. Фигуры написаны на золотом фоне, золотые нимбы украшены цированным растительным узором (мотив четырехлепестковой розетты в расчерченном на квадраты поле). Живопись выполнена в плоскостной манере, жидкими полупрозрачными красками, из-под которых всюду просвечивает левкас и видны следы движения кисти. Высокие стройные фигуры персонажей отражают иконографическую традицию дионисиевой эпохи, но в глуховатом колорите, в некоторой диспропорции элементов личного письма, угловатости силуэтов и в экспрессии жестов есть черты, свойственные произведениям местных северных мастеров на стадии формирования региональной художественной традиции.
      Литература: Богусевич, с. 19; Лазарев 1955, с. 530; Вздорнов 1972, с. 64—68, ил. 41—44; Из истории реставрации древнерусской живописи, с. 35; Живопись Вологодских земель, № 14, ил. на с. 23-27; Рыбаков А.А. 1980, с. 12—13, ил. 11.

147                         БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕНИЕ (ВОПЛОЩЕНИЕ).
Начало XVI в.
80x131,5. ВОКМ, инв. 7893
Происходит из церкви Иоанна Предтечи Глушицкого Сосновецкого монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1924.
Реставрация: ВОКМ, 1927, реставратор А.И.Брягин.
      Иконы подобного типа с изображением Богоматери и Младенца в славе обычно помещались в центре пророческого ряда иконостаса как зримое выражение предсказаний великих пророков о воплощении Бога Слова. В частности, библейский текст о видении Моисеем горящего и несгорающего куста (Исх. 3: 1—5) ассоциировался с явлением Спасителя от Девы, и, в соответствии с этим толкованием, темно-зеленый ромб на иконе символизирует «купину неопалимую», а окружающее его красное поле обозначает охватившее купину пламя. В стихире на Благовещение Богоматерь именуется купиной неопалимой: «...радуйся, купино неопалимая» (Антонова, Мнева, т. II, с. 208). Хотя икона поступила в музей из Сосновецкого Глушицкого монастыря, ее, по-видимому, следует рассматривать как часть разрозненного ансамбля иконостаса из несохранившегося Собора Покрова Богородицы Покровского Глушицкого монастыря первой четверти XVI в., к которому, вероятно, относились также деисусный чин (№ 138—146) и храмовая икона Покров Богородицы, (№ 148). Об этом свидетельствуют как материальные признаки (форма и обработка иконных досок, состав палитры), так и объединяющие их стилистические особенности (удлиненные пропорции фигур, решение колорита на основе контрастного сопоставления локальных цветов, экспрессивность образов и др.). Иконографический тип лика Богоматери на иконе Богоматерь Знамение близок лику Марии на иконе Покров Богородицы; отличие же его от лика Богоматери на иконе из деисусного чина объясняется участием в работе над ансамблем иконостаса нескольких мастеров (обычно не менее трех). Ближайшей аналогией глушицким иконам в этом отношении может служить ансамбль иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря, где образы Богоматери в деисусном и пророческом чинах также отличаются по иконографическому типу вследствие различия индивидуальных творческих манер исполнявших эти иконы мастеров. Богоматерь Знамение из Глушицкого монастыря является наиболее ранним и уникальным образцом из числа ныне известных средников пророческого ряда. Она представляет архаический тип изображения, где полуфигуры Богоматери и Младенца представлены в окружении «славы», имеющей форму семиконечной звезды (точнее, восьмиконечной звезды с усеченным нижним лучом), с фланкирующими серафимами. Образ Богоматери Знамение в славе не был популярен ни в классическом византийском искусстве, ни в ранней московской иконописи, но часто встречается на новгородских иконах XV в. (обычно в круглой «славе»). Икона Богоматерь Знамение была палладиумом Великого Новгорода. На Русском Севере, где художественная культура формировалась под сильнейшим влиянием искусства Новгорода, средником пророческого чина в иконостасах долгое время чаще всего служила икона Богоматерь Знамение в «славе» (см. № 75—78, 260—262; см. также: Ikoneja Karjasta. № 19, ил. с. 9).
      Мастер иконы Богоматерь Знамение из Глушицкого Сосновецкого монастыря в технико-технологическом плане хорошо усвоил уроки иконописцев ростово-суздальской школы, но использует в своей работе более привычную новгородскую иконографическую схему. В результате творческого освоения им художественных традиций возникает произведение совершенно нового стилистического плана, характерное лишь для данного места и времени. На основе очень скупой палитры, где насчитывается всего пять колеров (охра светлая, киноварь, бакан, празелень и золото), оперируя крупными, слабо моделированными цветовыми пятнами, максимально используя силуэт как изобразительное средство, он создает яркий, запоминающийся образ Богородицы — величественной Владычицы мира, милостивой покровительницы за род человеческий. Подобная трактовка образа Богоматери и по форме, и по содержанию отражает глубинные пласты этических и эстетических представлений и идеалов населения Северной Руси, на протяжении веков составлявших основу местного народного творчества и в отдельных его видах доживших до наших дней.
      В Глушицком Сосновецком монастыре икона почиталась как произведение кисти преподобного Дионисия Глушицкого и славилась как чудотворная. Празднование ей совершалось 27 ноября (ст. ст.).
      Литература: Верюжский, с. 205; Лебедев, с. 15-16; Вздорнов 1972, с. 69, ил. 47; Из истории реставрации древнерусской живописи, с. 54, 56; Живопись вологодских земель, № 13, с. 34—37; Бочаров, Выголов, 1979, с.55; Рыбаков А.А. 1980, ил. 10.

148                       ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ
Первая четверть XVI в.
148,9x106,5. ВОКМ, инв. 7895
Происходит из церкви Рождества Иоанна Предтечи Глушицкого Сосновецкого монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1924.
Реставрация: ВОКМ, 1927,
реставратор А.И.Брягин.
      Икона из Глушицкого монастыря является близким к оригиналу повторением иконы из Покровского монастыря в Суздале конца XV в. (Суздальский музей, инв. СМ-255; см.: Смирнова 1988, № 146). К числу иконографических отличий вологодской иконы относятся изображения Богоматери в полный рост, наличие фигур двух ангелов, придерживающих концы покрова в руках Богоматери, вынесение изображения царя из нижнего в верхний регистр и некоторые изменения в изображении фигур святых и ангелов по сторонам Богоматери. Более значительны изменения в колорите: при сохранении в основном цветов образца (золотой фон, розовый колер базилики и стены перед нею, риз Романа Сладкопевца; Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова и др.) вологодский мастер покров в руках Богоматери изображает белым (на суздальской иконе он красного цвета), а ризы многих предстоящих мирян и святых он пишет открытой киноварью. Его произведение приобрело более интенсивное цветовое звучание, но несколько обеднено в нюансировке цветовых и тональных градаций.
      Судя по составу палитры и особенностям в технике письма, икона происходит из ансамбля того же иконостаса, в который входили деисусный чин (№ 138—146) и средник пророческого чина Богоматерь Знамение (№ 147), где она должна была занимать место храмового образа. В Глушицком монастыре икона считалась работой преподобного Дионисия Глушицкого.
      Литература: Лебедев, с. 19—20; Богусевич, с. 22; Вздорнов 1972, ил. 48; Из истории реставрации древнерусской живописи, с. 45—46, прим. 10; Живопись Вологодских земель, № 2, с. 34, 36.

