По случаю уничтожения в бывший в Спасо-Каменном монастыре пожар писцовых книг о принадлежащих монастырю в Тотьме варницах, в 1676 году выдана в Москве монастырю выпись из писцовых книг, письма и меры Фоки Дурова да подъячего Остафья Колюпанова 131 и 132 и 133 годов.
По описи 1677 года было в Тотьме: на посаде 215 дворов, людей в них 296. В уезде 2098 дворов, людей в них 3725; 36 дворов половничьих, людей в них 51. Данных и оброчных 1495 рублей, полоняничных 68 рублей; таможенных и кружечных 2350 рублей.
В 1682 году учреждена Устюжская епархия, к которой причислен и город Тотьма, и епископы именовались Великоустюжскими и Тотемскими. Первым епископом был Геласий.
Император Петр Великий, во время путешествий своих водой из Вологды в Архангельск, был в Тотьме в 1693, 1694 и 1702 годах. Государь посетил Тотемский Спасо-Суморин монастырь и возложил собственноручно на образ преподобного Феодосия, бывший над мощами его, еще в земле почивавшими, распятие Господа Иисуса Христа. Был государь на соляных варницах в Тотьме и подробно осматривал работы на варницах.
В 1697 году, когда Петр Великий удалял из Москвы всех ненадежных людей, удален был и отец царицы Евдокии Феодоровны с двумя братьями. Марта в 23 день великий государь указал быть в городах на воеводствах: на Тотьме боярину Федору Аврамовичу.
Боярин Федор Аврамович Лопухин был воеводою в Тотьме до конца августа 1699 года. Дочь его, царица Евдокия Феодоровна, первая супруга Петра I, перед пострижением своим в Суздальском монастыре, имела несколько времени пребывание в Тотьме, в Богородицком женском монастыре.
В 1708 году, по указу государя Петра Великого, разделена Россия на восемь губерний, К одной из них, именно: Архангелогородской, причислена Тотьма.
По указу 1719 года мая 29 произведено новое разделение России, и город Тотьма причислен к Вологодской провинции.
В 1728 году открыта в Тотьме воеводская канцелярия.
В 1743 году 4 мая был в Тотьме большой пожар. Сгорели и соборные деревянные храмы, вместо коих в 1744-1749 годах выстроен новый собор, каменный, двухэтажный. В 1764 году тотемский купец Алексей Потемин, бывший старостой собора, построил на свой счет при соборе вместо деревянной каменную колокольню.
В 1745 году Вологодская провинция заключала в себе три города и между ними Тотьму. К половине XVIII века была в Тотьме таможня.
В 1748 году появилась в Тотьме первая начальная школа, в которой дети духовенства обучались грамоте, письму, знаменному пению и изучали на память букварь и катихизис.
От 14 декабря 1766 года обнародован манифест императрицы Екатерины II о созыве в Москву депутатов для составления проекта нового уложения.
Депутатом в комиссию от города Тотьмы был купец Петр Мясников.
В 1780 году Вологодская губерния разделена на две области: Вологодскую и Великоустюжскую. К первой между другими городами причислена Тотьма. С тех пор город Тотьма остается уездным городом Вологодской губернии.
Город Яренск*[Сведения заимствованы из разных документов и преданий]
(Уездный)
Городок Яренск образован уездным городом Вологодской губернии в 1780 году.
Яренск, как повествует предание, был первоначально населен «яранами». Таким именем будто-бы звали жившую некогда по речке Яренге «чудь», по другим сведениям, «яраны» то же, что «самояд» (самоеды)*[«Яран» собственно означает: пастух оленей].
Первые письменные известия о Яренске городке находятся в сошном письме времен царя Феодора Иоанновича*[См. Вологодские губернские ведомости. 1887 г. N 19].
Из письма этого видно, что в конце XVI столетия городок Яренск находился на реке Вычегде. В городе был посад с церковью и погост с монастырем, а всего в уезде 9 погостов, 2 волости, 175 деревень и 14 церквей с дворами черного и белого духовенства. На посаде и в уезде было всего 14 сох с четвертью; «а в пусте была соха без четверти. А положено было в соху средней земли 120 четей, а худыя земли по 150 четей, а лучших людей положено в соху по 20 дворов, а средних по 30 дворов, молотчих положено в сошное письмо 60 дворов в соху».
По исчислении государева оброка сказано, что оброк этот должен доставляться в Москву в «приказ дьяка Андрея Щелкалова». В письме исчислены также все деревни и живущие в них крестьяне и приведено топографическое обозрение всего уезда.
Затем, в первой четверти XVII века город Яренск все еще стоял на прежнем месте за рекой Кижмолой на правой стороне близ реки Вычегды и Яренги, но частые наводнения принудили жителей города переселиться на новое место, что, вероятно, последовало в 1630-х годах.
Желание переселиться в силу приведенной причины удостоверяется благословенной грамотой, данной в 1631-м году Вологодским и Великопермским архиепископом Варлаамом церковному старосте Афанасию Потапову Чувашеву и всем жителям Еренского (Яренского) городка на перенесение городской их церкви во имя Афанасия и Кирилла, александрийских чудотворцев, на другое место.
Из просьбы Чувашева, приведенной в грамоте этой, между прочим, видно, что «пошла де под Еренский городок река Вычегда и острог де и башни подмыло и в воду свалило…и на том месте храму быть невозможно…»
Разрешение на перенесение храма, как сказано выше, последовало в 1631 году в 11 день сентября, но когда именно состоялось самое переселение на место ныне существующего города, сведений нет.
В конце XVII столетия по учреждении в Устюге епископской кафедры Яренск составлял владение устюжских епископов.
В начале XVIII века город числился в Архангелогородской губернии и при росписании провинций в 1719 году вошел в состав Великоустюжской провинции.
При учреждении Вологодского наместничества и областей в 1780 году Яренск остался в Устюжской области, а затем, по уничтожении в 1797 году Устюжского областного правления Яренский уезд причислен к составу губернии Вологодской.
Город Вельск*[Составлено по «Историческим сведениям о г. Вельске» М. Мясникова, собранным им из древних летописей, старинных книг и архивных бумаг]
(Уездный)
Город Вельск образован в 1780 году из посада того же наименования. О древнем состоянии Вельска никаких старобытных памятников не отыскано. Первый раз о Вельске упоминается в новгородской летописи под 1397 году, как о местечке, принадлежавшем новгородцам, но, несомненно, что основание поселению было положено здесь гораздо ранее. Это явствует из того, что когда в 1397 году великий князь Василий Димитриевич послал своего боярина Андрея Албердова с войском с целью завоевания Двинской и Важской области, а новгородцы со своей стороны послали на Двину войско под предводительством трех посадников, их встретил «владычный волостель» (управитель) Вельского погоста с Ваги Исайя, который донес посадникам, что Вельский погост завоеван, как и вся Важекая область вместе с Двинской московскими войсками и для управления ими и для охранения Вельского погоста прислан наместник князь Федор Ростовский.
В следующем 1398 году новгородцы вновь овладели Важеской и Двинской областями и долго ли оставались Вага, а вместе с тем и Вельский погост под властью новгородцев, неизвестно, но уже в 1462 году Вага и Вельский погост признавали власть московского царя.
В духовной государя Иоанна III, составленной в 1504 г., между прочими землями, предоставляемыми сыну Василию, упомянут и Вельский погост.
1550 г. Государевы писцы Иван Петрович Заболоцкой и Димитрий Иванович Темиров с товарищами переписывали Вельский посад.
1552 г. По грамоте государя царя и великого князя Иоанна IV на Ваге учреждены звания излюбленных голов. В Вельске на посаде избраны земскую управу чинить, дела судить и подати собирать для взноса в Москву государевым казначеям: Павел Муравьев и 10 человек.
