Вологодский Софийский Собор является одним из наименее изученных памятников русской старины XVI века. А между тем, по типичности своих форм, по сохранности многих отдельных частей и по содержательности своих росписей, он давно заслуживает специального и притом художественного описания; однако, существующие - почти вовсе лишены иллюстраций, а к перечислениям сюжетов фресок не дано ни одного с них воспроизведения.
Отчасти поэтому, а отчасти и по причине (до сих пор) отдаленного положения Вологды - Софийский Собор был просто мало известен и этим объясняются, отчасти, постигшие его вандализмы (пристройки, переделки, новые покрытия куполов, кровли), отчасти, так как в иных случаях бывает наоборот: известность храма привлекает к себе слишком много внимания, вслед за которым возникают попытки и опыты реставрации (Соборы во Владимире, Новгороде и т. д.).
Софийский Собор начат постройкой в третий приезд Иоанна Грозного в Вологду (1567-1571 г.г.).
В 1567 году Грозный заложил в Вологде крепость и, так как в ее план не вошел старый Воскресенский Собор (ныне церковь Воскресения Христова на Ленивой площадке), то царь, по преданию, намеревавшийся превратить Вологду в столицу, определил перенести и собор и архиерейский дом в крепость, где уже был построен деревянный дворец.*
* Этот дворец существовал до царствования Михаила Феодоровича. На месте его построена была церковь Покрова, что в Городе.
Постройка собора производилась с необычайной тщательностью - на ночь все сооружение закрывалось для предохранения от дождя и других воздушных перемен.* В 1571 году Грозный покинул Вологду и постройка Собора прекратилась. Собор оставался недоконченным 17 лет. Лишь при царе Феодоре Иоанновиче приступлено было к окончательной отделке здания, и при этом не вся отделка была выполнена: окончен был лишь южный придел; средняя часть достроена была позднее. В 1587 году был освящен придел во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи.
* И действительно собор построен так прочно, что сохранился почти без повреждений до нашего времени.
За период времени в 24 года, т. е. до 1613 года, о Софийском Соборе имеется лишь следующее упоминание: "а соборная церковь еще в то время была не освящена; но последи чрез несколько времени учинена в освящении".
Новое освящение собора в 1613 году вызвано было очевидно осквернением собора шайкой поляков и литовцев. В том же году объявлен был сбор денег с церквей: "в церковное строение Софеи Премудрости Слова Божия". А в 1615- 1616 г.г. устроены были деревянные крыши и главы, которые в 1624 году покрыты железом. В следующем пятидесятилетии произведены были только мелкие переделки, поновление, пристройки, позднее исчезнувшие. В 1628 году вставлены слюдяные окончины в окна собора, в 1635 г. приделана паперть к западным дверям, в 1645 году - деревянная шатровая сень над престолом, в 1656 г. собор крыт 6елым железом, в 1668 г. починялись главы, в 1671 г. главы были разобраны, и, наконец, в 1672-74 г.г. сделаны новые, крытые чешуей. Но собор требовал уже капитального ремонта.
В 1671 году епископ Симон жалуется боярину Ртищеву: "Соборная великая церковь, и все, яже в ней, строение великих государей обетшало: главы, железом белым обитые, обвалились" и просит: "молю тя, рабе Христов, и мне споможение, пачежь церкви велицей сотворити".
История умалчивает о том, помог ли Ртищев Симону в его благом намерении. И собор дождался обновления лишь в 1686 - 90 годах, когда на архиепископской кафедре в Вологде был преосв. Гавриил. Последний прежде всего обратил внимание на отсутствие в соборе живописи. Желая пополнить этот существенный пробел, он разыскал иконописцев. И вот что о подряде на роспись стен говорит запись в приходо-расходной книге:
"1686 года марта 23 подрядился на Вологде соборную церковь и с алтарем и с пределы подписать стенным письмом Ярославец иконописец Дмитрей Григорьев сын Плеханов: ряжено ему от того всего стенного писма 1500 рублев; дано ему, по рядной записи, наперед 400 рублев. Да ему ж иконописцу Дмитрию Григорьеву к тому стенному писму дано на покупку гвоздья на восемдесят тысяч, 50 рублев".