Александров Куштский монастырь

149                   СНЯТИЕ СО КРЕСТА
Последняя четверть XVI в.
48,5x44,5. ВОКМ, инв. 15330
Происходит из праздничного ряда иконостаса Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1976,
реставратор С.П.Белов.
      Сохранившийся в деревянной Успенской церкви Александрова Куштского монастыря резной золоченый иконостас изготовлен в первой четверти XVIII в. (ок. 1718), но поставленные в него иконы написаны в разное время. Так, если деисусный чин и большая часть икон местного ряда современны иконостасу, то праотцы были дописаны в иконостас при перестройке интерьера храма во второй половине XVIII в., когда плоское перекрытие было заменено открытым внутрь шатром.
      Иконы праздничного и пророческого чинов отличаются от местных и деисусных образов как по материальным признакам, так и по манере исполнения. Они написаны на тонких сосновых досках с широкими полями. Для фона использована светлая желтая краска, в структуре которой присутствуют кристаллы аурипигмента. Слабое вохрение выполнено темной охрой и мало отличается по тону от коричневатого санкиря. Красочный слой положен в один прием широким полупрозрачным колером, сквозь который видны темные линии подготовительного рисунка. Колорит сдержан, в нем преобладают охристо-коричневатые тона в сочетании с темным голубцом (крутиком?). Киноварь и золото в палитре иконостаса отсутствуют; вместо киновари использован оранжевый сурик, а вместо золота при письме нимбов — серебро. Примечательной особенностью праздничных икон является архаический характер их иконографии, в основе своей восходящий к русским, прежде всего новгородским, образцам XV в. Так, праздники Преполовение, Распятие, Снятие со креста из иконостаса Куштского монастыря представляют собой, по сути, иконографическую кальку соответствующих сцен из новгородских святцев конца XV в. (см. Смирнова, Лаурина, Гордиенко, кат. 63, ил. с. 515 — 517, №146, 16а, 176).
      Диспропорция в рисунке фигур и архитектурного стаффажа, активная роль силуэта и графического начала, особое внимание и символика жеста в сочетании с экономным использованием недорогих красок в иконах праздничного чина выдают руку мастера, чья творческая манера сформировалась по преимуществу в сфере местной крестьянской культуры. О наличии иконописцев среди крестьянского населения Кубеноозерья известно из актовых материалов местного происхождения, относящихся, правда, к более позднему времени (так, в 60-е годы XVII в. в д. Кадниково Засодимской волости жил иконописец Гаврила Марков, см.: Описание свитков Вологодского епархиального древлехранилища, вып. 7, с. 16; в 50-е годы XVIII в. в селе Кубенском проживали иконописцы Афанасий Елисеев, Михаил Никитин и Алексей Алексеев, см.: ГАВО, ф. 496, оп. 1, д. 2261, л. 82).
      По-видимому, исполнение нового иконостаса для Успенской церкви Александрова Куштского монастыря в последней четверти XVI в. включавшего праздничный и пророческий чины, было связано с развитием культа преподобного Александра и внесением его имени в общерусские святцы; служба ему составлена около 1575 (Верюжский, с. 276), память его празднуется 9 июня (ст. ст.). Возможно, к этому же иконостасу относились и старые расписные тябла, обнаруженные И.В.Федышиным в 1927 в Успенской церкви за иконами иконостаса XVIII в. (Из истории реставрации древнерусской живописи, с. 68—69).
      Публикуется впервые

150                                 СВ. ПРОРОК ЗАХАРИЯ
Последняя четверть XVI в.
48x42. ВОКМ, инв. 15325
Происходит из пророческого чина иконостаса в Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1976,
реставратор С.Б.Веселов.
      Иконы пророков для иконостаса Александрова Куштского монастыря написаны тем же мастером, что и иконы праздничного чина (см. № 149). Отличие их заключается лишь в характере надписей: если на праздниках надписи с наименованием икон выполнены в скорописной манере суриком по верхнему полю, то на пророческих иконах они сделаны черной краской более строгим шрифтом с элементами вязи и расположены в верхней части ковчега. Пророки, представленные в поясном изображении, как и праздники, восходят к иконографическим образцам конца XV в., но материальные признаки икон и палеографические особенности надписей свидетельствуют об их более позднем происхождении. В то же время живая, эскизная манера письма с полупрозрачными красками, сдержанный колорит в коричневых тонах, неяркое вохрение без пробелов, внутренняя эмоциональная напряженность образов, нитью устойчивой традиции связывают их с тем направлением в живописи Ростова Великого и Ярославля XVI в., которое изначально проявилось в иконах Никола Ростовский (келейная икона Сергия Радонежского), Никола Зарайский, в житии из с. Большие Соли, Иоанн Предтеча в пустыне XV в. из Семигородней пустыни (№ 136) и др. (см. Розанова Н.В., № 20—27). Это направление в продолжение столетий как в некоем заповедном оазисе сохранилось и развивалось на древних ростовских землях по берегам Кубенского озера.
      Публикуется впервые

151 ПРЕП. АЛЕКСАНДР КУШТСКИЙ, В ЖИТИИ.
Начало XVII в.
153,5x106,4. УКМ, инв. 144
Происходит из Афанасьевской Лысогорской церкви б. Кадниковского уезда.
Реставрация: консервация и пробное раскрытие — Вологодский филиал ВХНРЦ, 1990— 1992,
реставратор А.А.Рыбаков.

Порядок клейм: 1. Юноша от града Вологды по имени Андрей пред игуменом Спасо-Каменного монастыря; 2. Пострижение Андрея и наречение его во иночестве Александром; 3. Утверждение креста на берегу реки Кушты на месте будущего монастыря; 4. Хождение преп. Александра Куштского к епископу Ростовскому Дионисию; 5. Построение первой Успенской церкви в Александровой пустыни; 6. Поставление преп. Александра во священники; 7. Нападение татар на Александрову пустынь; 8. Явление преп. Александра княгине Марии Заозерской нагим молящимся Богу в церкви; 9. Чудо о крестьянине, хотевшем похитить монастырскую пшеницу; 10. Прозрение своей кончины преп. Александром; 11. Преставление преп. Александра; 12. Чудо о возрастании древа рябины над гробом преп. Александра. В среднике преподобный Александр представлен в рост, благословляющим правой рукой и с развернутым свитком в левой, на охряном фоне. Его фигура отличается необычно удлиненными пропорциями. На раскрытом первом клейме изображена сцена прибытия юноши Андрея в Спасо-Каменный монастырь и благословение его игуменом Дионисием. Действие происходит на фоне монастырского Спасо-Преображенского собора, над закомарами которого возвышаются луковичные главы с крестами. Каменный остров показан окруженным водой. Композиционная схема клейма напоминает напряженную спиралевидную окружность, в центре которой фигура отрока Андрея, припавшего под благословение игумена. В колорите преобладают излюбленные у кубеноозерских живописцев охристо-коричневые тона в сочетании с голубцом нескольких оттенков. Иконография Александра Куштского дошла до нас в сравнительно немногих образцах, его житийный образ в литературе неизвестен.
Публикуется впервые

152                        СВЯТАЯ ТРОИЦА.
Конец XVII в.
126, 5x102. ВОКМ, инв. 15321
Происходит из местного ряда иконостаса в Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1978,
реставратор В.А.Митрофанов.
      На тыльной стороне иконы имеется вкладная запись: «Поставили сию икону в дом пресвятой Богородице и чудотворцу Александру и Николе Чудотворцу многогрешные люди Березнински волости деревни Ивановские Андроник а прозванием Дружына Телнин з детми с Василием да с меншим Василием. И вы Бога ради помяните жывых за здравие а мертвых за упокой ко Господу». Мастер куштской иконы использовал иконографический извод популярного в древнерусской живописи сюжета — явление трех странников-ангелов Аврааму и Сарре, известный в ростовской иконописи с начала XIV в. Сцена трапезы ангелов несколько сдвинута в правую часть композиции, так как слева предстоят и прислуживают им Авраам и Сарра. У подножия стола написана маленькая фигурка слуги, закалывающего жертвенного тельца. Примечательно, что даже широкие плоские лещадки горок кубеноозерский мастер как будто пытался копировать с древнего образца. Реалии времени проявляются в формах архитектуры, напоминающей деревянные терема с забором — тыном, да в силуэте дерева, более напоминающего сосну с раскидистой кроной, нежели библейский дуб мамврийский. К числу характерных особенностей иконы следует отнести надписи у ликов ангелов — «Снъ» у левого ангела, Отецъ IС ХС» у центрального и «Сты Дхъ» у правого ангела, отражающие фольклорную персонификацию триединого Божества. Нимбы ангелов украшены резными деревянными венцами, современными живописи.
      Публикуется впервые