1572 г. По духовной царя и великого князя Иоанна IV сыну Ивану дан, между прочим, Вельский погост.
1591 г. Государь царь и великий князь Феодор Иоаннович пожаловал правителю государства, ближнему боярину Борису Феодоровичу Годунову три города в Важской области*[В истории Карамзина не упомянуто, какие города, но, надо полагать, что между ними был Вельск, так как в архангельской летописи сказано, что в 1553 г. Вельск был уже городом, т. е. главным местечком в своем округе].
1613 г. На Ваге учреждено четыре четверти. Вельский стан состоял в ведомстве Верховажского четвертного правления и Важского, в Шенкурске, воеводы. В сентябре того же года польские и литовские люди разорили Вельский посад.
1631 г. Грамотой новгородского и великолуцкого митропилита Киприана, данной на Вельский посад священнику Тимофею Дмитриеву, велено освятить храмы после литовского разорения.
1678 г. По дозору и по переписи писцов важского воеводы думного дворянина Богдана Васильевича Яковлева и подъячего Авдея Карпова на Вельском посаде было 22 двора.
1682 г. По дозору и переписи писцов Федора Караулова и подъячего Алимпия Хрущова в Вельском посаде на устье реки Вели было три храма: Пресвятой Троицы, Афанасия Александрийского и Иоанна Милостивого, 18 дворов посадских оброчных, 9 дворов пустых и 9 мест дворовых пустых.
1700 г. В Важских четвертях учреждены земские бурмистры. Вельский посад состоял из ведомств Верховажского бургомистра.
1722 г. По первой государственной ревизии в Вельском посаде оказалось купечества и посадских людей 24 души мужского пола.
1723 г. В городе Ваге (Шенкурск) учрежден магистрат. От Вельского посада назначен ратманом Иван Лаврентьев.
1742 г. В Вельском посаде заложена каменная церковь во имя Пресвятой Троицы.
1758 г. Вельский посад поступил во владение Верховажской ратуши.
1760 г. По требованиям Императорской Академии наук в Вельском посаде старостой Николаем Макарьиным и гражданами составлены согласно запросным пунктам сведения для сочинения нового российского атласа, которые отосланы в воеводскую канцелярию.
1773 г. В Вельском посаде состояло всего 13 дворов и в них 84 человека.
1780 г. Августа 6 дня, по открытии вологодского наместничества Вельский посад переименован в город с учреждением в нем уездных присутственных мест.
Город Никольск
(Уездный)
Город Никольск образован в 1780 году из Никольской слободы.
Исторических сведений о первоначальном основании поселений на месте существующего города нет, но по местным преданиям основание на берегу реки Юга поселений относится к весьма отдаленным временам. Говорят, что там, где стоит теперь город, проживали с незапамятных времен чудские племена, покоренный новгородскими выходцами, как полагают некоторые местные изыскатели старины, в конце XIV и ли в XV веке.
Около этого времени первые русские поселенцы выстроили на берегу реки Юга церковь и образовали два селения: Старо и Ново-Никольские. Села эти, малоизвестные и ничем в истории края не отмеченные, со временем были причислены к Устюжской области и затем, образовав одну Никольскую слободу, входили в состав Лальского уезда.
В 1780 году, как сказано выше, Из слободы образован Никольск, уездный город Вологодской губернии.
Город Устьсысольск*[Исторических сведений о г. Устьсысольске весьма мало. Говорят, что в бывшем городническом правлении в Устьсысольске хранилось кем-то составленное «Историко-статистическое описание города», но, кажется, документ этот сгорел. Сообщаемые здесь сведения заимствованы из документов, собранных в 1853 г. Е. Кичиным]
(Уездный)
Устьсысольск образован уездным городом в 1780 году из зырянского селения «Сысольское» и назван этим именем потому, что находится недалеко от устья реки Сысолы, впадающей в Вычегду. Зыряне зовут этот город «Сыктылдин-пон», от зырянских слов: Сыктыл – Сысола, дин – устье, пон – конец. О селении Сысольском не сохранилось никаких положительных исторических известий, хотя в «Истории государства Российского» Карамзина не раз упоминается о сысольцах, но говорится о них вообще, как о жителях всего Сысольского края.
Из книг таможенных целовальников XVI столетия видно, что в Сысольском селении была земская изба. О числе жителей того времени, о количестве собираемой с них дани и о составе сысольского населения, можно заключить из разрубной книги 1589 года*[См. Вологодские губернские ведомости. 1853 г. N 47. С. 412]. При отправлении дани сысольцы заключали посыльные договоры с доставителя пошлин в царский приказ: «лета ЗЧЕ… Сысольские целовальники…да и все крестьяне Сысольския земли послали есмя к Москве Ивана буса, Иванова сына Быкова, да Данилу, Васильева сына Козицына, с государским оброком и с данью; а денег есмя послали с ними двести рублев и два…». В писцовых книгах сысольских конца XVI и начала XVII столетий значится:…»Погост на устье Сысолы реки, а на погосте церковь Страстотерпца Георгия. Около погоста дворы врозь сотскаго и средних крестьян шести человек, а у них пашни 22 ? четверти, сена 250 копен. Да к погосту же три деревни, двенадцать починков, слобода да две пустоши, да починков пустых три; в них крестьян средних 7 человек, а молодших 41 человек, пахотные средние земли в трех полях 73 четверти, сена 1, 320 копен, да на погосте дворы попа, дьячка, пономаря и проскурницы, у них церковные пашни 6 четвертей, сена 60 копен…угодье у всей сысольской земли от рубежа Вычегодскаго, от Устьсысольской Владычной сохи, вверх по Вычегде и Сысоле рекам, в реках, речках и озерах. А по государевой царевой и великого князя Василья Ивановича всея России жалованной грамоте 116 году велено Вычегодские и Вымские земли крестьянам оброку за соболи и за белку, и за городовое и за засечное и за ямчужное дело, и за рыбную ловлю, и за бобровые гоны, и за всякие угодья платить, с двора по полуполушке, а с бобыльских, с двора по алтыну, а возити им тот оброк к Москве в Новгородскую четверть, в приказ к дьякам Григорью Елизарову да Андрею Иванову, а в службе, а в подводах и во всяких разметех считаться им с Вымичи и с Плесовичи и с Ужгою, а промеж себя сысоличам во всяких податях считатися, смотря по своим животом и по промыслом, а класти им меж себя, в размет, на лучших людей побольши, а на средних по-среднему, а на молодших поменьше, а лишка им на молодших людей не класть, чтоб оттого молодчие люди не разошлися».
В первой половине XVIII века Устьсысольское селение было центром Устьсысольской волости, подчиненное в административном отношении Яренскому воеводству. В селении этом была таможня, кружечный двор, винокуренная поварня и значительное количество дворов. Некоторые из жителей обладали большими средствами и вели обширную торговлю. Все эти сведения доказываются челобитной, поданной жителем Устьсысольска, купецким человеком города Яренска Елисеем Ивановичем, сыном Сухановым в Яренскую воеводскую канцелярию в 1739 году. В челобитной этой*[Полный текст челобитной см. Вологодские губернские ведомости. 1853 г. N 48] Суханов, жалуясь на нападение, сделанное на его двор воровскими людьми, приплывшими к Устьсысольску Вычегдой рекой, говорит, между прочим, что грабители сожгли дворы, винокуренный завод (поварню) и амбары, причем сгорели всякие крепости на деревенские владения, заводы и прочие угодья, все долговые обязательства, конторские и другие памятные книги, разный товар на значительную по тому времени сумму и всякое имущество, разбойниками же похищены деньги и оружие: «двадцать фузей, четыре пары пистолей, две пары мушкатеров, шесть шпаг и стрелы, две пушки чугунные и одна железная…».
