2. Надвратная Входоиерусалимская церковь. Все иконы в ней новейшаго письма. Прямо к югу от соборной церкви находится каменный настоятельско-братский двух-этажный корпус, в верхнем этаже устроена домовая церковь с ризничною при ней палаткою. Престол в ней во имя трех вселенских святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Иконы все новыя. Деревянная, бревенчатая, четыреугольная часовня над колодцем, ископанным, по преданию, Дионисием. Внутри ея несколько старинных икон из сосновых брусьев креста, на котором вырезан от сотворения мира 7110 (1602-й от Р. X.). Об этом кресте есть предание, что он сделан из остатков той огромной сосны, существовавшей во время преподобнаго Дионисия, от которой самая местность прозвана Сосновцем. В ризнице монастырской из наиболее замечательных по древности предметов заслуживают упоминая: из крестов напрестольных первый 1605 года, украшен по местам восмью разноцветными камнями, по краям обложен жемчужными средней величины зернами числом 285; на нем под Распятием вычеканено изображение преподобнаго Дионисия Глушицкаго; на боковых сторонах вырезана надпись.
В четырех верстах от Сосновецкаго монастыря к северу, в той же Глушицкой волости, на возвышенном берегу р. Глушицы, находится приписанный к нему Покровский Глушицкий монастырь, бывший некогда главным. В настоящее время в Покровском монастыре находятся следующая здания: 1. Церковь каменная, одноэтажная, одноглавая в связи с колокольнею, длиною 12, шириною б сажен; строена в 1841 и 1842 годах при архимандрите Ионе. В ней три престола: а) в холодном, восточном отделении ея престол во имя Покрова Божией Матери.
Предалтарный иконостас старинный, четырехъярусный с золочеными колоннами. Из икон в нем замечательны древностию письма: храмовая Покрова Божией Матери, преподобных Дионисия и Амфилохия и Божией Матери всех скорбящих. Стены и своды в этом храме украшены живописью при архимандрите Иoне; полы деревянные, крашеные.- б) В западном теплом отделении церкви два престола: на южной стороне - во имя св. Николая Мерликийскаго, на северной во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.
2. Церковь деревянная, одноэтажная. Построена в 1840 и 1841 годах. Престол в этой церкви один во имя Рождества Христова. Предалтарный иконостас трехъярусный старинный с золоченою резьбою. В этой церкви находится деревянная гробница преподобных Макария и Тарсия, учеников преподобнаго Дионисия, местно почитаемых святыми; на гробнице возложена древняя схима, принадлежавшая, по преданию, этим преподобным, на которой вышиты разными шелками изображения херувимов, церкви о четырех главах и смерти с косою. В паперти этой церкви обращают на себя внимание, как остаток древности, три деревянные цилиндрической формы подсвечника, вышиною по полтора аршина, расписанные с верху донизу травами и цветами на яичном левкасе.
Лопотов монастырь. (175)
[(175) Извлеч. из описания Н. Суворова 1875 г. Вологод. Епарх. Вед.]
Лопотов Богородицкий, заштатный, общежительный мужеский монастырь находится в кадниковском уезде, на левом берегу реки Пельшмы, впадающей в Сухону, разстоянием от г. Вологды на северовосток по большой архангелогородской дороге (в сторону от этой дороги две версты) в 42 верстах; от уезднаго г. Кадникова, на югозапад, в 7 верстах. Лoпотовым называется по родовой фамилии своего основателя, преподобнаго Григория, Богородицким до главному храму обители во имя Собора Богоматери.
Преподобный Григорий родился около половины XIV столетия в городе Галиче из боярской фамилии Лопотовых.
В 1426 году преподобный соорудил церковь во имя Пречистый Девы, честнаго Ея Собора. В 1430 году когда князь Димитрий Шемяка наступил ратию на город Вологду, вооружившись христианским мужеством, преподобный Григорий взял свой посох и пошел к нему с обличительным словом; разгневался князь за смелую речь отшельника и велел сбросить его с моста; преподобный разбившись почти до смерти, несколько часов, пролежал как мертвый, потом встал и окружавшим его предсказав, что Шемяка будет побежден, возвратился в пустыню свою. Преподобный предал чистую душу Богу сентября в 30 день 1442 г. После блаженной кончины преподобнаго Григория, основанная им обитель непрерывно сохраняла свое существование до настоящаго времени. До половины 18 столетия все строение в ней было деревянное.