153                        РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ
Начало XVIII в.
142x121,5. ВОКМ, инв. 15315
Происходит из местного ряда иконостаса Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1979,
реставраторы Т.П.Рыбакова, М.Р.Кирьянов.
      Обычная иконографическая схема Рождества Богородицы дополнена сюжетом Ласкание Богородицы. Своеобразной чертой иконы является превращение традиционных «палат» в изображение сказочного града, обнесенного стеной со множеством хором и башен, увенчанных цветными островерхими крышами. Град заполняет все пространство ковчега, почти не оставляя места для фона — « света ». Восприятие апокрифического рассказа о рождестве Богородицы в фольклорной окраске, развитие декоративного начала при отсутствии интереса к индивидуализации образов, размашистая живописная манера с наложением полупрозрачных красок и минимальной моделировкой формы свидетельствуют о руке мастера, вышедшего из местной крестьянской среды и ориентирующегося на ее вкусы и запросы.
      Публикуется впервые

154/156                       О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ
Начало XVIII в.
166,8x136,4. ВОКМ, инв. 13511
Происходит из местного ряда иконостаса Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1976-1979,
реставратор Л.Я.Калачева.
      От известных иконографических образцов XV-XVI вв. икона из Куштского монастыря отличается развитием повествовательного начала и введением нетрадиционных для данной композиции элементов. На верхнем поле написан киноварью текст гимна Богородице, приписываемого Иоанну Дамаскину, послужившего сюжетной канвой для иконописцев: «О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь, архангельский собор и человеческий род, освиященная церкви раю словесный, девственная похвало, из нея же Бог воплотися и младенец бысть преж век сый Бог наш, ложесна бо твоя престол сотвори и твое же чрево пространней небес содела, девице. О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь. Слава тебе». Стремясь к более подробному и наглядному истолкованию этого текста, иконописец выделяет фигуру Иоанна Предтечи, представляя его в типе Ангела Пустыни (с крыльями); в руках у него сосуд с жертвенным агнцем. Раскрывая символику Богоматери — прославляемого Рая Словесного, — он изображает по сторонам Архангельского собора благоразумного разбойника и царя Давида, играющего на псалтыри. Вверху, над небесной сферой, среди клубящихся облаков он пишет красное Солнце и желтую Луну в виде человеческих лиц. Так, сплетая образы христианской иконографии и евангельских текстов, апокрифов и народной космогонии, северный иконописец дает свою интерпретацию традиционной символической композиции, делая ее более доступной и понятной для приходящих в храм соотечественников. Техника письма, использованные материалы и стилистические особенности свидетельствуют о том, что образ О тебе радуется написан теми же мастерами, которым принадлежат несколько икон местного ряда (в том числе храмовый образ Успение Богородицы и Рождество Богородицы), а также иконы деисусного чина.
      Публикуется впервые

157/159                  ЧИН ДЕИСУСНЫЙ
Начало XVIII в.
БОГОМАТЕРЬ
178x76. ВОКМ, инв. 13592
СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
178x69. ВОКМ, инв. 13598
Происходит из иконостаса Успенской церкви Александрова Куштского монастыря.
Поступила в ВОКМ в 1968.
Реставрация: ВСНРПМ, 1978,
реставраторы С.П.Белов, С.Б.Веселов.
      Из деисусного чина Успенской церкви Александрова Куштского монастыря сохранилось 11 икон, все они датируются началом XVIII в. Деисус написан на темном охряном фоне, нимбы серебряные, с широкой темно-коричневой каймой. Такой же темно-коричневой краской выполнены надписи на иконах. Фигуры святых приземистые, плотные, лики округлые с несколько экзальтированным взглядом крупных широко раскрытых глаз; краски темные, глуховатые, с преобладанием охристо-коричневых, темно-зеленых колеров — все это признаки работы местных иконописцев, практиковавших в крестьянской среде.
      Публикуется впервые

Заозерье

160                      СВ. АЛЕКСИЙ МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ.
Вторая половина XV в.
115x41. ВОКМ, инв. 10260
Происходит из церкви Рождества Богородицы в с. Чиркове б. Кадниковского уезда.
Поступила в ВОКМ в 1926.
Реставрация: ВСНРПМ, 1973,
реставратор Н.И.Федышин.
      Икона является частью древнего деисусного чина, возможно, находившегося ранее в деревянном храме Рождества Богородицы (каменная церковь Рождества Богородицы в с. Чирко-во построена в 1791 — Клир. ведомости за 1875. - ГАВО, ф. 496, оп. 1, д. 14942, л. 67). В переписных и дозорных книгах XVII в. по Закуштской волости Вологодского уезда имеются указания на то, что на Лысой Горе на месте нынешнего храма Афанасия Александрийского «преж сего изстари», в XV-XVI вв. находился монастырь Пречистыя Богородицы, в котором был деревянный храм холодный «вверх» (т. е., шатровый) Рождества Пречистые Богородицы (Дьяков А. Исторические заметки. — Вологодские епархиальные ведомости, 1906, № 14, Прибавл., с. 402; см. также выписки И. Н. Суворова из Дозорной книги 7123 [1615] в ГАВО, ф. 883, оп. 1, д. 6, л. 3—4). Св. Алексий (1300—1378) — один из созидателей Московского государства, воспитатель и сподвижник великого князя Димитрия Донского сразу после кончины стал местно почитаться святым. Ранее изображение его в предстоянии образу Иисуса Христа в московском искусстве относится к 1389 (Маясова, № 15). Мощи его обретены в 1431, а общерусское почитание установлено в 1448. По всей вероятности, появление фигуры московского святителя среди икон деисусного чина в храме на восточном побережье Кубенского озера было связано с переходом этих земель во второй половине XV в. под юрисдикцию великого князя московского, точнее, с включением в 1462 Заозерья, Кубены и Вологды в удел сына Василия Темного — Андрея Васильевича Углицкого. Примечательно, что икона сугубо московского святого не имеет признаков ни московской, ни ростово-ярославской живописи. В строгом облике св. Алексия, в жесткой определенности форм его изображения, в энергичном сопоставлении противоположных по тону плотных колеров явно просматривается новгородская художественная традиция в ее северном выражении. Таким северным художественным центром, активно поддерживавшим культурные связи с Великим Новгородом, в этих местах являлась в XV в. Вологда. Видимо, вологодским мастерам, еще державшимся заветов своей исторической метрополии, было поручено исполнение икон для малого храма в кубенской вотчине московского князя, за неимением под рукой других иконописцев. Вологодское «оканье» слышится и в написанном на иконе имени святителя — «Олексей». Эта небольшая икона является ценным памятником эпохи великого передела северных русских земель. Она словно отмечает конец культурного влияния Великого Новгорода в его бывших вологодских владениях и предвещает возникновение новых художественных ориентиров.
      Литература: Живопись Вологодских земель, № 31; Каталог выставки Н.И.Федышина, № 7.

161 ВЫНОСНАЯ (ЗАПРЕСТОЛЬНАЯ) ИКОНА.
Конец XV в.
ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ
БОГОМАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ
47,6x38,6. ВОКМ, инв. 7872
Происходит из Троицкой церкви с. Троице-Енальское б. Кадниковского уезда Вологодской губернии.
Реставрация: ВОКМ, 1930-е,
реставратор А.И.Брягин.
В светлых, прозрачных тонах живописи, выдержанной в теплом колорите, проявляется среднерусская (ростовская) художественная традиция в интерпретации северного мастера.
Литература: Вздорнов 1972, с. 68—69, ил. 46.

162/163                ДВЕРЬ ПОНОМАРСКАЯ, С КЛЕЙМАМИ: ЛОНО АВРААМОВО, ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ, НАДГРОБНОЕ РЫДАНИЕ.
Конец XVI — начало XVII в.
174,5x68,5. ВОКМ, инв. 6101
Происходит из Воскресенской Лещевской церкви б. Кадниковского уезда Вологодской губернии.
Поступила в ВОКМ в 1926.
Реставрация: ВОКМ, 1970-е,
реставратор Н.И.Федышин.
      В трех клеймах последовательно раскрывается мысль о бренности земного бытия и непреходящей ценности вечной жизни праведных в райских кущах, потерянной человеческим родом вследствие первородного греха. Изображенные сцены сопровождаются надписями: у клейма Лоно Авраамово — «Лоно праведных Авраама Исаака Иякова», у клейма Изгнание из рая — «Повеле Господь изгнати Адама и Еву за преступление из рая»; у клейма Надгробное рыдание по краю гроба «Зрю [во] гробе и ужасаюсь твоего видения, а сий лежит смерть человеческая», на фоне — «3 дни человек изминится зрака своего; 9 же дни создание распадается, храняему дивному сердцу до четыредесятого дни; 40 же дни то погибнет. Человеци, того мететеся. Путь краток есть, им же точем, и прах вмале оудаляется, а вскоре погибает. Тому Христу Богу нашему возопием: Господи, помилуй нас».
      Литература: Каталог выставки Н.И.Федышина, № 40.