Вследствие ли ограждения от подобных описанному разбоев, или же ввиду особых преимуществ Сысольского селения перед другими селениями края, образован из этого села город Устьсысольск. Открытие города последовало 10 сентября 1780 года.
Город Кадников*[Составлено по сведениям, помещенным в разное время в Вологодских губернских ведомостях]
(Уездный)
Город Кадников образован в 1780 году из села Кадникова.
Место, где стоит город, первоначально называлось «Кадниковскою пустошью».
В грамоте митрополита Зосимы, данной в 1492 году Григорию Мочалову, Дмитриеву сыну Лыскову при награждении его разными землями и пустошами, между прочим, говорится:»…да Пеньковскою да Кадниковскою пустошью в Вологодском уезде…».
Дальнейших затем исторических указаний о местности этой не имеется.
По местным преданиям в старинные годы близ ныне существующего города стояли обширные леса, служившие притоном разбойникам. Для ограждения торгового пути, пролегавшего через Кадниковскую пустошь, на ней был учрежден сторожевой пост, из которого впоследствии образовалась малолюдная и малоизвестная деревня. Говорят, что жители этого селения занимались выделкой деревянной посуды и, между прочим, производством «кадок», отчего и деревня получила название «Кадниково». Герб города Кадникова, в щите которого изображена кадка, подтверждает это последнее предположение.
Город Грязовец*[Сведения заимствованы из документов, помещенных в разное время в Вологодских губернских ведомостях]
(Уездный)
Уездным городом Грязовец образован в 1780 году из торгового села Грязовицы. Полагают, что город Грязовец находится на земле, входившей некогда в состав Авнежского княжества. Древнейшее письменное сведение о Грязовце находится в грамоте царя и великого князя Иоанна IV, пожалованной в 1538 году Корнилиеву Комельскому монастырю, в которой, между прочим, упоминается и Грязовецкий починок*[Починок – вновь разработанная местность], принадлежавший уже до того монастырю.
Затем, в грамоте царя Феодора Иоанновича, жалованной в 1585 году Спасо-Нуромскому монастырю, значится «…Грязовица, а в ней пашни двадцать шесть четвертей в поле, а в дву потому же, сена сто пятьдесят копен, лесу пашеннаго две десятины…».
Земля, как видно, оказалась удобной для обработки, а вместе с тем, как самая пустошь, так и местность вблизи ее изобиловала лесом и уже из документов начала XVII столетия видно, что на Грязовецком починке был поселок, состоявший в ведении монастыря.
Впоследствии времени здесь образовалось торговое село Грязовицы, в котором была учреждена Введениевская ярмарка, а в 1780 году село это преобразовано в уездный город.
Город Лальск и Красноборск
(Заштатные)
и Верховажский посад
Лальск Великоустюжского уезда
Основание поселению на берегах Лалы положено новгородскими выходцами во времена царя Иоанна IV Грозного. В устюжской летописи Вологдина переселение новгородцев в эту местность означено между 1549 и 1582 годами. В словаре географическом*[Часть 3. С. 5] основание Лальска значится под 1555 г. Карамзин, основываясь на летописце Вологдина, относит переселение сюда новгородцев к 1570 году. В 1726 году Лальск был назначен посадом Устюжской провинции Сольвычегодского уезда с учреждением в нем ратуши. В 1731 году он перечислен к Устюжскому уезду с образованием из него города Устюжской провинции, а в 1803 г. Лальск вновь обращен в посад*[См. Вологодские губернские ведомости. 1857 г. N 42].
Красноборск Сольвычегодского уезда
Начало селения Красный Бор относится по местным преданиям к стародавним временам, когда в этой местности пустынной и безлюдной явился Нерукотворенный Образ Спасителя*[Вологодские губернские ведомости. 1880 г. N 27].
В 1680 году по повелению царя и великого князя Феодора Алексеевича Красный Бор был передан в ведение Соловецкого монастыря, под управлением которого находился до 1780 г., когда из него был образован город Красноборск, включенный в состав Великоустюжской области. В 1803 году Красноборск обращен в посад Сольвычегодского уезда.
Верховажский посад Вельского уезда
Верховажский посад, о котором упоминается в книге «Большому чертежу»: «…а сверху Ваги город Верховажье 20 верст…» был до 1780 года центром Важского уезда, разделенного в этом году между Шенкурским уездом Архангельской и Вельским Вологодской губернии. В 1780 году, при переименовании Вельского посада в уездный город Вельск, в состав вновь образованного Вельского уезда вошел и Верховажский посад*[Вологодские губернские ведомости. 1838 г. N 5].
2 отдел
Церковные
памятники
Историческое сведение о Вологодской
епархии*[Сообщаемое «Историческое сведение…» извлечено из «Исторического сведения о Вологодской епархии и пермских, вологодских и устюжских архиереях», собранное преосвященным Евгением в 1811 г. Позднейшие сведения см. Вологодские епархиальные ведомости разных годов. (Оглавление статей епархиальных ведомостей помещено в отд. V]
«990 году…в летописях значится: крестися по Новгороду и Заволоческая чудь, ныне зовомые двиняне, под правлением же исперва были у новгородцев, как и все поморие. Следственно по сему когда отдаленных мест крещением народы просвещены, то Вологда, состоя ближе к Нову-городу и Ростову, была не позже в просвещении».
А. Засецкий. Исторические известия. М. 1782 г.
«В 1379 году явился в зырянское селение пырас святой Стефан…и нача яко овча посредь волков, посреде рода строптива и развращена ходити проповедати Христа, истиннаго Бога и учити христианской вере».
Епифаний, списатель жития святого Стефана.
В древние времена все места, ныне под вологодской епархией состоящие, зависели по духовенству частью от новгородской, а частью от ростовской епархий; к новгородской принадлежала северная часть, от озера Онеги через весь Вельский уезд до Двины, а к ростовской – уезды: Чарондский, Белозерский, Вологодский (нынешний Кадниковский, Тотемский, Устюжский, Сольвычегодский) и места по реке Югу лежащие. Но зырянские по реке Вологде и Сысоле селения до XIV столетия пребывали еще в идолопоклонстве. Во второй половине XIV столетия один из ростовского Богоявленского монастыря иеромонах Стефан по прозванию Храп, уроженец города Устюга, зашедший к зырянам на Вычегду и обращаясь с ними долгое время, просветил некоторое число их верой Христовой и в 1383 году, для сей новой паствы, хиротонисан будучи во епископа Пермского, основал епископский престол на устье Выми реки, с тех пор селения зырянские по реке Вычегде, от Сольвычегодска лежащие, принадлежали пермской епархии, а в конце XV века и Вологда причислена к пермской же епархии, а потому епископы именовались Вологодскими и Пермскими; Сольвычегодск, Устюг и прочие западные уезды около Вологды по-прежнему оставались в ростовской епархии.
В 1551 году по указу царя Ивана Васильевича устюжский архангельский архимандрит отдан в ведение Пермскому и Вологодскому епископу, но от царя Михаила Феодоровича в 1623 году опять отдан в ведение ростовскому митрополиту. В 1658 году учреждена была вятская и великопермская епархия и к оной приписаны: Пермь Чердынская и Соликамск; а уезды Сольвычегодский, Устюжский, Тотемский, Пертомский около Пошехонья, Белозерский и Чарондский отданы вологодскому епископу; и с сего времени вологодские архиереи начали титуловаться Вологодскими и Белозерскими. Устьвым принадлежала тогда к вологодской епархии.
В 1689 году учреждена устюжская епархия сперва из трех уездов: Устюжского, Сольвычегодского и Тотемского, а потом вскоре же причислен к ней Яренский с Устьвымью, но вотчины бывших пермских епископов в Устюжском, Сольвычегодском и Яренском уездах и на Устьвыме, Ибская волость по-прежнему оставались за вологодскими епископами; а устюжские архиереи титуловались Великоустюжскими и Тотемскими.