К памятным событиям в истории Лопотова монастыря относятся:
1. Раззорение его в 1612 году поляко-литовцами и русскими ворами.
2. Большой пожар 1683 г. При этих двух бедственных случаях конечно много погибло монастырских древностей.
Со всех четырех сторон монастырь обнесен каменною оградою. Каменная ограда строена с 1855 по 1860 год. Внутри ограды находятся следующия здания: 1) Церковь соборная каменная, одноэтажная, теплая, во имя Собора Пресвятыя Богородицы, строенная около половины 18 столетия. К южной стене этой церкви примыкает придельный храм во имя Усекновения Главы Предтечи. Предалтарный иконостас в Бого-родицкой церкви столярный, пятиярусный, с золоченною резьбою. Из икон в этой церкви замечательны:
а) Образ преподобнаго Григория Пельшемскаго, находящийся за правым клиросом, мерою 11/2 арш. вышины и 11/4 арш. ширины, весьма древний, но с признаками поновления.
б) Складни деревянныя, состоящия из трех частей, имеющих верхи остроконечные, вышиною каждая часть 2 четверти аршина, шириною 11/4 четверти. На средней части писана икона Божией Матери Неопалимыя купины, на двух прочих помещены изображения, олицетворящия песнь: „Достойно есть"… Предание говорит, что эти складни пожертвованы в обитель преподобным Дионисием Глушицким и писаны его кистью; оне помещаются на одном из каменных столбов, отделяющих Богородицкую церковь от Предтеченскаго придела. В приделе Усекновения предалтарный иконостас столярный, двухъярусный. Иконы здесь письма не древняго.
2. Церковь холодная во имя Григория Пельшемскаго чудотворца. Предалтарный иконостас в этой церкви пятиярусный. Из местных икон этой церкви замечательны, - по правую сторону царских врат: а) икона Вседержителя с припадающими к нему многими российскими святыми, весьма древняя; б) икона храмовая преподобнаго Григория Пельшемскаго с житием, весьма древняя. По левую сторону царских врат: а) икона Божией Матери Одигитрии, очень древняя; б) икона Усекновения Главы Предтечи с житием весьма древняя; в этой церкви, близь северной стены, почивают под спудом мощи основателя обители преподобнаго Григория. Рака над ним обложена медными, чеканными посеребренными, по местам вызолоченными листами; на раке возложен образ препод. Григория. При раке хранятся железныя вериги, железная полумантия и железная-же колчатая рубашка преподобнаго Григория. В небольшой паперти при этой церкви, на право от входа, вделан в стену высеченный из белаго камня четвероконечный, почти равносторонний, крест, имеющий вышины 11/2 арш., ширины 1 аршин; на нем вглубь изсечены слова: Ис. Хс. Царь Славы, Ника. О происхождении и значении этого креста ничего неизвестно.
В ризнице хранится, как предмет древности, старинный надгробный покров на paку преподобнаго Григория, из голубаго атласа с изображением этого угодника, шитым разноцветными шелками. В библиотеке монастыря разных книг церковнослужебных и духовнонравственнаго содержания до 140 наименований.
Из древних письменных документов и актов в архиве обители ничего не сохранилось. Монастырю принадлежит в разных местах четыре часовни. Из деревянных часовен одна близь монастыря, за р. Пельшмою; местное предание относит начало этой часовни и при ней колодца ко времени самаго основания обители.
Семигородная Успенская пустыня и упраздненный Катромский Николаевский монастырь.(176)
[(176) Из описания П. И. Савваитова. СПБ, 1856 о том же см. В. Е. В.
1870 г. №№ 6 и 7.]
Семигородная Успенская заштатная общежительная мужеская пустынь находится в кадниковском уезде разстоянием от губернскаго города Вологды к северу в 70-ти, от уезднаго Кадникова к северозападу в 30-ти.
Семигородная пустыня получила свое название от бывшей здесь Семигородской волости, а самая волость от семи селений, которыя были расположены на семи небольших горах и с прилежавшими к ним полями отделялись одно от другаго изгородями. Успенскою же называется пустынь по храму Успения Пресвятыя Богородицы.