164/165 ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ, В ЖИТИИ
Конец XVI — начало XVII в.
108,5x84. ВОКМ, инв. 7818
Происходит из Воскресенской Лещевской церкви б. Кадниковского уезда Вологодской губернии.
Поступила в ВОКМ в 1926.
Реставрация: ВОКМ, 1970-е,
реставратор Н.И.Федышин.

На иконе сохранились авторские пояснительные надписи: на среднике: «Святый Георгий избави град Рахлей от съядения змиева»; на клеймах: 1. «Оклеветан бысть святый Георгей и приведен бысть ко царю»; 2. «Святый Геор-гие разори капище срачинское»; 3. «Святый Георгий раздая имение свое нищим милостыню»; 4. «Повеле царь встадити в темницоу святого Георгий»; 5. «Приведоша ко святому Георгию девицу лепу на прельщение»; 6. «Приведен бысть святый Георгий ко царю нечестивому на судище»; 7. «Повеле царь возложити на колесницу и мучити святого Георгия»; 8. «Повеле царь привязати ко столпу святого Еоргия и строгати тело его ногти железными»; 9. «Повеле царь распяти промежоу древы святого Еоргия и бити и огнем поджигати раны его»; 10. «Повеле царь потирати древом со-ухим раны святого Ергия»; 11. «Повеле царь усекнути главу святому Еоргию»; 12. «Приидоша же народу много и взяша тело его честно и погребоша и прости много слепих и глоухих и хромых святый Георгий».
Литература: Denkmaler, №76; Каталог выставки Н.И.Федышина, № 38; Ikonen, Z-25, т. 36.

166 ПОЛОЖЕНИЕ ВО ГРОБ
Первая половина XVIII в.
68,3x54,1. У-КМ, инв. 30
Происходит из Афанасьевской церкви с. Чирково Усть-Кубенского района Вологодской области.
Поступила в У-КМ в 1988.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1989,
реставратор А.А.Рыбаков.
Использование приема разномасштабного изображения фигур с акцентированием образа Богоматери, отклонения от нормы в рисунке, декоративность цвета свидетельствуют об исполнении иконы северным, возможно, местным устьянским живописцем.
Публикуется впервые

167                       СВ. ПРОРОК АВВАКУМ
Около 1771
107x56. У-КМ, инв. 29
Происходит из Афанасьевской церкви с. Чирково Усть-Кубенского района Вологодской области.
Поступила в У-КМ в 1988.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1989,
реставратор С.Б.Веселов.
      Рядом с Афанасьевской церковью в с. Чирково ранее находилась каменная церковь Рождества Богоматери постройки 1771, разобранная на кирпич в 1952. Из пророческого чина иконостаса этой церкви и происходит, по всей вероятности, икона Св. Пророк Аввакум.
      Публикуется впервые

Глава 4
Пошехонье

Воскресенский Череповецкий монастырь
Филиппо-Ирапская пустынь
Пошехонье
Череповец

Воскресенский Череповеций монастырь

168/170              ВЫНОСНАЯ (ЗАПРЕСТОЛЬНАЯ) ИКОНА
СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Конец XIV — начало XV в.
БОГОМАТЕРЬ ПЕТРОВСКАЯ
Первая половина XVI в.
46,5x39. ЧерМО, инв. 162
Поступила в ЧКМ в составе дореволюционной коллекции музея.
Реставрация: ВСНРПМ, 1979,
реставратор Т.П.Рыбакова.
      В процессе реставрации иконы выяснилось, что живопись на стороне с изображением св. Николая относится к значительно более раннему времени, чем на стороне с изображением Богоматери. Замена первоначального образа Богоматери, представленной, вероятно, в типе Одигитрии, произведенная в начале XVI в., могла быть связана с плохой сохранностью живописи или же с необходимостью по какой-то причине изменения иконографического извода. Св. Николай предстает на иконе как мудрый просветитель, живущий напряженной интеллектуальной жизнью. Доведенная до высокой степени совершенства гармония духовного и физического начал в его образе отдает холодком аристократической отстраненности. Особенности иконографии, стилистические и материальные признаки сближают икону с произведениями верхневолжских мастеров, в первую очередь, тверского круга конца XIV — первой половины XV в. Особенно близкой аналогией является икона из церкви в с. Васильевском Старицкого района Тверской области также с изображением святителя Николы и Богоматери, датируемая началом — первой половиной XV в., которая связывается с прямым влиянием балканского и византийского искусства эпохи Палеологов (Попов, Рындина, с. 116—119, ил. с. 381). Иконографическое сходство череповецкой и тверской икон столь значительно, что позволяет говорить о существовании общего для них византийского образца, причем череповецкий вариант более точно и тонко передает дух и стиль палеологовского прототипа и по времени написан несколько раньше тверского. Каллиграфическая графика крупной черной надписи литургическим полууставом с декоративными элементами «Св. Никола» с одной стороны напоминает колончатые надписи на византийских иконах, а с другой — так называемый «эпиграфический» узор на убрусе в Старицком Михайло-Архангельском соборе 1406-1407.
      Богоматерь Петровская (с иным, чем на иконе XIV в. из собрания С.П. Рябушинского в ГТГ расположением пальцев правой руки младенца), написанная на другой стороне иконы, по приемам письма не выходит из круга произведений, создававшихся мастерами Пошехонья в XVI в. Для них особенно характерна манера личного письма с желтым плоскостным вохрением, моделированным параллельными штрихами белильных движков, — черта, роднящая живопись Пошехонья с иконописью древней Твери.
      Экспонаты из дореволюционного фонда Череповецкого музея в большинстве своем не были паспортизированы. Известно лишь, что при создании музея в 1895 основу музейного собрания составили предметы из коллекции череповецкого уроженца Е.В.Барсова и дары местных любителей древностей (Соболева, с. 32). Полем собирательской деятельности Е.В.Барсова был Русский Север, в том числе Череповец и его окрестности (Тарасова, с. 25), где еще стояли храмы основанного в XIV в. Воскресенского Череповецкого монастыря. В рухлядной монастырского Воскресенского собора, обращенного после упразднения монастыря в 1764 в приходскую церковь, а потом в городской собор, и могла сохраниться древняя выносная икона.
      Литература: Рыбаков А. А. 1981, с. 113—114, ил. на с. 111—112; Смирнова 1989, с. 26—28; Соболева, с. 32.

171/173 КРЕСТ ВЫНОСНОЙ (ЗАПРЕСТОЛЬНЫЙ).
Начало XVI в.
75x76,7. ЧерМО, инв. 655/59
Поступил в ЧКМ в составе дореволюционной коллекции музея.
Реставрация: ВСНРПМ, 1984,
реставратор А.А.Рыбаков.

Порядок клейм: на лицевой стороне — 1. Христос Вседержитель; 2. Богоматерь; 3. Св. Иоанн Предтеча; 4. Архангел Михаил; 5. Архангел Гавриил; на оборотной стороне — 1. Св. Николай; 2. Св. Анна; 3. Св. Георгий; 4. Св. Иоаким; 5. Св. Димитрий Солунский.
По форме деревянной основы, иконографии представленных святых и декору полей череповецкий крест аналогичен кресту конца XV-начала XVI в. из погоста Лядины Каргопольского района Архангельской области в собрании Гос. Эрмитажа. ( Сто икон из фондов Эрмитажа, № 14; Косцова, № 59, ил. с. 172—175), а по колориту и живописным приемам — единственному сохранившемуся медальону от выносного креста с изображением Св. Иоанна Предтечи и св. Георгия конца XV в. из собр. Н.П.Лихачева в Гос. Русском музее (Лазарев 1954, № 43; Из коллекций Н.П.Лихачев, № 353). Отличительной особенностью череповецкого креста является лимонно-желтый фон в клеймах, а не киноварный, как на указанных аналогиях. Новгородская школа.
Литература: Искусство земли вологодской, № 21, ил. на с. 63.