В этом же году Плеханов с 30 товарищами и приступил к работе. Несколько месяцев было затрачено на подготовку стен к раскраске. Подготовка состояла: 1) в обивании, т. е. в очистке стен от прежних красок, 2) в околачивании стен гвоздями и 3) в "левкашеньи", т. е. обмазании "левкасом". Левкасом назывался мелко избитый лен, смешанный с густым раствором извести. Этот левкас подбивался под гвозди с широкими шляпками, вколоченные в стену не до конца. По влажному левкасу художники и писали "земляными" (?) красками, разведенными на известковой воде. Вся внутренность собора - стены, своды и даже ниши окон были записаны так называемой "столповой" живописью. Согласно посвящению Собора Софии, Премудрости Божией, т. е. Иисусу Христу и Богоматери, фрески заключают в себе изображение земной жизни Христа и Святой Девы Марии. На стенах алтаря изображены-учреждение св. Таинства Причащения и его знаменитые служители и совершители, Отцы Церкви; на стенах жертвенника - события последних дней земной жизни Христа; в диаконнике, где до 1848 г. существовал придел во имя Предтечи, события жизни Крестителя Господня. Западная стена вся занята картиной Страшного Суда.
В 1688 году роспись стен была закончена, о чем свидетельствует, сделанная на стенах славянской вязью, надпись.* В этом же году Собор был основательно ремонтирован. "1688 г. Сентября ... домовые каменщики Засодимские волости Савка Гаврилов, да Села Онаньина домовые ж крестьяне Мишка Федоров с товарищи, соборную и апостольскую церковь кругом и с алтари и с шеями выбелили казенною известью; а в некоторых местах на шеях и на церкве в закомарах и в стенах кирпичи выпадали, все вновь испочиняли и перед соборною ж церковью столпы и свод обелили же"...
* "Благословением Бога Отца Вседержителя иже прежде век сын пребывает и споспешением единородного его соприсносущного сына, Господа нашего Иисуса Христа, и содействием Святого и животворящего и всеосвящающего Духа, начала быть сие святая соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Слова Божия стенным писанием при державе благочестивейших великих Государей Царей и великих князей, Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея Великие и Малые и Белые России самодержцев, при великом святейшем Иоакиме патриархе московском и всея Poссии, благословением и снисканием благолепия в дому Божии Господина нашего преосвященнейшего Гавриила, архиепископа Вологодского и Белоезерского, в лето от создание мира 7194, месяца июлия в 20 день, на память пророка Божия Илии и во второе лето боговрученного ему святительства, и совершися 7196 года".
В 1699 году исправлены крыши и главы, пострадавшие от пожара. Судя по описи 1701 года во входных дверях Собора были деревянные решетки со слюдою, изнутри железные затворы. Перед западными дверьми было каменное крыльцо, пристроенное во время возобновления собора в 1686 - 1700 г. Перед остальными дверьми крыльца были деревянные.
От 1729 года, когда пришлось разобрать главы, так как "одна за великим отягощением осела на другие" и уменьшить их размеры, до 1763 года собор оставили в покое. С 1763 года епископ Иосиф Золотой принялся за капитальное поновление собора, второе по счету, и производил его до 1774 года. За это время снаружи собор выбелили, выкрасили (!) пилястры, починили главы и кресты; внутри вызолотили иконостас, поновили иконы, но росписи стен не касались; во всем соборе был настлан чугунный пол, сохранившийся до нашего времени. Наконец, в 1848-1851 годах, по инициативе епископа Евлампия и при содействии "наблюдательного комитета" из сведующих лиц, был совершен полный ремонт Собора, третий по счету. Снова выбелены стены снаружи, выкрашена зеленой краской (медянкой) крыша, в окна вставлены стекольные рамы, пристроены каменные притворы к южным и северным дверям. Внутри возобновлены фрески в алтаре и по южной стене и перекрашен в зеленый цвет иконостас.* Через 20 лет в 1870 году при преосвященном Палладии Собор пришлось ремонтировать вновь. Сырость и холод, однако, не уменьшились. По-прежнему, многие лучшие фрески и детали иконостаса портятся от резкой перемены температуры и влажности, и вспоминаются те времена, когда собор находился едва-ли в худших условиях: было так холодно, что во время сильных морозов для согревания рук служащих apxиepeeв подавались металлические горячие шарики "Пушка медня, что подаетца apxиepeю во время служения в рукав для грения рук"...