Первоначальная Успенская церковь в Семигородской волости, или на семи горах, основана в начале XV столетия иноками Дионисиева Глушицкаго монастыря и, может быть, с благословения самого преподобнаго Дионисия, потому что находяшияся здесь чудотворныя иконы Успения Пресвятыя Богородицы и Иоанна Предтечи писаны преподобным Дионисием. Когда же от великой моровой язвы, опустошавшей страну вологодскую в XV столетии, вся Семигородская волость вымерла, то и церковь Семигородская осталась в запустении. В таком положении находилась она и после литовскаго раззорения, о чем в писцовых книгах письма и меры Федора Вельяминова Воронцова да дьяка Савина Завесина, описывавших Заозерскую половину Вологодскаго уезда в 1628 -1630 годах, написано: „волость Семигородская, а в ней погост Успенской, а в нем церковь во имя Успения Пречистыя Богородицы древяна, клецки, стоит пуста, без пения от литовскаго раззоренья; церковное и всякое строение тоеж Семигородской волости крестьян; три места дворовых пусты церковных причетников; да к погосту ж церковные земли пустошь Карповская, а в ней пашни перелогу и лесом поросло; середние земли восемь четвертей в поли, а в дву потому ж, сена шесть копен, лесу непашеннаго три десятины". Вскоре после сего одна старица московскаго Новодевичья монастыря, по имени Иулиания, из рода белозерских дворян Медведевых, лежавшая в разслаблении три года и чудесным образом изцелевшая пришла, по указанию свыше, в Семигородскую пустынь; здесь нашла она только ветхую деревянную церковь, возобновила ее, построила при ней келлии и жила здесь до самой своей кончины с несколькими сестрами в об-щежитии.
После старицы Иулиании, в 1643 году приняла начальство над сестрами старица Мариамна.
Со времени основания Семигородной пустыни до половины XVIII столетия все строение в ней было деревянное; строитель Феофилакт I положил начало каменным зданиям в 1853 г.
Достопримечательные предметы.
Внимание благочестивых и любознательных посетителей Семигородной пустыни представляются следующие достопримечательные предметы:
1. Чудотворная икона Успения Божией Матери, написанная преподобным Дионисием Глушицким и, по имени пустыни, названная Семигородною. Величина ея, в длину 1 ар. 1 3/8 верш., а в ширину 11 5/8 вер. На створах, по сторонам ея, изображены архангелы Михаил и Гавриил. Вокруг, на особенной деке вверху - Пресвятая Троица, и несколько пониже - Божия Матерь в славе; с левой стороны - святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; с правой - Петр, Алексий и Иона; внизу - Зачатие, Рождество, Введениe во храм и Покров Пресвятыя Богородицы. - В благодарное воспоминание заступления Божией Матери от холеры, свирепствовавшей в Вологде и ея окрестностях в 1831 году, благочестивые Вологжане украсили сию икону сребропозлащенною ризою; а ризы на Спасителе и Божией Матери вынизаны сплошным крупным жемчугом, между которым сияет несколько мелких бриллиантов и других драгоценных камней.
2. Образ Св. Иоанна Предтечи, писанный также преподобным Дионисием. Предтеча изображен наклонившимся к правой стороне; перстом правой руки он указывает на небо, а в левой держит свиток, в котором написано: „покайтеся, приближибося царствие небесное." Величина образа: в длину 9 верш., в ширину 7 5/8 вер., риза на нем вся жемчужная с разноцветными камнями.
3. Казанская икона Божией Матери принесенная в обитель старицею Мариамною; на ней риза из мелкаго жемчугу.
4. Образ св. Николая мирликийскаго чудотворца, в серебряной ризе, современный иконе Казанской.