В том же году учреждена епархия холмогорская и приписан к ней весь Вельский и северная часть Тотемского уезда. Архиереи сперва именовались Холмогорскими и Важскими и с 1731 года Архангелогородскими и Холмогорскими, но в 1786 году Вельский уезд приписан к вологодской епархии.
В 1742 году учреждена епархия костромская и от ростовской епархии приписан был Никольский уезд; епископы именованы Костромскими и Галицкими, а в 1786 году Никольский уезд приписан к вологодской епархии.
С 1786 года по упразднении устюжской епархии присоединена оная вся и с зырянами к вологодской, но Белозерск и Чаронда отошли к новгородской, а часть пошехонского, принадлежавшая к Тотемскому уезду, в ярославскую епархию.
Г. Вологда с уездом
Сведение о
монастырях, прежде бывших и ныне существующих*[Из списка монастырей составлено митрополитом киевским Евгением в начале XIX столетия с дополнениями Н. Суворова. См. Вологодские епархиальные ведомости. 1864 г.]
В г. Вологде
а) ныне существующие:
Спасокаменный Духов, мужской, 3 класса монастырь. Основан в начале XVII преподобным Галактионом, вологодским чудотворцем, скончавшимся в 1612 году. Сперва именовался Галактионовой пустынью: в 1654 году получил наименование Святодухова монастыря; в 1775 году по указу святого синода назван Спасокаменским, по имени упраздненного тогда сгоревшего Спасокаменного, бывшего на Кубенском озере, монастыря, из которого и братство переведено переведено в этот же монастырь. Настоятельство – сперва строительское, потом игуменское; с 1798 года – архимандритское*[См. «Описание Вологодского Спасокаменного Духова монастыря», составленное П. Савваитовым. СПб. 1860 г. С. 5, 19-22.
Горний Успенский, девичий, 3 класса. Основан в конце XVI столетия и именно в 1590 годах*[См. Вологодские губернские ведомости. 1860 г. N 47 статью Н. Суворова:» Время основания Горняго Успенскаго девичья монастыря в Вологде»]. С 1862 года по примеру обителей общежительных содержит общую для сестер трапезу*[В 1860 году по указу святого синода приписана к Горнему монастырю Николаевская Озерская, бывшая некогда монастырскою, церковь с принадлежащими ей некоторыми землями].
б) упраздненные:
Герасимов Троицкий, на Кайсарове ручье, мужской, основан в половине XII столетия преподобным Герасимом, вологодским чудотворцем, скончавшимся в 1178 году; упразднен до штатов 1764 года. Ныне приходская Троицкая церковь.
Ильинский, мужской; время основания неизвестно; упоминается в актах 1620 года; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было игуменское. Ныне приходская Ильинская церковь.
Воздвиженский, мужской; время основания неизвестно; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было строительское. Находился в северо-западной части г. Вологды: где именно, неизвестно; вероятно, близ нынешней Гаврилоархангельской церкви, в которой престол холодного храма во имя Воздвижения.
В Вологодском уезде:
а) ныне находящиеся:
Спасоприлуцкий, мужской, 2 класса. Основан преподобным Димитрием Прилуцким, вологодским чудотворцем в 1371 году. Настоятельство было до 1651 года, игуменское; с 1651 года доныне – архимандритское. Крестьян за монастырем было до составления штатов 2819 душ*[См. «Описание Вологодского Спасоприлуцкого монастыря», составленное П. Савваитовым. СПб. 1844. С. 6, 19-23].
Заоникиевская Владимирская мужская заштатная пустынь. Основана в 1588 году преподобным Иосифом, вологодским чудотворцем; настоятельство было и есть строительское. Крестьян до штатов было 38 душ.
Сямский Богородицерождественский мужской заштатный монастырь. Основан в 1525 году. Настоятельство сперва игуменское, потом с 1764 года доныне – строительское; крестьян было 52 души.
б) упраздненные:
Дюдикова пустыня, мужская; время основания и упразднения неизвестно; существовала в начале XVII столетия. Ныне приходская Иоанно-Предтеченская «что в Дюдикове пустыне», церковь в самом городе Вологде.
Песочный Успенский, мужской; время основания неизвестно; упразднен в 1764 году. Настоятельство было строительское. Крестьян было 116 душ. Ныне приходская Успенская Песочинская церковь.
Антониева пустыня, мужская; время основания неизвестно; упразднена до штатов 1764 года. О настоятельстве неизвестно. Ныне приходская Антониевская «что в конце Кубенского озера», церковь.
Арсениево-Масленская пустыня, мужская; основана преподобным Арсением Комельским, вологодским чудотворцем, около 1530 года; упразднена в 1764 году и обращена в бесприходную церковь. С 1819 года была приписною к вологодскому кафедральному Софийскому собору. С 1861 года приписана по указу святого синода к вологодскому Спасокаменному Духову монастырю.
Борисоглебская мужская пустыня на Глебове острове реки Сухоны; время основания неизвестно; упразднена в 1764 году, упоминается в актах 1690 года. О настоятельстве неизвестно.
Рябинина Казанская (по церкви во имя Казанской Богоматери) мужская пустыня; основана около 1485 года, упразднена в 1764 году; о настоятельстве неизвестно; крестьян было 195 душ.
Рабангский Спасопреображенский мужской монастырь; основан около 1447 года; упразднен до штатов 1764 года. Настоятельство было игуменское. Ныне Спасопреображенская Рабангская приходская церковь.
Святолуцкий, мужской; начало его относится к XIV столетию; разрушенный, возобновлен преподобным Дионисием Глушицким в 1393 году*[См. «Прибавления к N 1 Вологодских епархиальных ведомостей» на с. 12 примечание 9]; упразднен до штатов 1764 году. О настоятельстве неизвестно. Ныне приходская Николаевская, «что в Святой Луке», церковь.
Сведение о старинных церквах г. Вологды*[Из книги преосвященного Гавриила, архиепископа Вологодского и Белозерского, окладной, церковной десятины 199 (1691) году и по заметкам Н. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1865 г.]
Храмы в городе:
1. Храм Нерукотворенного Образа Господня да Николая Чудотворца на Извести.
2. Храм Рождества Христова.
3. Вознесения Господня на живом мосту.
4. Преображения Господня у Ильинской горы.
5. Покрова Богородицы.
6. Благовещения Богородицы в Стрелецкой улице.
7. Казанской Богородицы на Болоте.
8. Параскевии Пятницы на Пятницком мосту.
9. Святых мучеников Бориса и Глеба.
Храмы на Вологде на посаде:
а) Владимирская треть:
10. Павла Обнорского на Кобылине.
11. Святого Петра и Павла в Новинках.
12. Святого Феодора Стратилата в Новинках
13. Святого Кирилла Белоез. в Рощенье.
14. Покрова Богородицы в Козлене.
15. Мученицы Екатерины во Фроловке.
16. Святого Власия Севаст. В Обухове.
17. Владимирской Богородицы.
18. Димитрия Прилуцкого и царя Константина в Кобылкине улице.
19. Святого Алексия, митрополита в Рощенье.
20. Святого Николая Чудотворца в Разсыльщичье слободе.
21. Преображения Господня на Болоте.
б) Успенская треть:
22. Успения Пресвятой Богородицы в девичье монастыре.
23. Введения Богородицы у девичья монастыря.
24. Святой Троицы в Троицкой улице.
25. Архангела Гавриила в Троицкой улице.
26. Рождества Богородицы на Верхнем Долу.
27. Святого Василия Великого на площадке.
28. Святого Николая Чудотворца на Верхнем Долу, иначе на Хрулеве врагу (овраге).