174/175 ЦАРСКИЕ ВРАТА.
Начало XVI в.
210x122. ЧерМО, инв. 665/49
Поступили в ЧКМ в составе его дореволюционной коллекции.
Реставрация: ВХНРЦ, 1980-1983, реставратор В. К. Филимонов.
Царские врата украшены накладной золоченой резьбой по дереву, представляющей "травной" орнамент. В шести клеймах, обрамленных киотцами, увенчанными резьбой на мотив церковного пятиглавия, написаны Благовещение и евангелисты Иоанн, Марк, Матфей и Лука.
Литература: Каталог IX выставки. № 359, ил на с. 174

Филиппо-Ирапская пустынь

176/179                  ЧИН ДЕИСУСНЫЙ.
Около 1517
БОГОМАТЕРЬ
94x36. ЧерМО, инв. 280/5
СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА
94x35. ЧерМО, инв. 280/3
АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ
94x36. ЧерМО, инв. 280/4
АРХАНГЕЛ МИХАИЛ
97,5x93,5. ЧерМО, инв. 280/2
Происходит из Троицкой церкви Филиппо-Ирапской пустыни.
Поступил в ЧКМ в 1927.
Реставрация: Богоматерь — ВСНРПМ, 1979,
реставратор С.Б.Веселов;
Св. Иоанн Предтеча — ВСНРПМ, 1979,
реставратор С.П.Белов;
Архангел Гавриил — ГРМ, 1959,
реставратор С.Ф.Коненков;
Архангел Михаил — ВСНРПМ, 1977,
реставратор В.К.Седов.
      Филиппо-Ирапская пустынь была основана в местности, именовавшейся Красный Бор, на берегу реки Андоги, выходцем из Корнилиева Комельского монастыря Филиппом Ирапским в 1517 (Амвросий, архим., с. 594—595). Святые написаны на светлом желтом фоне, палитра иконописца сдержанна, немногоцветна, но краски чистые, тонко тертые. Моделировка личного письма и риз тщательна, но без излишней детализации. Небольшие нимбы обведены широкой коричневой каймой, а коричневатая опушь на полях занимает почти всю их ширину.
      Работа местного иконописца, трудившегося, возможно, при Воскресенском Череповецком монастыре.
      Литература: Рыбаков А. А. 1981, с. 114, ил. на вкл.

Пошехонье

180                 БОГОМАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ
XIV в.
86x63. ГТГ, инв. 28596
Происходит из собрания С. П. Рябушинского.
Поступила в ГТГ в 1930 из ГИМ.
Реставрация: Москва, ок. 1913,
реставраторы Г.О.Чириков, А.В.Тюлин.
      На полях иконы почерком XIV в. записан текст молитвы Богородице: «О пресвятая Госпоже Дево владычице девственная похвала цвете прекрасне благоуханьное кадело роже-шия пресветлое солнце Христа Бога нашего Тобою бо Госпоже невидимый сын твой видимы трижды нам молитву ти приносимо недо-стойни рабий твои припадаем к пресвятей твоей иконе о всемилостива еси царици Богородице спаси помилуй благовернаго князя нашего имя реки архиепископа нашего имя реки и весь чин священни вся крестьяны ризою твоею честною защиту молю воплощещагося без Семене ис тебе Христа Бога нашего препояши ны силою своею свыше на вся видимыя и невидимыя враги наша о всемилостивая Богородице владычица въздвигни ны из глубины греховныя избави ны от оусобныя рати от мирьския печали от нашествия поганых от нападения вражия от прасныя смерти от всякого зла избави рабы своя пода же мир и здравие рабом своимо просвети оум и очи сердецьнии яже ко спасению сподоби грешныя рабы своя в день судный стати одесную сына твоего яко держава Христа Бога нашего со отцем и со пресветым благымь житворящи дух и ныне присно век амын». Икона приобретена в Москве в 1911 у офени (разносного торговца антиквариатом) братьями Чириковыми и М.И.Тюлиным, от которых и перешла в собрание С.П. Рябушинского. У владельца, по-видимому, имелись какие-то указания на вывоз иконы из северных уездов: он отмечал, что до реставрации икона была записана «плохим северным письмом». П.П.Муратов и Д.В.Айналов считали икону памятником новгородской школы, В.И.Антонова рассматривает ее в ряду древнейших памятников Белозерья — части древней Ростовской земли. Г.И. Вздорнов относит ее к числу произведений вологодской школы живописи конца XIV — начала XV в. Совершенно справедливо ставя икону Одигитрии в связь с иконами Св. Николай Чудотворец, в житии и Спас Нерукотворный XIV в., найденными в окрестностях с. Кукобой в Пошехонье, он все же искусственно включает их в круг памятников вологодской школы живописи. При этом игнорируется и вхождение этих земель в состав Белозерского княжества, впоследствии распавшегося на ряд мелких уделов, и исконная их принадлежность к владениям ростовского архиепископа. Оставляя открытым вопрос о месте исполнения этих икон (сравнительно неподалеку располагались такие древние центры ростовской культуры, как Углич и Молога, о специфических чертах которых нам почти ничего неизвестно), представляется целесообразным признать, что в этой группе произведений отмечается ряд специфических приемов искусства белозерских мастеров XVI в. (особенно в исполнении личного письма). Не исключено, что в данном случае мы имеем дело с миграцией ведущих белозерских иконописцев XIV — начала XV в. в результате стихийных бедствий и московско-новгородской войны конца XIV в., как это имело место в Великом Новгороде при его разгроме войсками Ивана III в XV и Ивана IV в XVI столетиях.
      Литература: Муратов, с. 32—33; С. Р.; Айналов, с. 34—36; Антонова, Мнева, № 301; Вздорнов 1975, с. 136—138; Антонова 1976а, с. 258-270.