5. Двойной ковчег. Нижний ковчег плоский четвероугольный, с выдвижным ящиком для хранения запасных Св. Даров, устроен на трех ступенях, поддерживаемых металлическим, золоченым изображением облака; по сторонам его изображены на подобие мозаики: потопление фараона, насыщение Израильтян манною, напоение их истекшею из камня водою и изцеление от угрызения змиями; по углам ковчега поставлены с передней стороны на облаке два ангела: один с лилиею, а другой с прозябшим жезлом Аарона; с задней стороны, на особенных подставках, апостолы Петр и Павел; по сторонам ковчега два херувима резные, позолоченые. На верхней деке этого ковчега поставлен другой ковчег, в который вкладывается Евангелие. На передней стороне его виденная Моисеем купина и над нею образ Пресвятая Богородицы именуемый „Неопалимая Купина", окруженный небесною славою; перед образом лампада из позолоченой резьбы, с тремя подсвечниками, утвержденная на нижнем облаке. С задней стороны на дверцах образ архистратига Михаила с пламенным мечом и щитом, перед ним железный, обитый золоченою резьбою, семисвещник. Внутренность ковчега обита малиновым бархатом. На верхней части этого ковчега хрустальное изображение моря, с надписью на передней стороне: „и слово плоть бысть и вселися в ны"; вокруг моря, на резных позолоченных облаках, гусли, царские венцы, финиковыя ветви и курящиеся фимиамы, упоминаемые в Апокалипсисе; на углах четыре апокалипсическия животныя; выше - на книге, запечатанной семью печатями и поддерживаемой херувимами, хрустальное изображение Агнца в том виде, в каком взимается он из просфоры, осеняемое Духом Святым, сходящим от Отца, изображенного в сиянии. На верху всего поставлен в резном позолоченном сиянии прозрачный, из драгоценнаго камня, крест Огненнаго цвета. С моря до нижней ступени написано: „вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог; яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и Tии будут мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся: и Аз приму вы: и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель. Ситцева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии." Украшающие ковчег образа Неопалимыя Купины и архистратига Михаила писаны известным художником В. Л. Боровиковским.
Катромский Николаевский мужеский монастырь находится в кадниковском уезде, разстоянием от г. Вологды на северо-восток в 105 верстах, при озере Катромском, по которому и получил название Катромского, а по церкви во имя святителя и чудотворца Николая назван Николаевским. Он основан преподобным Онуфрием, котораго и мощи здесь почивают; но когда именно - неизвестно.
До 1869 года единственным памятником Катромскаго монастыря была деревянная часовня, устроенная на том самом месте, где стояла сгоревшая Николаевская церковь.
В 1867 году, часовня эта обращена была в церковь с престолом во имя святителя Николая мирликийскаго. В 1868 году, близь означенной часовенной церкви построена каменная пятиглавая, двухэтажная церковь во имя святителя Николая мирликийскаго. Церковь эта, в которую престол и антиминс перенесены из упомянутой часовенной церкви, а иконостас из Николаевскаго храма (что в нижнем этаже главной церкви) Семигородской пустыни, освящена в 1869 году.
Богоявленская Белавинская пустыня и Александро-Куштский монастырь (177).
[(177) См. Н. Суворов Вол. Епарх. Вед. 1871 г.]
Белавинская Богоявленская пустыня получила свое название от небольшаго озера, называющагося Белавинским и от главнаго храма своего во имя Богоявления Господня.
Остров на котором устроен монастырь находится в кадниковском уезде, в Задносельской волости. Начало этого монастыря положено в 1630 году. Упразднен при штатах 1764 года, а в 1801 году приписан к Спасопреображенской Белавинской пустыне. (178) [(178) См. г. Вологда с уездом в этом же отделе.]
В настоящее время в нем существуют следующия здания: а) две церкви, - деревянная, старинная, с шатровым верхом во имя Происхождения Честных Древ и каменная одно-этажная во имя Богоявления Господня; б) каменный двух-этажный корпус.
Александро-Куштский монастырь находится в кадниковском уезде, от г. Вологды к северу в 40, от г. Кадникова в 435 от Спасопреображенской Белавинской пустыни к востоку в 8, от кубенскаго села Устья в 4 верстах; расположен на правом низменном берегу реки Кушты, за две версты от впадения ея в реку Кубену и за одну версту от вте-чения этой последней в озеро Кубенское.
Монастырь этот основан в начале XV столетия преподобным Александром, современником преп. Дионисия Глушицкаго. В 1764 г. он упразднен и обращен в приходскую церковь. В этом состоянии Александро-Куштская церковь находилась до 1833 года, в котором сделана безприходною и приписана к Спасопреображенской Белавинской пустыне.
Ныне в этом монастырь две церкви:
1) Деревянная во имя Успения Богоматери, старинная, строенная около половины XVI столетия. В высоком иконостасе этой трехсотлетней церкви сохранилось несколько икон, носящих печать глубокой древности; таковы иконы: Успения, Святителя Николая, Св. Троицы, Воскресения Господня (в виде сошествия во ад) и некоторыя другия.