29. Святого Николая Чудотворца на горе (Золотокрест.).
30. Воскресения Христова на Ленивом Торгу.
31. Иоанна Богослова на Ленивой Площадке.
32. Архангела Михаила в Костромской улице.
33. Димитрия Солунского у убогих домов.
34. Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыне.
в) Мироносицкая треть:
35. Святых Жен Мироносиц на реке Вологде.
36. Святого Димитрия Прилуцкого на Наволоке.
37. Николая Чудотворца во Владычне Слободе.
38. Святого апостола Андрея Первозванного в селе Фрязинове.
39. Рождества Богородицы на Нижнем Долу.
40. Зосимы и Савватия Соловецких.
41. Сретения Господня на реке Вологде.
42. Великомученика Георгия на реке Вологде.
43. Святого Леонтия Ростовского на реке Вологде.
44. Кирилла Белоез. на Кирилловском соляном дворе.
45. Николая Чудотворца на старой площади.
46. Афанасия Александрийского на старой площади.
47. Всемилостивого Спаса единодневного строения.
В окладной книге сего года не упомянуты следующие церкви:
а) кафедральный Софийский собор; б) две церкви архиерейского дома - Христорождественская крестовая и Воздвиженская над Святыми Вратами и в) Петропавловская «на гостине дворе», постоянно упоминаемая в окладных книгах и в других документах с 1668 по 1728 год.
Итак, всех церквей в Вологде, приходских и монастырских с кафедральным собором и домовыми архиерейскими было в 1691 году пятьдесят одна; из них каменных было десять; они были следующие и в следующих годах воздвигаемы:
1. Кафедральный Софийский собор, строенный в 1568-1570 годах.
2. Иоанно-Предтеченская в Дюдикове пустыне – в 1653 году.
3. Знамения Пресвятой Богородицы в Духове монастыре – в 1654 году.
4. Сошествия Святого Духа в том же монастыре – в 1654 году.
5. Кирилла Белоез. на соляном (ныне семин.) дворе – в 1654 году.
6. Успенская в девичье монастыре – около 1660 года.
7. Николаевская во Владычной слободе – в 1669 году.
8. Христорождественская в архиерейском доме – в 1670 году.
9. Воздвиженская – там же, в 1687 году.
10. Гавриило-Архангельская при Владимирской церкви – в 1689 году.
С 1691 по 1782 год, в продолжение девяноста лет прибыло в Вологде к десяти выше указанным каменным церквам новых сорок одно каменное церковное здание, (почти по пяти зданий на каждое десятилетие), из которых по времени построения известны следующие двадцать три: Вознесенская строена в 1693 году, Спасская-Всеградская – в 1698 году, Ильинская в Ильинском монастыре – в 1698 году, Алексия, человека Божия в девичье монастыре около 1700 года, Покровская в Козлене – в 1709 году, Иоанно-Предтеченская в Рощенье – в 1710 году, Димитрия Прилуцкого на Наволоке – в 1711 году, Власиевская – в 1714 году, Троицкая – в 1717 году, Сретенская – в 1731 году, Леонтиевская – в 1758 году, Казанская – в 1760 году, Воскресенская на Ленивой площади – в 1762 году, Спасоболотская – в 1768 году, Петропавловская в Новинках – в 1772 году, Воскресенский кафедральный теплый собор – в 1772 году, Лазаревская кладбищенская – в 1775 году, Екатерининская – в 1776 году, Николаевская на Сенной площади – в 1777 году, Покровская, что в городе – в 1778 году, Богородская на Нижнем Долу – в 1779 году, Гавриило-Архангельская – в 1780 году, Михайло-Архангельская около 1780 года. Годы построения прочих 18 церквей неизвестны; но, обращая внимание на характер их архитектуры, помещаем их в следующем, по предполагаемому нами старшинству их, порядке: Цареконстантиновская, Никол. Глинк., Мироносицкая (Златоуст.), Феодора Стратилата в Новинках, Кириллорощенская, Пятницкая, Афанасиевская, Фрязиновская, Варлаамия Хутынского при Ильинской церкви, Владимирская (холодная), Гергиевская, Никол. у Золотых крестов, Богородская на Верхнем Долу, Иоанно-Богословская, Зосимо-Савватиевская, Никол. на извести, Антипиевская, Всесвятская (ныне Успенская) при Дмитриево-Наволоцкой церкви. В настоящем столетии построены: Благовещенская - с 1801-1817 год; Введенская на кладбище – в 1818 году; Богоматери Всех Скорбящих в Тюремном замке – в 1824 году и Богородице-Рождественская на кладбище – в 1837 году.
Самая древняя из существующих церквей в Вологде есть церковь Воскресения Христова на Ленивом Торгу, современная началу самой Вологды, упоминаемая в 1147 году в житии преподобного Герасима, вологодского чудотворца и бывшая кафедральной до построения Софийского собора. Затем должно указать на церковь Троицкую, близ Байсарова ручья, основанную преподобным Герасимом в созданной им обители*[Подробный перечень всех существующих в Вологодской губернии храмов, с указанием времени их основания, штатов, количества церковной земли и проч., составленный П. И. Савваитовым, но неизданный, находится в рукописи в его библиотеке].
История и описание
старинных, ныне существующих в Вологодском уезде монастырей и церквей*[Порядок описания хронологический, по времени основания храмов]
а) монастыри:
Спасокаменный, что на Кубенском озере, монастырь, ныне Спасопреображенская Белавинская пустыня*[Из описания Н. И. Суворова. Вологодские епархиальные ведомости. 1871 г. NN 1 до 10 и из заметки «О посещении Белавинской пустыни». Вологодские губернские ведомости. 1847 г. N 32]
Спасокаменный мужской, бывший по штату 1764 года третьеклассным, монастырь, переименованный в 1801 году в Спасопреображенскую Белавинскую заштатную пустыню, находится в Вологодской епархии, в Вологодском уезде, на одном из островов Кубенского озера, расстоянием от города Вологды к северо-западу в 47 верстах. По геологическому устройству остров состоит весь из щебневатого, каменистого кряжа, почему издревле и называется «Каменным», а монастырь, от острова и от главного храма своего, во имя Преображения Господня, встарину именовался Спасокаменным, или просто Спас на Каменном.
Монастырь принадлежит к древнейшим в России и к числу первых, основанных на нашем севере. Начало его относится к первой половине XIII столетия. Основание первого в обители храма во имя Преображения Господня приписывается белоезерскому князю Глебу Васильковичу, внуку Константина Всеволодовича, князя ростовского*[Сказание «О белоезерском князе Глебе Васильковиче и о начале Спасокаменного монастыря» см. отд. III. г. Вологда с уездом].
Со времени основания монастыря до последней четверти XVIII столетия он горел дважды и в 1774 году июля 24 дня сгорел в третий раз. Все деревянные строения и все, что было деревянного в каменных зданиях, совершенно истреблено пламенем. Из монастырской святыни и имущества спасены были только остатки мощей святого князя Иоасафа, несколько икон и ризничных утварей; все прочее погибло.
Указом святого синода 1775 года предписано погоревший Спасокаменный третьеклассный монастырь упразднить, а бывших в нем настоятеля и монашествующих, также ризницу и церковную утварь перевесть в вологодский Святодуховский монастырь, которому и именоваться тем званием, каким упраздненный монастырь.
В 1790 году святым синодом предписано:» упраздненный Спасокаменный монастырь восстановить переведением в него братии и имущества и причислением к нему угодий заштатной Белавинской Богоявленской пустыни, с наименованием оного уже не прежним своим именем, а Ьелавинскою Спасопреображенскою пустынею».