181                    СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ, В ЖИТИИ.
Конец XIV — начало XV в.
151x106. ГТГ, инв. 28719
Происходит из Борисоглебской церкви погоста Каргач б. Грязовецкого уезда Вологодской губернии.
Поступила в ВОКМ в 1929, с 1934 - в ГТГ.
Реставрация: ВОКМ, 1929—1930,
реставратор А.И.Брягин;
ЦРМ-ГТГ, 1933-1935, реставраторы И.И.Суслов, Е.А.Домбровская.
Порядок клейм: 1. Рождество св. Николая; 2. Приведение во учение; 3. Поставление в диаконы; 4. Поставление в иереи; 5. Поставление в епископы; 6. Избавление корабельщиков от потопления; 7. Исцеление бесноватых; 8. Явление царю Константину во сне; 9. Изгнание бесов из кладезе; 10. Избавление трех узников от темницы; 11. Чудо о ковре; 12. Избавление трех мужей от казни; 13. Возвращение ковра; 14. Спасение Димитрия со дна моря; 15. Отрок Василий у царя сарацинского; 16. Приведение Василия к родителям; 17. Перенесение мощей св. Николая; 18. Преставление св. Николая.
      Местность Каргач расположена в южной части современной территории Вологодской области, на границе с Пошехонским и Первомайским районами Ярославской области, в верховьях реки Ухтомы. В древности это была территория Белозерского княжества, в XVI в. — Белозерского уезда. С дроблением земель Белозерского княжества на мелкие уделы Каргач вошел в состав вотчины князей Шелешпанских, ведших свой род от Романа Михайловича Белозерского и его сына Василия Романовича, получившего во второй четверти XIV в. в удел Сугорье и именовавшегося затем князем Су-горским (Демин, с. 59). Последний из удельных князей Шелешпанских, Семен, свои земли и деревни в Каргаче (волость называлась Углиц или Углец Констанчиков) дал вкладом «по своей душе» в первой половине XVI в. в Павло-Обнорский монастырь (Воскресенский, приложение, с. ХII-ХШ). В 1591 из Белозерского уезда был выделен Пошехонский уезд, куда отошли территории в бассейне нижнего течения реки Шексны, включая земли по ее притокам Согоже и Ухтоме. При образовании Вологодской губернии в 1796 из земель Вологодского и Пошехонского уездов выделился Грязовецкий уезд, в его составе оказалась и местность Каргач.
      По своим художественным особенностям икона Св. Николай, в житии из Каргача примыкает к группе памятников иконописи второй половины XIV в., происходящих с территории По-шехонья и Верхней Волги (Спас Нерукотворный из с. Нового Первомайского района Ярославской области; Св. Варвара из Углича и, предположительно, Богоматерь Одигитрия из собрания С.П.Рябушинского, все в ГТГ). Общими для них являются такие приемы исполнения, как синий фон, крупный нимб желтоватого тона с киноварной опушью, киноварная лузга, манера подчеркивать зрачки глаз белильными оживками и писать губы с чуть приподнятыми уголками. Эта как бы затаенная улыбка придает изображенным святым специфический оттенок доброжелательности, перекидывая ассоциативный мостик к образам романского искусства.
      Возникает вопрос, какому центру художественной культуры Древней Руси принадлежит честь создания этой группы выдающихся по художественной выразительности и силе воздействия памятников русской средневековой живописи. Г.И.Вздорнов сделал попытку обосновать гипотезу об их вологодском происхождении (не включая Св. Варвару из Углича). Признавая ведущую роль ростовской художественной традиции в этих произведениях, он в то же время относит их к ранней стадии формирования вологодской школы живописи (Вздорнов 1975, с. 136, 150). Но эта гипотеза плохо увязывается с фактами сравнительно позднего вхождения Каргача в состав Вологодской губернии и традиционных политико-экономических, церковных и культурных связей Пошехонья с Ростовом Великим, Верхней Волгой и Белозерьем. Скорее, именно в сфере этих традиционных связей и следует искать тот художественный центр, где могли быть созданы произведения столь высокого профессионального уровня. Исторические реалии Северной Руси второй половины XIV столетия — запустение Белозера вследствие эпидемии 1352 и перенос города в 1363—1364 на другое место, слабость и кратковременность существования мелких уделов, разорение Белозерья в ходе московско-новгородской войны конца XIV в. — свидетельствуют о том, что в этом ареале лишь два города — Ростов Великий и Углич — сохраняли относительную стабильность своей жизнедеятельности, необходимую для накопления художественного опыта и его перехода в традиции. При этом, если Углич оставался центром хотя и обширного, но все же ограниченного удельного княжества, то Ростов, будучи резиденцией ростовского архиепископа, в области церковно-художественной практики контролировал всю огромную территорию Ростовского княжества в его старых границах, невзирая на последующее дробление на уделы, в том числе и земли Пошехонья. Но независимо от решения вопроса о месте исполнения, икона Св. Николай, в житии из Каргача, бесспорно, принадлежит к числу произведений, созданных в русле ростовской художественной традиции, и остается ярким фактом местной художественной жизни. Творчество мастеров, чьим наследием является группа икон, к которой относится Никола из Каргача, оставило глубокий след в художественной культуре не только Пошехонья, но и Белозерья, Великого Устюга, Заозерья — тех земель Русского Севера, которые на протяжении веков поддерживали связи с ростовской метрополией.
      Литература: Лазарев 1947, с. 124; Антонова, Мнева, т. I, № 302; Вздорнов 1972, с. 54—55, ил. 25—28; Вздорнов 1975, с. 131—132; Антонова 19766 , с. 161—164.

182                         СПАС В СИЛАХ.
Конец XV в.
105,5x75. ЧерМО, инв. 655/17
Поступила в ЧКМ в составе его дореволюционной коллекции.
Реставрация: ВСНРПМ, 1978,
реставратор В.К.Седов.
      Теплые прозрачные краски, мягкие очертания лика и фигуры Христа, гармонично вписанной в тетраморф с символами евангелистов, палеографические признаки надписи на раскрытом Евангелии «Не на лица зрящи судите сынове человечестии но праведен суд судите ю же меру мерите розмертся яко», широкая оранжеватая кайма на полях (боковые и нижнее поля опилены) указывают на то, что этот средник деисусного чина возник уже в рамках вполне сложившейся в Пошехонье к концу XV в. местной традиции.
      Публикуется впервые

183 БОГОМАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ СМОЛЕНСКАЯ.
Первая половина XVI в.
87x66. ЧКМ, инв. 508/1
Происходит из Покровской Долгополовской церкви Череповецкого района Вологодской области.
Реставрация: ВХНРЦ, 1981,
реставратор О.А.Пригородова.
Публикуется впервые

184 БОГОМАТЕРЬ ИЕРУСАЛИМСКАЯ
Первая половина XVI в.
108,3x79. ВОКГ, инв. 1416/8
Происходит из старообрядческой моленной в с. Новленском Кирилловского района Вологодской области.
Поступила в ВОКГ в 1985.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1986—1994,
реставратор С.Б.Веселов.
Публикуется впервые

185 СВ. ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
Первая половина XVI в.
95x58. ЧКМ, инв. 1003/1
Происходит из д. Вахонькино Череповецкого района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1935.
Реставрация: ГРМ, 1959, реставратор С.Ф.Коненков.
Публикуется впервые

186 СВ. ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА
Вторая половина XVI в.
85x63. ЧКМ, инв. 507/1
Происходит из Пасмуровской часовни (д. Пасмурово в 40 км от Череповца вверх по Шексне).
Поступила в ЧКМ в 1930.
Реставрация: ГРМ, 1958, реставратор С.Ф.Коненков.
Литература: Соболева, цв. вклейка.

187 СВ. ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
Конец XVI в.
77x55. ЧКМ, инв. 658/1
Происходит из Кирилло-Танищевской церкви Кадуйского района Вологодской области.
Реставрация: ВХНРЦ, 1981,
реставратор О.А.Пригородова.
Публикуется впервые

188/189                   Исаакий Григорьев
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ.
1603
130x129,5. ЧКМ, инв. Р 1042
Происходит из Флоровской часовни в д. Пасмурово.
Поступила в ЧКМ в 1930.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1985,
реставратор С.Б.Веселов.
      По нижнему полю подпись в две строки: «Лета 7112 году месяца сентября в 8 день на праздник Рождества Пресвятыя Богородицы написан бысть сий образ святых великомученикъ Флора и Лавра при благоверном царе государе и великом князе Борисе Ф[е]доровиче всея Руси и при митрополите Ионе Ростовском труды и тщанием иконописца Исакия Григорьева сына повелением Третьяка Алесарова сына Честикова из деревни Пантина Богородцкого села».
      Литература: Искусство земли вологодской, 1990, с. 70.

190/191                  СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ, В ЖИТИИ (НИКОЛА ЗАРАЙСКИЙ)
Вторая половина XVII в.
71x57,5. ЧерМО, инв. 1027/5
Происходит из местного ряда иконостаса Никольской церкви в с. Дмитриеве Череповецкого района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1935.
Реставрация: ВСНРПМ, 1977, реставратор В.А.Митрофанов.
      Порядок клейм: 1. Рождество Николы; 2. Крещение Николы; 3. Приведение Николы в научение грамоте; 4. Поставление Николы в епископы; 5. Явление Николы царю Константину; 6. Явление Николы Евлавию; 7. Избавление Николой попа Христофора от меча; 8. Явление Николы трем мужам в темнице; 9. Избавление Димитрия от потопа; 10. Чудо об Агрикове сыне Василии; 11. Преставление и погребение Николы; 12. Перенесение мощей Николы.
      Литература: Рыбаков А.А. 1980, с. 115; Искусство земли вологодской, 1990, с. 70.

192/193 ПРЕП. ФИЛИПП ИРАПСКИЙ, В ЖИТИИ.
Конец XVIII в.
138,6x101. ЧКМ, инв. 1051/1
Происходит из Пречистенской церкви с. Вахонькино Кадуйского района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1935.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992,
реставратор А.А.Рыбаков.