2) Каменная двух-этажная, построена в 1835 г. В нижнем этаже престол во имя Св. Николая Мирликийскаго. В верхнем престол во имя Преп. Александра Куштскаго; на месте леваго клироса под балдахином устроена медная посеребрянная гробница преп. Александра.
Г. Грязовец с уездом.
Сведения о монастырях прежде бывших и ныне
существующих. (179)
[(179) Заимств. из В. Е. В. 1864 г. Из списка монастырей составл. митрополитом Евгением в начале XIX стол., с дополнениями Н. Суворова.]
В Грязовецком уезде
а) ныне находящиеся:
Павло-Обнорский, мужской, 3 класса. Основан в 1413 г. преп. Павлом Обнорскими, волог. чудотв.; настоятельство сперва игуменское; с 1694 до 1764 г. архимандритское; с 1764 г. до ныне игуменское. Крестьян было 1964 души.
Корнильев Комельский, муж., 3 класса, основанный в 1497 году. преп. Корнилием Комельским, волог. чудотв. Настоятельство сперва игуменское; с 1693 г. до 1764 г. архимандритское; с 1764 г. до ныне игуменское. Крестьян было 3088. (180) [(180) См. Историч. и Статист. Опис. Корнил. Комел. Монаст., составл. в 1852 г., напеч. в Вологе 1855 г.]
Арсениев Комельский, мужеский, 3 класса. Основан в 1530 году преп. Арсением Комельским, волог. чудотв ; настоятельство сперва строител., потом с начала XVII стол. (с 1617 г.) и до ныне игуменское. Крестьян было 236 душ.
б) упраздненные:
Архангельская Подболотная муж. пустыня; время основ, неизв.; упразднена до штатов 1764 г. Настоятельство было строительское, крестьян было 16 душ.
Озерский, Николаевский муж. мон.; основан около 1520 г. преп. Стефаном Комельским, волог. чудот.; упразднен в 1764 г.; настоят. было игуменское; по упразднению обращен в безприходную церковь, которая в 1860 г., по указу св. синода приписана со всеми землями в волог. Горнему Успенскому девич. монастырю. Крестьян было 1264 души.
Иннокентиевский Спасопреображенский мужеск. монастырь основан около 1478 г. преп. Иннокентием Комельским, волог. чудотв.; упраздн. в 1764 г.; настоят. было игуменское; крестьян было 428 душ. Ныне приходская Спасопреображ., „что в упраздненном Иннокентиев монастыре," церковь.
Нуромский Спасопреображенский, мужеский; основан около 1389 г. преп. Сергием Нуромским, волог чудотв.; упразднен в 1764 года; настоят. было игуменское; крестьян было 380 душ. Ныне приходская Спасонуромская церковь.
Печенский, Спасопреображенский, мужеский; время основ. неизв.; упразднен до штатов 1764 г.; настоят. было строительское. Ныне приходская Спасопреображенская Печенская церковь.
Церевисьевская, Покровская мужеск. пустыня. Время основ. неизв.; упраздн. при штатах в 1764 г.; о настоят. неизвестно; крестьян было 24 души. Ныне Покровская Перевисьевская приходская церковь.
Перцова, мужеск. пустыня; основ. преподобными Авксентием и Онуфрием около 1499 г.; упразднена до штатов 1764 г.; о настоят. неизвестно. Ныне приходская Троицкая Перцовская церковь.
Коптева, Сретенская или Никольская, муж. пустыня; время основ. неизв.; упразднена за долго до штатов 1764 г. В 1596 г. по царской граммате, была приписана к Корнильеву монастырю; о настоятельстве неизвестно; ныне приходская Сретенская Коптева церковь.
Иoaнно-Богословская, что на Кохтыше, муж. пустыня; время основ. неизв.; упразднена до штатов 1764 г.; о настоятельстве неизв.; ныне приходская Иоанно -Богословская Кохтышская церковь.
История и описание монастырей и храмов.
Павло-Обнорский монастырь. (181)
[(181) Из описания Н. Суворова 1866 г. В. Е. В.]