* Исправление резьбы и позолоты было поручено Г. М. Шишкину, а реставрация икон - штатному иконописцу ярославского apxиepeйскогo дома А. Колчину.
На этом и кончается история построения и переделок холодного Софийского Собора.
Теперь перейдем к оценке его с архитектурной стороны.
Софийский собор-прекрасный тип кубического храма,* возникший несомненно под влиянием форм зодчества, получившего свое начало при Иоанне III. Быть может и не без основания авторство проекта собора приписывается ученику А. Фиораванте.
* Размеры его таковы: вышиною от купола большой главы до полу 18 саж., длина от горнего места до западных дверей 17 саж., с притвором 19 саж. 1 арш., ширина от южных до северных дверей 12 саж.
Пропорции куба, пятиглавие, абсиды напоминают Успенский Собор. Конечно, покрытие было позакомарным, т. е. посводным. Вероятно, в конце XVIII столетия* его заменили четырехскатным (ради простоты ремонта: посводное, дававшее много разжелобков, требовало частых ремонтов и обходилось дорого). Также и абсиды покрыты были несомненно по сферической поверхности. Ныне, для простоты, их перекрыли на один скат.
* Или в начале XIX; если судить по характеру обработки карниза (деревянного) покрытия собора - то эта датировка будет более правильной: ведь карниз украшен медальонами и состоит из профиля типично-ампирного (большой относ т. н. "полочки").
Купола были чешуйчатыми. Позже - есть упоминание о том, что они были крыты даже гонтом (вероятно, купола боковые?). Ныне они покрыты листовым белым железом (жестью). Интересны старинные "прорезные" на них кресты, сделанные московским мастером по образцу крестов на московской церкви Николы Явленного. Кресты поставлены в 1687 году на место прежних, кованных ростовскими мастерами, о чем упоминается в приходо-расходных книгах Софийского Собора. Пожаром в 1698 г. кресты сильно попорчены, но при починке их была удержана старая форма. На среднем кресте посредине на медной бляхе изображено Распятие, в трех верхних оконечностях каждого креста вязью изображены слова: Царь Славы (на вертикальной конечности), ИиС ХС (на горизонтальных).
Обработка стен Собора исчерпывается пятью узкими пилястрами со сторон северной и южной и четырьмя со стороны западной. Пилястры, заканчивающиеся узкими капителями-карнизами, поддерживают закомары приплюснуто-круглой формы.
Со стороны абсид, кроме трех полукружий, находятся, разделяющие эти полукружие, колонки. У основания глав барабаны снабжены карнизом. Наверно, при последних ремонтах профиль его был изменен, так как настоящий не содержит в себе никаких типичных для стиля этого времени черт.
У Собора расширены окна,* от чего, конечно, он потерял немало в своем выражении типичности древнего сооружения.
* Окна верхнего яруса, под самыми сводами на 9 саж. от земли, нижнего яруса на 3 саж. 1/4 арш. Первоначальная ширина всех окон была 3/4 арш. При Архиепископе Гаврииле окна были расширены до 1 3/4 арш. Но прежние узкие окна были очень логичны и сделаны такими как бы по примеру итальянских. У Leone Battista Alberti, писателя художника и архитектора Флорентийского, в трактате его об архитектуре (De re edificatoria L. В. Alberti LVII с. 12) говорится: "Окнам в храмах надлежит быть небольшим и вверху, дабы ничего нельзя было видеть, кроме неба... Страх, производимый темнотою, естественно питает в душах благоговение".
Очень надо пожалеть о переделке оконных отверстий. Сохранившиеся размеры ниш указывают на те предельные размеры, которые могли быть у ширины самого оконного отверстие: но людям начала XIX века они казались щелями, и оконные отверстия были пробиты так значительно, что почти уничтожены столь типичные в древних храмах "щеки" оконных ниш, дающие глубину отверстия, сочную тень, и, таким образом, рельеф всему зданию.
Однако в общем виде, очищенный от позднейших наслоений и изменений, Собор мог бы служить лучшим и чистым образцом стиля эпохи Иоанна Грозного.