В настоящее время монастырь имеет следующее устройство:
Вдоль острова, простирающегося в длину на 60, в ширину на 30 сажен, тянется одно сплошное, каменное здание. В состав его входят: 1) Спасопреображенская холодная церковь; 2) бывшая (упраздненная) церковь во имя Василия Блаженного, устроенная над крытым переходом из настоятельско-братского корпуса в Спасопреображенскую церковь; 3) колокольня; 4) Богородская теплая церковь и 5) настоятельско-братский корпус.
Спасопреображенская холодная двухэтажная церковь есть самое древнее из каменных зданий обители; она строена в 1481 году сыном великого князя Василия Темного Андреем Васильевичем Меньшим. Кирпич для постройки ее возили из городов Твери и Старицы.
В теплой церкви два алтаря: Успения Богородицы и Николая Чудотворца. Первый устроен на месте бывшего деревянного храма Успения, в котором первоначально погребен был святой Иоасаф, внук князя Василия Васильевича Заозерского, Андрей Димитриевич, постриженный 12 лет в 1452 году. Храм этот сгорел в 1477 году.
На колокольне железные колоколенные часы с следующей надписью, выбитой на железном ободе славянскими буквами:» лета 1670 июля 6 дня поставлены сии часы Успения Богородицы Подозернаго монастыря, при игумене Маркелле еже о Христе с братиею, а положил игумен Маркелл своих келейных денег 12 рублей в часы…мастер Михайло Стефанов». Тут же другая надпись, выбитая гражданскими буквами:» Сии часы куплены 1790 года февраля 4 числа в Рождественском монастыре, что ныне приходская церковь Преображения Господня, что в Шухтове, за которые заплачено 15 рублей, которые как куплены и поправлены иждивением помещика Федора Ивановича, господина Вараксина, и быть оным часам сей церкви на колокольне по его собственному желанию, и если оный господин или его наследники по нем пожелают их куда в другое место взять, то никому в том препятствия не чинить, понеже они куплены и исправлены своим коштом, которые починкою и постановкою и всей поправкою коштуют 50 рублев, а исправлял и устанавливал Григорий Кузнецов».
В нижней части острова существовал храм Трех Святителей, но при преосвященном Стефане упразднен. Теперь там кладбище, направо от которого о отдельной коморе могила игумена Кассиана, который постриг князя Андрея, а налево – гробница Блаженного Василия. Здесь между ветхими образами замечателен образ Господа Саваофа. По углам его изображены евангелисты с их символами. У Святого Иоанна символ – лев, а у Марка - орел, чем доказывается, что образ писан до Никона.
Спасо-Прилуцкий монастырь*[Извлечено из описания 1884 г. Вологодские епархиальные ведомости. Подробное « Описание Спасо-Прилуцкого монастыря». Составлено П. И. Савваитовым. С.-Петербург. 1844 г. Переиздано Н. И. Суворовым в 1884 году]
Вологодский Спасо-Прилуцкий второклассный мужской монастырь находится в Вологодском уезде, от губернского города Вологды в пяти верстах на северо-восток, при большой архангельской и белозерской дороге, на левом берегу реки Вологды, которая подтекает к нему с северозападной стороны излучиной. С восточной и северной стороны он окружен слободой, которая населена бывшими монастырскими служителями и составляет ныне особливый посад с приходской церковью.
Название свое монастырь получил от главной Спасской церкви и сенокосной луки или речной излучины, при которой расположен. Монастырь основан в конце XIV столетия преподобным Димитрием, который родился в городе Переяславле Залесском от богатых и благочестивых родителей купеческого звания.
Летом 1371 года преподобный прибыл в Вологду, ему полюбился город, украшенный многими церквами и он, обозрев его окрестности, изъявил желание основать монастырь в трех верстах от города, на северо-восток от него, на левом берегу реки Вологды, подле села Прилуцкого.
В скором времени построен был храм и освящен во имя Христа Спасителя и в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня на освящение водам 1 августа.
Кончина преподобного Димитрия последовала при державе великого князя Василия Димитриевича и при московском митрополите Киприане в 1392 году. Церковь совершает память преподобного Димитрия февраля 11-го.
Издревле владея богатыми средствами к своему благоустройству, монастырь Спасоприлуцкий ранее многих современных ему обителей начал украшаться каменными постройками. В первой половине XVI столетия в нем была уже каменная соборная церковь во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ с таковой же колокольней. В конце того же столетия построены каменные святые врата и над ними церковь во имя святого великомученика Феодора Стратилата.
В следующие затем полтора столетия до 1764 года постепенно возведены в монастыре следующие и в следующем порядке каменные здания и постройки:
1. Введенская теплая с трапезой церковь и каменные переходы, соединяющие эту церковь с соборной Спасской.
2. Корпус «первых» (т. е. древних) настоятельских келий соборной церкви.
3. Стена с башнями вокруг монастыря и паперти вокруг соборной церкви.
4. Корпус летних настоятельских келий.
5. Корпус зимних настоятельских келий близ надвратной Вознесенской церкви.
6. Корпус с кладовыми палатками близ той же церкви.
7. Церковь больничная во имя Всех Святых.
8. Малая колокольня над святыми вратами*[Годы построения в отдельности каждого из этих зданий и построек показаны в описании нынешнего устройства монастыря].
В настоящее время Спасоприлуцкий монастырь имеет следующее устройство:
А. Он обнесен со всех сторон каменной стеной в 3 1/2 сажени вышины и в 1 сажень толщины, имеющей до 390 сажень в окружности, крытой частью железом, частью тесом, с обходом по ней внутри монастыря, с бойницами, с четырьмя по углам огромными круглыми башнями и пятью четвероугольными меньшего размера: все башни покрыты железными кровлями, с приличными куполами и флюгерами. В юго-восточной и северо-восточной части до сих пор сохранились, так называемые, мешки или каменные столбы, с узкими внутри их помещениями, куда заключаемы были важнейшие преступники; небольшие отверстия, сделанные в этих мешках, служили для подавания пищи заключенным.
В монастырь ведут трои ворота:
1. Святые, на северо-западной стороне монастыря, с устроенной над ними церковью Вознесения Господня и другими подле них входными воротами. Внутренние и наружные стены Святых ворот украшены живопи сью священного содержания.
2. Водяные, на западной стороне к реке Вологде, устроенные в нижнем этаже четвероугольной (пятой) башни, которая по ним в старину называлась Водяной.
3. Малые, с железной дверью на восточной стороне.
О времени построения каменной стены и башен вокруг монастыря свидетельствует следующая подпись, вырезанная на камне, вделанном над Святыми воротами:» лета 1656 августа в 1 день сделан сей град около Прилуцкаго монастыря при державе государя, царя и великаго князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца и при его благоверной царице и великой княгине Марии Ильиничне и при благоверном царевиче и великом князе Алексее Алексеевиче и при великом господине святейшем Никоне, патриархе московском и всея великия и малыя и белыя России и при господине преосвященном Маркелле, архиепископе Вологодском и Великопермском и святые обители сея при архимандрите Ионе и при келаре старце Сильвестре с братиею, и делан сей град монастырскою казною». Впрочем, построение самых ворот, над которыми вырезана эта надпись, должно быть отнесено к древнейшему времени, потому что находящаяся над ними церковь существовала, как выше сказано, в конце XI столетия.