Павлов Обнорский 3-го класса мужеский монастырь находится от губернскаго города Вологды и от уезднаго Грязовца к югу, от перваго в 57-ми, от другаго в 15-ти, от Корнилиева монастыря в 10-ти, от упраздненная Спасонуромскаго в 4-х, от большой московской дороги в Москву, на лево в 4 верстах. Он расположен в глубокой лощине, сжатой со всех сторон отлогими, значительной высоты, горами, покрытыми мелким лесом, пашнями и частыми селениями; по самой лощине протекает река Нурма, которая, извиваясь с полуденной стороны около самых монастырских стен, сливается в осьми вер-стах от монастыря с рекою Великушею, и обе оне, в дальнейшем соединенном течении своем, составляют реку Обнору, вливающуюся в 54-х верстах от монастыря, близь города Любима ярославской губернии, в реку Кострому.
По имени основателя своего монастырь называется Павловыми, а по волости, в которой находится, Обнорским.
Преподобный Павел родился в Москве в 1317 году, при московском удельном князе Георгии Даниловиче, при великом княжении Михаила Ярославовича тверскаго. - Преподобный Павел отправился к митрополиту Фотию для испрошения благословения на создание церкви и монастыря. Преосвященный Фотий сперва не внял преподобному; но потом преподал ему наставление в руководительстве к спасению других, подарил ему с себя одежду и, снабдив довольною милостынею на богоугодное дело, дал ему благословение на сооружение церкви во имя Всесвятыя и Живоначальныя Троицы и на устроение при ней монастыря по правилам общежития. Это было в 1414 году.
Устроив церковь и монастырь на левом берегу реки Нурмы, преподобный Павел не принял над ними начальства, а вручил его ученику своему Алексию, который и был первым игуменом сего монастыря. Сам же преподобный Павел оставался в прежней своей келлии на другом берегу Нурмы. Любимым его собеседником и духовным отцем был преподобный Сергий Нуромский, родом грек, пришедший в Россию с Афонской горы. Памятником их дружелюбных свиданий, собеседований и разставаний служит до ныне часовня, существующая между Павловым и обращенным в приходскую церковь прежде бывшим Спасонуромским монастырем.
Чрез сто лет от основания монастырю суждено было претерпеть страшное поражение и совершенное опустошение. В 1538 году казанские татары, разграбив монастырь, зажгли ого и удалились.
Монастырь в 1628 -1630 годах, по писцовым книгам, является в следующем виде:
„Монастырь Павлов на речке Нурме: в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорскаго; другая церковь Успения Богородицы с трапезою; третья церковь преподобнаго Сергия Радонежскаго; все три каменныя. В церквах Божие милосердие образа, свечи, книги, ризы, колокола и всякое церковное строение блаженныя памяти государя царя и великаго князя Василия Иоанновича. На монастырь келья игуменская, келья казенная и 20 келлий братских. За монастырем - двор конюшенный, два двора скотских, две мельницы с тремя жерновами. Пашни на 165 четвертей в каждом поле; сена около полей на 400 копен; лесу строеваго и дровянаго в длину на 8, в ширину на 6 верст, а инде и более."
В переписных книгах стольника Петра Голохвастова и подьячаго Ивана Саблина, 1678 года, значится, а) что церковь Троицкая в Павлове монастыре о трех главах; б) что кроме придела преп. Cepгия Радонежскаго при ней был другой придел во имя Рождества Иоанна Предтечи; в) над церковью препод. Павла Обнорскаго была колокольня каменная и на ней больших и малых 13 колоколов; г) две кельи казенныя каменныя, кельи игуменския деревянныя и 17 келлий братских также деревянных.
В настоящее время пространство, занимаемое монастырем, представляет почти правильный четвероугольник, имеющий в окружности 277 саж., обнесенный с восточной и северной, отчасти с западной и южной сторон, каменною, вышиною в 4 аршина, оградою. На трех углах ограды возвышаются осьмиугольныя, на половину каменныя и деревянныя, с деревянными, покрытыми железом, куполами и шпицами башни; с прочих сторон монастырь ограждается каменными монастырскими зданиями, из которых одно на югозападном углу монастыря заменяет четвертую башню.
Церкви в монастыре:
1) Соборная во имя Живоначальныя Троицы, каменная, холодная, одноэтажная, строена попечением великаго князя Василия III Иоанновича, между 1505 и 1516 годами. Иконостас четырех ярусный, новаго дела, древний иконостас сгорел во время большаго пожара в монастыре, бывшаго в 1767 году; из него уцелели 25 образов, находящихся в двух верхних ярусах нынешняго иконостаса и еще до 20 образов, частию поставленных в разных местах монастырских храмов, частию хранящихся в ризнице.