Внутри собор, несмотря на очень большую высоту, приятен в пропорциях, но кажется, будто увеличенные оконные отверстие льют слишком много света. Вероятно, в сумраке и фрески имели более приятный вид. Теперь слишком бросается в глаза их блеклый вид. Многие фрески сохранились не тронутыми (особенно в нижнем поясе и за алтарем на северной стене), но некоторые переписаны значительно. В характере росписи особенно примечательны не тона, а рисунок и пропорции фигур (очень маленькие головы и удивительно длинные фигуры). Полна захватывающего интереса композиция - Страшный суд (перекрашена).
Иконостас XVIII века подновлен, и теперь его зеленоватые краски, отдающие новизною, мало привлекательны. Он, как иконостасы многих Вологодских церквей, имеет свою длинную историю.
Согласно описи Софийского собора, "Соборный иконостас новый весь золочен"; годом построения иконостаса следует считать 1744 г. Он имеет пять ярусов и достигает сводов. Ярусы украшены золочеными карнизами, а между иконами находятся конические пилястры с капителями, приближающимися к коринфскому ордену; во втором ярусе иконы разделяются золочеными резными брусьями.
Иконы трех верхних ярусов современны построению иконостаса и писаны, как говорит предание, каким-то живописцем греком (Критином?), сосланным в Вологду при Петре I; иконы второго яруса - Устюжской школы.
Царские врата сквозной резьбы, вызолочены. По сторонам их - витые колонки с виноградными гроздьями и листьями.
По правую сторону царских врат находятся следующие образа: 1) Всемилостивого Спаса Смоленского, 2) Успения Пресвятой Богородицы, 3) Сошествие Спасителя во Ад, 4) Святой Троицы, 5) Трех Святителей, 6) Иоанна Предтечи. По левую сторону 1) образ Софии премудрости Божией, списанный с Софии Новгородской. Св. София изображена в виде Ангела с огненными: лицом, крыльями и ногами, в огнецветной одежде, в царском далматике и в венце. Престол, на котором Он восседает, поддерживается семью столпами. В правой руке Ангела жезл с лучезарным крестом, в левой свиток. Голубое поле иконы усеяно звездами. По правую сторону Софии Богоматерь в червленой одежде, а по левую Иоанн Предтеча в зеленой мантии. Над головой Ангела изображение Спасителя в огненном кругу. Над Спасителем золотая радуга, еще выше голубое небо, и в нем престол с лежащим на нем Евангелием. (Bсе изображения иконы Софии премудрости Божией выражают одну главную мысль: воплотившуюся от Божией Матери Премудрость Божию). Икона датирована 1618 годом. 2) образ Пресвятой Богородицы Одигитрии (1642 г.), 3) Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, 4) Николая Чудотворца, 5) Преображения Господня и 6) Снятие со Креста.
На иконостасах вокруг четырех каменных столбов находятся - на первом южном столбе: 1) образ 12-летнего Иисуса Христа, проповедывающего в иерусалимском храме, 2) Божией Матери Толгския, 3) Божией Матери Живоносного Источника; на втором южном: 1) образ Воздвижения Креста Господня, 2) Вседержителя с молящимися 22-мя вологодскими угодниками, 3) Вознесения Господня; на первом северном: 1) Богоматери Тихвинской (1741 г.), 2) Богоматери Иверской; на втором северном: 1) Неопалимой Купины, 2) Богоматери Тихвинской (по краям иконы 12 русских святых), 3) Св. Семейства. У первого северного столба приделана проповедническая кафедра под балдахином.
Остается еще упомянуть об иконостасах, предшествовавших описанному.
В 1621 - 22 годах был устроен впервые пятиэтажный иконостас, и иконы для него написаны в Перми (Строгановская школа?). Перед царскими вратами был поставлен амвон с резьбою и столбцами с иконами. А в 1686 году, по приказанию преосв. Гавриила, был сделан тоже пятиярусный иконостас по образцу иконостаса Троице-Сергиевской лавры резчиками лавры. Верх был украшен деревянными разными изображениями херувимов и серафимов. Из икон этого иконостаса уцелели 32. Они переданы были из собора в Раменскую Богоявленскую церковь грязовецкого уезда, вотчинную церковь архиерейского дома.