Авторские подписи к клеймам: 1. «Пострижение преподобнаго Филипа возрастом пятнадцати лет, пострижен преподобным Корнилием Комельским»; 2. «Пребысть преподобный Филип в монастыре пятнадцать лет, многие труды подъят. Во едину нощ случися пети канун и бысть к нему глас: иди»; 3. «Обшед многая места и приде на брег Андоги реки в Красный Бор и почи под древом. Явися ему аггел Господень, сказа ему яко уготовано зде место»; 4. «Наутри же прииде преподобный Филип ко князю Анд[рею] Шелеманскому просить места на Красном Бору, князь же исполни преподобнаго прошение»; 5. «Князь же Андрей поведа всем людем и князю Иоанну брату своему о преподобном, Иоан же княсь хотя изгнати преподобнаго и не доехав и абие конь его возъярися и понесе его к церкве св. Николы и уби его о камень»; «Князь [же] Андрей [по] прошению преподобнаго Филипа даде землю всю между двемя Ирапами и постави церковь во имя Пресвятые Троицы»; 7. «Преставление преподобнаго отца нашего Филипа, всех лет жития его сорок пять »; 8. « Сельца Великаго Влас Алексеев был бес[ным] и святым иконам не поклонялся. Привезоша его ко преподобному Филипу и бысть здрав»; 9. «Церкви Николая Чюдотворца что в селах пономарь Иларион Гаврилов скорбел ногою. Явися ему во сне преподобный Филип и исцели болящаго»; 10. «Тоя пу[сты] ни старец Феодосии скорбел ногою, во [сне яви]ся ему преподобный Филип, повеле написать икону преподобнаго Филипа и положим на гроб его, и бысть здрав»; 11. «Князя Щербатаго приказнаго его человека дочь Екатерина ума лишилась, во узах повезоша ея рекою в лотьке и не доехав пустыни [уви]дела беснующая старца по воде идуща к ней и огради ея, и бысть здрава»; 12. «Тоя же пустыни монах Феодор скорбел внутреннею болезнию много время, явися ему преподобный Филип и рече ему: буди здрав»; 13. «Некий человек имен Тимофей скорбел очами и нача молитися Стей Троице и преподобному Филипу, и бысть здрав»; 14. «Тоя же Андоской [во]лости [че]ловек [не]кий им [я] нем был в велико[й] болезни и нача призывати на помощь преподоб[на-го] Фили[па] и бысть зд[рав]». Подпись на свитке в среднике: «Первее яко трудишася зде мало великих благих во веки насыщаются, второе яко преславная на телеси муки яже в ра ».
Публикуется впервые

194/195 СВ. ГЕОРГИЙ, В ЖИТИИ
Конец XVIII в.
128x102,5. ЧКМ, инв. 1051/2
Происходит из Пречистенской церкви с. Вахонькино Кадуйского района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1935.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992,
реставратор Л.Я.Калачева.

Порядок клейм и подписи к ним на полях (верхнее и нижнее поля опилены): 1. Св. Георгий раздает свое имение бедным; 2. Св. Георгий исповедует веру Христову пред царем; 3. Заточение в темницу св. Георгия; 4. Приведение св. Георгия к царю; 5. «Царь же повеле принести колесо мучительное и на том колесе повеле св. мученика привязати и колесо обращати и срезовати тело его, царь же мнев мученика умерша»; 6. «И внезапу помрачися небо и гром бысть и глас глаголющ: не [бо]йся Георьгие и аньел Господень ста при колеси и отреши от колеса и исцели его от ран невредим бысть»; 7. «Царь же в капище бысть, святый Георгий к царю в капище предста, увидев же его царь не верова яко Георьгие святый же велегласно возопи: аз есть Георь [гие]»; 8. «Царь же повеле святаго Георьгия воином протянута и бити жилами воловыми немилостиво»; 9. «Царь же повеле волхву приуготовить питие смертное и вземше поднесе святому Георьгию, он же выпив и ничим невредем»; 10. «Царь же повеле святаго мученика Георьгия паки посадити в темницу, святый же вшед в темницу призываше Бога на помощь»; 11. Воскрешение мертвого еллина св. Георгием; 12. Явление Христа св. Георгию в темнице; 13. Сокрушение идолов св. Георгием в храме Аполлона; 14. Усекновение главы св. Георгия. Икона написана тем же мастером, что и образ преп. Филиппа Ирапского в житии (№. 192/193).
Публикуется впервые

196/199                      СТРАШНЫЙ СУД.
Конец XVIII в.
208,8x172. ЧКМ, инв. 1336/1
Происходит из Благовещенской церкви в с. Едома Череповецкого района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1939.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1991,
реставраторы А.А.Рыбаков, С.П.Белов, С.Б.Веселов.
      Подписи на полях: на верхнем поле по белому фону «Христос Бог сице приидет судити живых и мертвых, имать воскресити тогда смертию изменятся вси людие тамо на суде явятся». По левому полю: «Егда убо приидет кончина лет наших света сего, тогда царь страшный господь наш Иисус Христос прежде пошлет аггелы свои с трубами грозными. Тогда аггелы божий по господню повелению вострубят ужасно и страшно зело. Тогда от трубнаго гласа и зыку земля потрясеся и море возмутитеся, и преисподняя вострепещет, небеса убоятся. Тогда по господню повелению мертвии восстанут во мгновение ока, праведницы воскреснут радую-щеся, чающе восприяти благая. Грешницы зело ужаснутся, чающе мучения и пламене огненна-го. Тогда по господню повелению изыдет река огненная зело страшна от востока и до запат, клокочуще на грешники страшными и ужасными громом, якоже погибнути всей твари, начнет жещи горы и камени, и древеса, и звери, и птицы, и море иссушит. Тогда погибнут со всею лепотою. Тогда солнце преложитца во тму и не даст света, тогда звезды с небеси спадут ака листвие от древес, а праведницы взяты будут на облацех, и лица их просветятся аки солнце. Того ради, братие и сестры, подвигнемся на добродетель, возлюбим друг друга, да наследницы будем царьствия небеснаго. Аще того не сотворим и не держимся добрых дел да осуждени будем в муку вечную во веки». По правому полю: «Тогда страшный и праведный судия сядет на престоле божества своего судити праведным и грешным и воздати комуждо по делам их. И возрев на одесную страну и рече праведником умильным гласом яко отец своим чадом, глаголе им тако При-идите благословении отцем моим уготованное вам царствие небесное во веки бесконечны. На ошую же страну возрев ярым оком и гневом страшным устрашая их люте, глагола им тако: Отидите от мене проклятый во огнь вечный, уготованное есте диаволу и аггелом его. Тогда по господню повелению река огненная обратится пламенем своим на злыя гpeшники, изыдет до ада преисподняго, идеже сам сатана связан бысть, и начнет жещи диавола и аггелов его и вся злые грешники. Тогда не будет заступника никому ни отец сыну, ни сын отцу, ни друг другу не поможет, но токмо добрая наша дела поставят пред богом во царьстви небеснем. Грешником, стоящим ошуюю, рече судия: Идите от мене прокляти во огнь вечны, уготованный диаволу и аггелам его. Тогда демони страшныя грешников на вечныя и бесконечныя муки поемлют во ад». Слева под Лоном Авраамовым 4 горизонтальные голубые полосы с надписями: «Река Феон /Река Геон/ Река Ефрат/ Река Тигр». В круглом клейме справа: «Земля отдает телеса» (Земля в виде женской фигуры в золотой тоге). «Звери отдают мертвые телеса», «Вода и рыбы отдают мертвые телеса», «Птицы отдают плоть человеческую».
      Из пасти зверя, на котором сидит Сатана, к престолу Христа поднимается змей коричневый с белыми кольцами; на кольцах надписи: «Лакомство», «Ложь», "Идолослужение"; «Чародейство», «Гнев», «Скупость», «Объядение», «Неправда», «Убивство», «Граблениение», «Кровосмешение», «Ярость», «Осуждение», «Разбойство», «Плясание», «Малакие», «Гордость», «Чревобесие», «Сребролюбие», «Лихоимство», «Очаяние», «Душегубство», «Блуд», «Пиянство». Надпись у изображения пророка Даниила: «Даниил видехъ додньдеже престоли поставишася и ветхи денми сядет. Одеяние его бело, волосы главы его яко волна чиста. Престоли поставятся и книги разгнутся и дела наша обличатся».
      Надпись на свитке ангела, стоящего пред Милостивым блудником: «Милостыни ради избавлен вечные муки; злых ради дел лишен царства небеснаго».
      Под изображением толпы грешников надпись: «Грешников диаволи прогоняют во атъ на вечное мучение, идеже плачь и скрежет зубом». Над головой пророка Моисея надпись: «Моисей указует жидом распятого Господа ». Надпись над фигуркой Души: « Сия душа ожидает притяжения смертнаго, равно же и человеколюбия Божия ».
      В левом нижнем углу над сценами вечных мук: «Ремесленные люди, которые неправдою рукоделие свое делали, идут в муку»; «Женский пол за бесчинное убеление лиц и за украшение риз идут в муку вечную»; «Купцы торговцы, которые лестию и обманом покупали и продавали, идут в муку вечную»; «Судии неправедные и которые неправо и по мзде судили, идут в муку»; «Нищие, которые пронырством и лукавством собирали, идут в муку»; «Священни-цы, которые недостойни священство восприяли и не по священству жили, идут в муку вечную»; «Архиереи и всякия властители духовнаго чина, иже не по правилу святых отец исправляли, идут в муку вечную»; «Црие и князи и всякие властители века сего, которые неправо господствовали, идут в муку вечную». Подписи на нижнем поле под сценами вечных мук: «Сия мука езеро огненное»; «Сия мука тма кромешная»; «Сия мука смрад зловонен»; «Сия мука тарътаръ преисподней»; «Сия мука змии точащия»; «Сия мука смола кипящая»; «Сия мука червь неусыпаемый»; «Сия мука мраз лютой»; «Мука блудником»; «Мука душегубцем»; «Мука идолослужителем и поклоняющимся болваном»; «Мука ростовщикам и сребролюбцам»; «Мука женам блудницам»; «Мука клеветником»; «Мука разбойником и татем».
      Икона создана тем же мастером, который писал иконы Преп. Филипп Ирапский, в житии и Св. Георгий, в житии в Пречистенскую церковь с. Вахонькино (№ 192—195).
      Публикуется впервые