2) Церковь преподобнаго Павла, основателя монастыря, устроенная над его гробом в 1546 году. В ней иконостас старинный, искусной резьбы, вызолочен по новому способу, на мардан; образа прошедшаго века хорошей греческой живописи; стены расписаны альфреско.
В полуденной стене этой церкви, над почивающими под спудом мощами преп. Павла, устроена гробница, одетая медными, искусной чеканной работы, листами; над нею в углублении стены и на двух колоннах возвышается резная деревянная золоченная сене. Образ преподобнаго, лежащий на гробнице, украшен серебряною ризою с таковым же позолоченным венцом. На образе издревле возлежит медный, позолоченный, вышиною в четверть аршина литой крест, тот самый, которым преподобный Павел был благословлен от преп. Сергия Радонежскаго, когда отправлялся в дремучие леса северной России искать себе новаго места для пустынножительства. В алтаре этой церкви достойны внимания четыре древния иконы прекраснаго греческаго письма, уцелевшия от бедственнаго пожара 1767 года: 1) Богоматери, именуемой Одигитрии; 2) Василия Великаго; 3) Григория Богослова и 4) Св. Николая Чудотворца; все оне украшены серебрянными, позолоченными, венцами с таковыми же полями и оплечьями басмяннаго дела. В трапезе этой церкви хранится в стеклянном футляре часть липоваго дупла, в котором преподобный Павел жил три года, подвизаясь в лесах Комельских. Дупло имеет вышины 1 аршин, в окружности 4 аршина.
3) Церковь преподобнаго Сергия Радонежскаго. В ней нет кроме святыни, ничего особенно значительнаго.
4) Придел в честь Рождества Иоанна Предтечи; пристроен когда - неизвестно, но в монастырской описи 1644 года он уже упоминается.
В связи со всеми этими церквами находится колокольня.
5) Церковь Успения Пресвятыя Богородицы. В этой церкви особенное внимание обращают следующия иконы:
а) Местный храмовой образ Успения Божией Матери, древнейшаго письма, мерою 2 3/4 аршина в вышину и 1 3/4 арш. в ширину, украшенный серебрянною чеканною ризою с многими серебряными позолоченными венцами;
6) Образ Смоленской Богоматери, именуемой Одигитрии, чествуемый с особенным благоговением; он вышиною в 2, шириною в 11/2 аршина; украшен медною посеребрянною ризою с таковым же позлащенным венцом.
в) Налойный образ преподобнаго Павла, писанный, как гласит предание, преподобным Дионисием Глушицким. В 1850 году он украшен сребро-позлащенною ризою новейшаго отличнаго дела;
г) Налойный образ Божией Матери, именуемый Корсунский, весьма древняго письма; поля, венцы и риза на Спасителе и Богоматери серебрянныя, позолоченныя; наглавник и оплечье на Богоматери низаны жемчугом; в венце ея несколько разно-цветных, разной величины и достоинства, камней. Образ этот составляет предмет особеннаго чествования.
д) Собрание резанных на кости малых образов, вделанных в деревянную позлащенную деку. Они суть: седящий на престоле Спаситель, 31 престоящих святых, десять господских праздников и два креста.
В ризнице монастырской из утвари церковной достойны замечания:
1) Евангелие большое на полу-александрийской бумаге, печатано в 1698 году; оно в 1787 году оправлено в серебро, украшено финифтяными клеймами, жемчугом и самоцветными камнями.
2) Евангелие на простой бумаге, печатанное в 1636 году; обложено серебрянною позлащенною декою и украшено крупым жемчугом и камнями.
3) Евангелие на простой бумаге, печатанное в 1657 году; украшено серебряною декою с таковыми же позлащенными клеймами.
4) Евангелие на такой же бумаге и в том же году печатанное; одето травчатым золотым бархатом с пятью серебрянными прорезными клеймами.
5) Евангелие, писанное полууставом на полу-александрийской бумаге; когда писано, неизвестно.
6) Два апостола, писанные полууставом; когда писаны не известно.
7) Крест напрестольный серебрянный, чеканный, позолоченный, с шестью финифтяными изображениями, оправленными в французския стразы с надписью: „делан сей крест 1784 года; переделан 1751 года, при игумене Анатолии."