В соборе имеются четыре медных паникадила: одно из них дар царя Михаила Феодоровича (1639 г.), три остальных-заграничной работы, куплены в Архангельске в 1685 году и привезены иноземцем Андреем Николаевым. Паникадила висят в соборе между столбами. Верх их оканчивается моделью церкви, увенчанной осьмиконечными крестами.
Паникадила не отличаются ничем особенно художественным, однако первое, как подарок царя Михаила Феодоровича, имеет исторический интерес. Никаких выдающихся художественностью киотов в соборе нет, царское место - обычной архитектуры. Хоругви - интересны только для историка.
Взглянем еще на сокровища Соборной библиотеки. Она не содержит особенно старинных книг и рукописей, причины чего ясно поймет каждый, вспомнив огромное количество пожаров в Вологде, в частности в соборе, и многочисленные нашествие иноземцев. Наиболее древние относятся ко второй четверти XVII столетия. Общее количество книг достигает 247 - печатных и рукописных. Из сорока шести более редких печатных изданий привлекают внимание: Евангелие - моск. печ., 1633 года; Апостол - моск. печ., того-же года, Библия - моск. печ., 1663 г.; Требник - киевск. печ., 1662 г.; Патерик - киевск. печ., 1661 г.; Анфологион - моск. печ., 1715 г.; Маргарит Иоанна Златоуста - моск. печ.,1698 г.; Книга мирозрения, моск. печ., 1724 г.; Рай мысленный-1659 г.; Диоптра-кут. изд. 1651 г.; Меч духовный - Лазаря Барановича, киев. печ. 1666 г.; О6ед душевный - Сумеона Полоцкого, моск. печ. 1681 г.; Церковная история Барония с 7 по 13 век. Из рукописей интересны: "Книга Акос, или врачевание, от словеснейших и мудрейших учителей и богословов св. Христовы восточные церкви и проповедников Иоанникия и Софрония, иеромонахов и самобратий Лихудиевых, ко общей пользе о таинстве святейшие Евхаристии на неправомудрствующих сочиненный и с еллинского на славянский диалект переведенная". В пол-листа и в кожаном переплете.
"Книга глаголемая по еллински и по гречески Арееметика, а по немецки Алгоризма, а Русски цыфирь счетная мудрость: та мудрость едина из больших; из седми мудростей мудрость пятая". В четверть листа, в кожаном переплете.
Кроме того в рукопись "Акафисты седмичные" переплетены 24 Лейпцигские гравюры, изображающие последние дни земной жизни Христа.
Замечательные предметы в ризнице следующие:
Евангелие, печатанное в Москве 1689 года на большой александрийской бумаге. На верхней доске его: посредине изображение Воскресения Христова, по углам Евангелисты (чеканной работы).
Евангелие, печатанное в Москве 1741 г. На верхней доске его замечателен старинный серебряный гладкий оклад.
Кресты напрестольные, из которых один серебряный, гладкий, золоченый 1621 г., концы креста прямоугольные; по краям до рукояти на лицевой стороне обнизан жемчугом; Распятие литое и вокруг него пять цветных камней. На обороте креста надпись: "В сем кресте мощи: млеко Пречистые Богородицы, Иерихон град Господень, гора Фаворская, земля Иордана реки; часть древа, на нем же 6еседова Пречистая Богородица с Николою Чудотворцем на Тифине, мощи Ефрема Сирина да Ефимия Великого, да Алексия Чудотворца власы и стихарь, - да горой мощи недоведомых". Другой серебряный, золоченый 1686 года.
Служебные сосуды с принадлежностями: потир большой 1687 года; чаша водосвятная 1677 года, с узорчатой резьбой; 2 блюда серебряные 1664 года, по краям его чеканные изображения фантастических узоров, зверей и цветов. Хоругви, плащаница, воздух, два покрова, епитрахиль и орарь, шитые золотом, серебром и шелками - дары Строгановых; палица с вышитым шелком и золотом образом Софии Премудрости Божией; когда и кем вышита эта палица неизвестно. Предполагают, что это тот самый эпигонатий, который был сделан для Вологодского собора вдовствующей царицей Марфой Матвеевной по челобитью архиепископа Гавриила в 1697 году; три панагии работы XVII века.