Б. Отдельных церквей в монастыре пять:
1. Соборная Спасская, посреди монастыря, пятиглавая, двухэтажная, длиной на 11, шириной на 8 саженях, крытая железом, с довольно пространными с трех сторон ее папертями, покрытыми также железной кровлей: ширина папертей около 2 сажень. В западной паперти, на вделанном в стене ее белом квадратном камне, вырезана вязью следующая надпись о времени построения этой церкви:» Милостию Божиею и Пречистыя Его Матери и молитвами преподобного Димитрия Прилуцкаго, чудотворца, лета 1537 году, индикта 10, маия 29, при державе царя, государя и великаго князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению преосвященнаго митрополита Данила всея Руси начася здати церковь каменна Происхождение Честнаго Креста Господня игуменом Мисаилом и еще о Христе с братьею, и совершена бысть церковь в лето 1542 г. индикта 15, при том же государе, великом князе и при митрополите Макарии всея Руси и при игумене Афанасии еже о Христе с братьею. Слава в Троици певаему Богу и Его угоднику Димитрию, чудотворцу, ныне и безконечные веки, аминь*[Паперти пристроены к церкви гораздо в позднейшее время; об них упоминается в монастырским описях второй половины XVII столетия – в 1684 и 1693 годах; по всей вероятности, они сделаны при архимандрите Ионе между 1654 и 1671 годами, когда производились в монастыре большие каменные работы, т. е. постройка стен вокруг монастыря].
В настоящее время в верхнем этаже этой церкви три престола: главный – во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ, второй – в южной паперти во имя Преображения Господня, третий – в северной паперти во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Но прежде в этом этаже существовали в разное время еще следующие престолы, бывшие в алтаре главного храма: а) престол во имя преподобного Димитрия Прилуцкого, б) престол во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; в 1656 году перемещен в нижнее отделение алтаря на место Димитриевского престола, по случаю перенесения этого последнего в нижний этаж церкви, где он и теперь находится; в) престол во имя Преображения Господня. Преображенский престол, после бывшего в 1811 году пожара внутри собора, перенесен в правую паперть на место существовавшего тут престола во имя святых мучеников Платона и Романа.
После упомянутого пожара 1811 года возобновление обгоревшей соборной церкви начато было в 1813 году исправлением поврежденных глав и устроением нового иконостаса.
В 1815, 1816 и 1817 годах исправлены обгоревшие стены, настлан чугунный пол, окончен иконостас столярной и резной работой, написаны иконы и в 1836 году столярная работа в церковном иконостасе покрыта краской; а резная, по исправлении ее, с царскими вратами, с двенадцатью большими и двумя небольшими колоннами и с несколькими фигурами, вызолочена червонным золотом по полименту. В 1856 году стены и своды внутри собора в верхнем этаже покрыты весьма хорошей живописью.
В нижнем этаже соборной церкви пять престолов:
а) главный – во имя преподобного Димитрия и благоверного князя Игнатия, вологодских прилуцких чудотворцев.
Когда устроен этот престол, достоверно неизвестно; в первый раз он упоминается в описи монастыря 1656 года, но с именем одного только преподобного Димитрия. К северу от левого клироса этого храма, за стеклянной дверью находится палатка, где, по преданию была келья преподобного Димитрия; в этой палатке небольшой столярный иконостас с разными иконами, а свод украшен живописными изображениями некоторых событий из жизни угодника.
По правую сторону этого храма приделы:
б) преподобного Сергия Радонежского, чудотворца;
в) Сретения Господня, устроенный в 1786 году при архимандрите Иннокентии.
По левую сторону главного престола приделы:
г) Богоявления Господня, устроенный в 1788 году, при том же архимандрите Иннокентии;
д) Успения святой Анны, матери Пресвятой Богородицы, устроенный в 1831 году.
К северной стороне алтаря соборной церкви пристроена довольно обширная ризничная палатка, покрытая железом. Вход в нее из самого алтаря. Время построения ее неизвестно; только в монастырских записках значится, что она была перестроена в 1759 году.
2. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, двухэтажная, одноглавая, с большой трапезой, на юго-запад от соборной церкви. Время построения ее достоверно неизвестно: в монастырской описи 1623 года она значится каменной. В нижнем этаже ее был прежде храм, который ныне не существует. Длина церкви 8 сажень, ширина 3 сажени, трапеза имеет в обе стороны по 7 сажень. Иконостас в церкви, равно и иконы, устроены в 1781 году. В 1876 году в трапезе этой церкви устроен придел во имя святой великомученицы Варвары, для которого иконостас и многие иконы пожертвованы от вологодской городской Троице-Герасимовской церкви по случаю капитальных перестроек в этой церкви и замены старых иконостасов новыми. Введенская церковь соединяется с соборной каменными крытыми переходами, о которых также упоминается в описи 1623 года.
3. На восток от Введенской церкви, в 5 саженях от нее, небольшая одноэтажная, одноглавая, каменная церковь во имя святой великомученицы Екатерины, построенная в 1830 году.
4. Церковь Всех Святых, называемая больничной, одноэтажная, одноглавая, в недальнем расстоянии от северо-восточной башни и в связи с летними настоятельскими кельями. Она построена в 1721 году и освящена во имя Трех Святителей. В 1846 году была восстановлена и освящена в прежнее наименование – во имя Всех Святых.
5. Надвратная церковь Вознесения Господня. Начало ее относится к концу XVI столетия; она построена, как и Святые врата, находящиеся под нею, вероятно, вскоре после соборной Спасской церкви; первоначально была освящена во имя святого великомученика Феодора Стратилата и с этим наименованием существовала до нынешнего столетия. В начале текущего столетия она, от бывших в монастыре пожаров, пришла в нестронение и находилась в таком состоянии до 1815 года. В этом году она, переименованная во имя Вознесения Господня, была освящена. Потом, в 1875 году, была возобновлена.
В. Две колокольни:
1. Главная, находящаяся при соборной Спасской церкви, в связи с северо-западным углом церковной паперти, высокая. Она строена в одно время с соборной Спасской церковью.
Всех колоколов на ней осьмнадцать. Один колокол по смете в 200 пудов, иностранного литья 1587 года, с голландской на нем надписью.
В древности, во втором этаже этой колокольни существовал престол во имя Трех Святителей -–Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.
2. Небольшая колокольня над Святыми вратами при Вознесенской церкви. Она строением начата в 1729 году.
Г. Прочие здания в монастыре следующие:
1. При церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы – двухэтажный корпус. Этот корпус, строенный неизвестно когда, а, вероятно, вскоре после Введенской церкви, соединяется с нею внутренними дверями, а с соборной – каменными переходами.
2. На северо-западной стене, против Введенского корпуса, в связи с надвратной церковью Вознесения Господня, на запад от нее, другой корпус, также двухэтажный. Он строен в 1718 году.
3. На той же северо-западной стене и в связи с той же церковью Вознесения, на восток от нее, двухэтажный корпус, строен в 1720 году.
4. Начиная от предыдущего корпуса и от Святых ворот, простирается большой двухэтажный корпус. Он строен в разные времена, но большая часть его построена между 1712 и 1737 годами.
5. На северо-восток от соборной церкви круглая каменная часовня. В ней: а) небольшой иконостас с несколькими образами; б) деревянный крест, поставленный преподобным Димитрием на месте, избранном для монастыря и в) колодезь, ископанный по преданию, также преподобным Димитрием. Время построения этой часовни неизвестно.
Д. Здания вне монастырской ограды:
1. Каменная часовня, в селе Коровничье, на большой – Архангелогородской дороге.
2. Близ северной стены монастыря, против Святых ворот, каменный двухэтажный дом, построенный в 1746 году.
Е. Монастырское кладбище:
В ограде монастыря находится немало надгробных памятников; тут погребен Константин Николаевич Батюшков, известный русский поэт, скончавшийся в Вологде в 1855 году 7 июля; небольшой, из белого мрамора памятник над могилой его, находится близ северо-восточного угла Екатерининской церкви.