200 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Конец XVIII в.
134x75. ЧерМО, инв. 1312/27
Происходит из Луковецкой церкви Череповецкого района Вологодской области.
Реставрация: ВХНРЦ, 1990,
реставраторы Г.В.Цируль, Л.В.Миронова, И.М.Еремина.
«Фряжское письмо» местного мастера.
Публикуется впервые

201 ПРЕП. СЕРГИЙ ШУХТОВСКИЙ
Конец XVIII — начало XIX в.
75,5x57. ЧерМО, инв. 1095/1
Происходит из Покровской Долгополовской церкви Череповецкого района Вологодской области.
Поступила в ЧКМ в 1936.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1993,
реставратор С.П.Белов.
Покровская Сергиева пустынь находилась в Шухтовской волости Череповецкого уезда.
Основана преподобным Сергием, постриженником Воскресенского Череповецкого монастыря в 1603.
Публикуется впервые

Череповец

202/203 ЯВЛЕННЫЕ ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ.
Конец XVIII в.
89x69. ЧКМ, инв. 1292/55
Происходит из Благовещенской церкви в Череповце.
Поступила в ЧКМ в 1939.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992—1994,
реставратор С.П.Белов.

Наименование явленных икон: 1. Печерская; 2. Молченская; 3. Старорусская; 4. Кипрская; 5. Ватопедская. Отрада, или Утешение; 6. Толгская; 7. Пименовская; 8. Жировицкая; 9. Умягчение злых сердец (Семистрельная); 10. Свято-горская; 11. Казанская; 12. Югская (Смоленская); 13. Корсунская; 14. Александрийская; 15. Галатская; 16. Цареградская; 17. Арапетская (Аравийская); 18. Седмиезерная; 19. Донская; 20. Иверская; 21. Вселенская; 22. Живоносный источник; 23. Теребинская; 24. Внаведская; 25. Романская; 26. Цесарская; 27. Антиохийская; 28. Боголюбская; 29. Братская; 30. Молдавская; 31. Шуйская (Смоленская); 32. Благоуханный цвет; 33. Призри на смирение; 34. Овиновская (Успение); 35. Писийская; 36. Курская-Коренная (Знамение); 37. Домницкая; 38. Петровская; 39. Гребневская; 40. Псковская; 41. Слово плоть бысть, Албазинская; 42. Бысть чрево твое святая трапе[з]а; 43. Нечаянная радость; 44. Федотьевская; 45. Миасинская; 46. Заоникиевская; 47. Абалацкая; 48. Арматийская; 49. Долинская; 50. [Наименование не читается]; 51. Византийская; 52. Игрицкая (Смоленская); 53. Путивльская; 54. Неувядаемый цвет; 55. Умиление; 56. Оневицкая; 57. Коломенская; 58. Оранская (Владимирская); 59. Абатская; 60. Миасинская; 61. Словенская; 62. Влахернская; 63. Лиддская; 64. Воспитание; 65. Киевская; 66. Святогорская; 67. Благовещение Богоматери; 68. Ковенская; 69. Сирийская; 70. Святоильинская; 71. Виленская; 72. Питательница; 73. Почаевская; 74. Тамбовская; 75. Колочская; 76. Знамение; 77. Умиление; 78. [Наименование не читается]; 79. Взыграние; 80. Киево-Братская; 81. Достойно есть, или Милующая; 82. Плач при кресте; 83. Межетская; 84. Владимирская; 85. Тихвинская; 86. Тобольская; 87. Силуанская; 88. Можайская; 89. Споручница грешных; 90. Знамение; 91. Троеручица; 92. Венская; 93. Страстная; 94. Собольская; 95. Ченстоховская; 96. Мелетинская; 97. Ржевская, или Оковецкая; 98. Любеческая; 99. Обет страждущих; 100. Взыскание погибших; 101. Неопалимая купина; 102. Испанская; 103. Кипрская; 104. Кипажская; 105. Словенская; 106. Троеручица; 107. Умиление; 108. Утоли болезни; 109. Ковенская Голубицкая; 110. Вышенская (Казанская); 111. Филарет. Вертогр[адская]; 112. Звезда Пресветлая; 113. Трех радостей; 114. Умягчение злых сердец; 115. Симеоново Проречение; 116. Успение; 117. Не рыдай мене Мати; 118. Онегская; 119. Барловская Блаженное Чрево; 120. Мателикийская; 121—125. [Надписи утрачены]; 126. Всех Скорбящих Радость; 127—131. [Надписи утрачены]; 132. Милостивая.
Публикуется впервые

204 БЛАГОВЕЩЕНИЕ.
Конец XVIII в.
107x52,5 ЧКМ. инв. 1257
Происходит из Благовещенской церкви в Череповце.
Поступила в ЧКМ в 1939.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992, реставратор Н.П.Кряжева
Публикуется впервые

205                  Иван Афанасьевич Подшивалов
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
1810 53,5x40,8, ЧКМ. инв. 1257/105
Происходит из Воскресенского собора в Череповце.
Поступила в ЧКМ в 1938.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992,
реставратор С.Б.Веселов.
На иконе вкладная надпись: «Написана сия икона в Череповецкой Воскресенский собор усердием мещанина и живописца Ивана Афанасьевича Подшивалова 1810 года декабря 24 дня ».
      И.А. Подшивалов — известный череповецкий живописец конца XVIII — первой половины XIX в. В 1797—1798 по контракту с причтом церкви Ильи Пророка, что в Шухтове, и с череповецким помещиком В.С. Гольским он писал иконы для нового храма Параскевы Пятницы (Череповецкий филиал ГАВО, ф. 1, оп. 3, д. 68, л. 8). Живописью занимались и его сыновья Димитрий и Афанасий; в 1855 они писали иконы и делали иконостасы для Никольской церкви в с. Ильинском Череповецкого уезда.
      Публикуется впервые

К титульной странице
Вперед
Назад