В заключение, приведем впечатление от Собора историка Погодина, путешествовавшего по северу и останавливавшегося в Вологде. Вот, что он записал в своем дневнике:
"Осмотрел Собор, очень обширный, сходный с нашими (Московскими). Стенная живопись похожа на нашу в Девичьем монастыре. Теперь подновляют и, очень искустно, оживляя несколько цвета и то не везде, проводя черты.*
* При Преосвящ. Иннокентии сделан был только небольшой опыт возобновление стенной живописи в одном клейме (на северной стене) масляными красками; об этом подновлении и говорит Погодин.
"Стенная наша живопись сохранилась у нас по местам более образной, и должны-б ее рассмотреть внимательнее и воспользоваться ею для той русской живописи, которая составляет наши pia desideria. Она доставит много материала и для истории одежды древних князей, бояр, простолюдинов, в случаях из их жизни представленных в чудесах Угодников, и тому подобн. Примечательные образа в волог. соборе: Софии Премудрости Божией с огненным лицом, Спасителя, Успение Бож. Матери и Спасителя с ниц лежащими Угодниками".
Между Софийским и Воскресенским Соборами возвышается колокольня, соприкасающаяся со стеною архиерейского двора северною и южною сторонами. Еще в 1622 году на том же месте стояла нехитрая деревянная "о осьми стенах". Она сгорает, и в 1636 году снова строят там же шатровую деревянную и так далее, пока Архиепископ Маркелл в челобитной (1653-54 г.) царю Алексею Михайловичу не пишет: "На Вологде, Государь, твоего Государево прежнево городовово запасу в остатках есть, серово камни и 6елово. А изстари, Государь, соборная церковь каменная, строение Ваше государей Царское богомолие; а колокольня, Государь, деревянная, ветха, и бревна из стен идут вон" и просит: "каменные колокольни к поставке на бут камени... сколько пойдет на ту колокольную подошву".
Камень брать было разрешено. И между 1654-1659 годами воздвигли каменную колокольню.* Вот что о ней говорится в описи 1663 года: "Колокольня у Соборной церкви каменная, круглая, шатровая, а на ней: два больших колоколов благовестников очапных; да меньших четыре зазвонных, да четыре ж призвонных да четыре колоколов красных. Да на той же колокольне в часовые часы железные; а часы бьет в тот же большой колокол благовестник, а перечастье бьет в зазвонные и призвонные в шесть колоколов. И всего на той колокольне колоколов четыренатцеть".**
* По образцу Соборной построены были другие колокольни в этом крае (в Вологде - колокольня Владимирской церкви).
** В 1863 году колоколов насчитывалось 25. Некоторые носят интересный названия: Большая Лебедь (1682 г.), Малая Лебедь (1656 г.), Водовоз (1643 г.), Бурак, Ясачный. Большой колокол весом в 400 пудов сделан в 1687 году в Любеке.
В 1870 году при apxиeп. Палладии с колокольни был снят шатровый верх, и сама колокольня поднята на 15 сажен. В этом виде, увенчанная куполом, она без переделок сохранилась до настоящего времени.
Взглянем на нее теперь со стороны ее архитектуры. Соборная колокольня, когда-то значительно уступавшая нынешней по высоте, однако, судя по сохранившимся литографиям и фотографическим снимкам, до 1870 года являлась прекрасным образцом звонницы русского стиля. Восьмиугольная от основания до шатра, на верху она заканчивалась т. н. звоном - состоявшим из открытых арок, перекрытых круглыми арочками с заостренными верхами. Шатер имел открытый окна (лукарны) и был, конечно, сложен из камня. Под влиянием властолюбивых намерений епископа Палладия (Раева), желавшего видеть колокольню собора наиболее величественною и высокою в епархии - колокольня была переделана совершенно. По проекту архитектора Влад. Ник. Шильдкнехта ей придан был готический стиль. Колокольня в новом виде (кроме неудачного купола) не являет собою постройки безличной и нехудожественной. Напротив, эпоха николаевской готики (стрельчатые арочки, гурты) в ней приобрела типичный памятник зодчества. И общий силуэт ее надо признать безусловно удачным и хорошо выражающим предназначение - служить соборною колокольней, но, как постройка стиля, не связного со стилем собора и с окружающим архитектурным пейзажем, она не может быть признана удачною.