Из предметов, находящихся в Спасоприлуцком монастыре, особенного примечания достойны:
1. Мощи преподобного Димитрия, игумена Прилуцкого, почивающие под спудом в арке среди нижней большой церкви. Над мощами устроена из дерева, обитая медными, чеканными, позолоченными листами, гробница, на которой положен образ преподобного, писанный в рост. На образе риза чеканная, серебряная 84 пробы, венец серебряный, золоченный 84 пробы. В резных клеймах на гробнице изображены: в главах – с одной стороны поставление преподобного во игумена, с другой – преставление его; в ногах – пришествие его на Прилук.
2. Мощи благоверного князя угличского Иоанна, в монашестве Игнатия. Иоанн был сын угличского князя Андрея Васильевича, внук великого князя Василия III Васильевича Темного и правнук великого князя Димитрия IV Иоанновича Донского. Над мощами Игнатия деревянная с резьбой гробница, на которой положен писанный в рост образ его в схиме. На образе венец и цата чеканные из позолоченного серебра, оклад серебряный басменного дела, также позолоченный; риза чеканная, медная, отбеленная.
3. Новые сени над гробницами преподобного Димитрия и благоверного князя Игнатия, медные, литые, на таких же столпцах, высеребренные и по местам вызолоченные, устроенные по новейшему рисунку в 1822 году на пожертвования разных боголюбцев, ценностью около 4000 рублей.
4. Запрестольный деревянный осьмиконечный крест, украшенный 84-мя резными, из белой кости, изображениями разных святых и покрытый позолоченной медью басменного дела. Этот крест называется Киликиевским, вероятно, потому, что вывезен в Россию из греческой Киликийской области, а в монастырь принесен самим преподобным Димитрием.
5. Образ преподобного Димитрия Прилуцкого, писанный преподобным Дионисием Глушицким, бывший с великим князем Иоанном III во время первого похода его на Казань и почитаемый чудотворным.
6. Вериги преподобного Димитрия, железный четвероконечный крест с цепями.
7. Вериги благоверного князя Игнатия, из железных полос: поломанные цепи с четвероконечным крестом.
8. Фелонь преподобного Димитрия, из старинной шелковой материи, с оплечьем рытого бархата и крашенинною подкладкой. Может быть, дар Донского. Фелонь эта древней формы или покроя, т. е. передняя сторона ее имеет одинаковую длину с задней.
9. Деревянный черный костыль преподобного Димитрия, с железным наконечником, обшитый красным бархатом и обвитый золотым кружевом.
10. Большой потир, дискос, звезда и лжица – серебряные, позолоченные, украшенные резьбой, с живописными изображениями на финифти.
11. Потир митрополита нижегородского Филарета и при нем дискос, звезда и три блюдца – серебряные, позолоченные.
12. Два евангелия, из коих одно московской печати 1682 года, на большой александрийской бумаге, в дсках, украшенных чеканным серебром с яхонтами и изумрудами, другое же большое евангелие, печатанное в Москве 1759 года, в серебряных дсках с несколькими камешками, делано в 1776 году.
13. Три напрестольных серебряных креста, из коих первый позолоченный с святыми мощами, жертвован иеромонахом Патрикием в 1691 году, второй – черневой работы с позолотой, делан в 1779 году, третий – позолоченный, гладкий, на нем распятие финифтяное и четыре финифтяных клейма.
14. Водосвятная чаша медная, чеканной работы, замечательная в археологическом отношении. Даяние нижегородского митрополита Филарета 1683 года*[Рисунок и подробное описание этой чаши помещены в Известиях императорского русского археологического общества 1861 года. Т. III. С. 285].
15. Три архимандритских шапки, из коих первая низана жемчугом по золотому фризу, с восьмью финифтяными круглыми образами и столькими же коронами из камушков, опушена золотой бахромой и подложена алой тафтой. Она жалована царем Алексеем Михайловичем архимандриту сего монастыря Серапиону; вторая, жемчужная же по бархату пунцового цвета, пожертвована князем Воротынским, третья, также низанная жемчугом по бархату кофейного цвета, пожертвована князем Репниным. Все три шапки, за ветхостью, были переделаны.
16. Фелонь, жалованная царем Алексеем Михайловичем, из золотого атласа, у ней оплечье шито по черному бархату золотом и серебром, вокруг оплечья белый канительный позумент, подольник из золотой камки, подкладка, крашенинная, синяя.
17. Хоругви, дар Строгановых, шитые золотом, серебром и шелками, четвероугольной формы, мерой каждая по 1 аршину и 3 ? вершка в обе стороны. На обной из них изображен Господь Иисус Христос во весь рост, с раскрытым евангелием в левой руке и с опущенной книзу благословляющей правой рукой; вверху надпись вязью: Господь Вседержитель. По сторонам Спасителя два парящие ангела, из коих один держит четвероконечный крест, а другой - копье и трость; над ними надпись Аггли Гдни; у ног Спасителя припадающие к нему спасоприлуцкие чудотворцы – преподобные Димитрий и князь Игнатий. На оборотной стороне хоругви в четвероугольнике вышит большой осьмиконечный крест, без изображения на оном Распятого, но вверху, на средней части креста, находится кольцеобразное изображение цаты или гривны, каковые обыкновенно привешиваются на иконах к венцу Спаса Вседержителя, Царя Славы, Софии Премудрости Божией и проч., с той разницей, что на иконах привешиваемые цаты имеют вид полукружия или полумесяца, а здесь эта цата сомкнутая кольцеобразно; над верхней частью креста слова Црь Слвы, И-с Х-с; под средней перекладиной изображено Ника, потом буквы М. Л. Р. Б. (т. е. место лобное рай бысть), затем буквы Г. Г. (гора Голгофа) и Г. А. (глава Адамова); под нижней частью креста изображение Адамовой головы. По сторонам креста – справа копье, слева трость и близ них стоящие и плачущие два ангела, с надписями: копие, трость. Аггли Гдни; вверху у углов хоругви вышиты в облаках, в двух кругах, два человеческие лица с надписями: слнце, луна; позади креста, в перспективе, виднеется какое-то большое великолепное здание. На другой хоругви с одной стороны вышит образ святителя Николая Марликийского, во весь рост, в фелони, без митры, держащего в левой руке церковь, а в правой меч; по сторонам угодника на облаках справа – Иисус Христос, подающий ему евангелие, слева – Божия Матерь с омофором, сверху в двух кругах подпись вязью; Можайский чудотворец; образ обведен четвероугольной, довольно широкой рамой, на которой вшито двадцать небольших (1 ? вершка в диаметре) кругов, из коих в четырех, находящихся по углам, изображены символы четырех евангелистов (ангел, орел, лев, телец), держащие книги евангелий, а в остальных шестнадцати кругах вышито вязью по частям следующее воззвание от угодника:” отче святый, Николае, аще во гроб вселися тело твое ново (?) нам здевает изрядная твоя чюдеса и рака твоя точит исцеление приходящим с верой”.
На оборотной стороне этой хоругви образ преподобных Димитрия и Игнатия, прилуцких чудотворцев, в молении к Спасителю, изображенному на облаках; вокруг всего образа вышита крупной вязью молитва к сим угодникам, начинающаяся словами:” иже от полудне яко звезды многосветлыя возсияши в полунощи, в пределех града Вологды явишася отцы преподобнии Димитрие и Игнатие..” и проч.
В келиях настоятельских находятся картины: а) кающийся Петр, б) обручение Сарры с Товией, в) блаженный Иероним, размышляющий над мертвой головой, г) киевский отшельник, молящийся пред Распятием, д) Сивилла, прорекающая рождение Спасителя, е) свидание Александра с Диогеном; портреты: ж) Иоакима, патриарха всероссийского, з) Гавриила и и) Амвросия, митрополитов санкт-петербургских, и) митрополита московского Платона, к) Пимена, л) Иосифа Золотого, м) Евгения, епископов вологодских, н) восьми членов Российского императорского дома и проч. Эти картины – работы монастырских живописцев.