"В начале II-ой половины XVIII столетия, при епископе вологодском Серапионе, в первый раз было решено построить каменный теплый собор близ северной стены Софийского собора и освятить его во имя Сретения Господня. Строение сего собора начато было в 1757 году и около 1770 г. при преосв. Иосифе Золотом было почти окончено, но оно "оказалось", как сказано в особом современном документе, "к достройке весьма не надежным". По освидетельствовании его в 1771 году, "присланным из конторы Комиссии Экономии за архитектора Карлом Паульсоном, найдены были на нем многие на арках, в сводах и стенах расселины; и потому определено было: весь оный собор разобрать".
"Приступая к сооружению нового теплого собора, преосвященный Иосиф избрал для него место, а именно на юговосточном углу каменной стены". "Для увеличения средств к постройке собора, преосв. Иосиф испросил дозволение брать камень и кирпич из развалин крепостных стен и башен, ограждавших некогда внутреннюю часть Вологды". В 1772 г. начато было строение Воскресенского собора, но по причине смерти преосв. Иосифа окончено уже при Еп. Иринее в 1776 году.
Воскресенский Собор двухэтажный, о пяти верхах. Кроме алтаря, церкви и трапезы он имеет еще четыре полукруглых притвора, которые возвышаются над крышею четырьмя отдельными осьмиугольными башенками. Построен собор архитектором Златицким. В 1832-33 г.г. собор был внутри возобновлен.
В Воскресенском Собор находятся следующие замечательные иконы: древняя икона Св. Троицы с надписями на Зырянском языке, найденная в 1788 году академиком Яковом Фризом в церкви Вожемской волости в 40 верстах от города Яренска и по распоряжению Волог. Епископа Арсения в 1790-х годах перенесенная в Вол. кафедральный собор.
В притворе налево: Чудотворная икона Божией Матери Всех Скорбящих Радости, прославленная в 1766 году в 12 верстах от Вологды при Богоявленской церкви на Лосте. Образ Спасителя - Новгородского письма и типа; икона Богоматери в богатой ризе. В притвор направо маленькая шитая икона Александра Невского. В витрине находится собрание панагий, окладов, ларчиков.
Парадный вход в собор с четырьмя колоннами и фронтоном устроен в 1824 году по случаю приезда Императора Александра I.
Перейдем теперь к архитектурному описанию Собора.
Воскресенский "теплый" Собор, служащий для зимнего богослужения - довольно хаотическое и бесформенное сооружение. Задуманный, видимо, в интересных формах эпохи барокко (судя по деревянной модели, хранящейся в соборном древнехранилище), в осуществлении он, к сожалению, подвергся изменениям, и особенно пострадали пропорции купола, ставшего приплюснутым, и детали: получились обрезанными колонки, грубыми, не вылепленными тщательно, наличники и карнизы.
Таким образом стиль барокко получил в этом храме, закрашенном в темно-желтый с 6елым тона, не вполне типичное выражение. Прием был хорош - получить самый храм круглым представлялось очень заманчивым, но, к сожалению, в глухой провинции трудно было выполнить детали, требовавшие деликатной выработки.
Внутри Собор не представляет решительно ничего интересного. Роспись (орнаментальная) изобличает дурной вкус эпохи Александра II и III, a киоты, иконостасы и все предметы носят на себе отпечаток безвкусия типичного для поры quasi-русского стиля, отдающего холодной ремесленностью и поползновениями к роскоши.
Покончив с описанием Вологодских Соборов, считаем нелишним отметить, что храмы эти были "ружными", т. е. содержание соборному причту шло из государственных доходов. Это видно из царского указа 1675 года в ответ на челобитную архиепископа Симона: "перевесть в кафедральный Софийский собор в придел Иоанна Предтечи ругу, дававшуюся дотоле из Вологодской Таможенной избы в старый Воскресенский, что на Ленивой площади собор".
Со времен Петра I служащие при соборе стали уже получать жалование из средств архиерейского дома.