8) Крест серебрянный позолоченный; верх и бока сканнаго дела, а низ гладкий, с надписью: „лета 7140 (1632) года, февраля 28 дня, положил сей крест в дом Живона-чальныя Троицы на престол Павлова монастыря игумен Алимпей Селижарова монастыря постриженик. (182) [(182) Селижаров Троицкий третьеклассный монастырь находится Тверской епархии Осташковском уезде.]
9) Крест чернаго дерева; на нем распятие серебрянное, чеканное с таковыми же предстоящими; украшен семью цветными камнями.
10) Ризы старинныя парчи зеленой с серебрянными разводами; оплечье шито золотом и серебром по черному бархату; сзади вышита Живоначальная Троица, а спереди Знамение Божией Матери.
11) Покров на раку преподобнаго в рост, с изображением его; шит шелками, а свет золотом и серебром; вокруг вышиты золотом и серебром тропарь и кондак преподобному.
Монастырю принадлежат еще, находящияся вне его, следующия строения:
1) Три деревянныя часовни: а) одна на правом берегу Нурмы, над кладезем, ископанным преподобным Павлом; б) другая не вдалеке от нея, на месте пустынной келлии угодника; в) третья близь деревни Обнорской, в четырех верстах от монастыря при большой московской дороге.
Корнилиево-Комельский монастырь. (183)
[183) Извлеч. из описания 1855 г. дополн. и исправл. в 1883 г. В. Е. В.]
Корнилиев Комельский третье-классный мужеский монастырь находится от г. Вологды в югу в 48 верстах, от уезднаго г. Грязовца в 5.
Монастырь расположен на покатости, склоняющейся восточною стороною к реке Нурме, северною к речке Талице, которая вливается в первую у самой северовосточной башни обители. Из жизнеописания препод. Корнилия видно что им самим с братиею ископаны были близь монастыря, пруды; это очень приметно и доселе.
Название свое монастырь получил от основателя своего препод. Корнилия и от волости, в которой находится, называвшейся Комельскою от реки Комелы, чрез нее протекающей.
Основатель монастыря преподобный Корнилий родом был из г. Ростова, из боярской фамилии Крюковых.
Странствуя по разным местам, переходя из леса в лес, он пришел в 1497 году, в пределы вологодские и здесь, в Комельском глухом лесу, остановившись поселился.
Но мере того, как приходили к препод. Корнилию люди, желавшие с ним жительствовать, он все более и более прилагал старания как можно шире разчистить место около монастыря. Наконец, он имел утешение построить в пустыне не большую деревянную церковь, которая по благословению митрополита московскаго Симона была освящена в 1501 году во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
Блаженная кончина преподобнаго последовала 19 Мая 1538 года, когда Корнилию было более 80 лет от роду.
До второй половины XVI столетия все строение в монастыре было деревянное. Начало каменнаго строения надобно полагать со времени бывшаго в нем в 1552 году пожара. Первым каменным зданием была соборная церковь Введения во храм Пресвятыя Богородицы, строенная в конце XVI столетия.
Пространство земли, занимаемой ныне монастырем, представляет почти правильный четвероугольник имеющий в окружности 270 сажен, обнесенный с двух с половиною сторон каменною оградою, а с прочих - каменными разнаго рода постройками.
Внутри монастыря находятся следующия здания:
1) Соборная, во имя Введения во храм Пресвятым Богородицы, каменная, одноэтажная холодная, строенная, как выше сказано, во второй половину XVI столетия.
2) Церковь во имя преподобнаго Корнилия, Комельскаго чудотворца, каменная, одноэтажная, холодная, освященная в первый раз после постройки 1856 г.
В этой церкви, в арке северной стены, почивают под спудом мощи преподобнаго Корнилия. Над ним устроена деревянная рака, обложенная медными чеканными посере-брянными листами, а сверху покрытая образом преподобнаго в рост, украшенным серебряною, чеканною ризою с таковым же позолоченным венцом, 1821 года.
В ногах раки находится образ Владимирский Богоматери, украшенный медною отбеленою ризою.
Кроме этого образа, обращают на себя внимание еще четыре иконы сего храма: две из них древния, именно: а) икона преподобнаго Корнилия, древняго письма и б) икона Св. Иоанна Предтечи, большаго размера, вероятно бывшая в одном из самых древних предалтарных иконостасов обители; помещается в особом киоте у южной стены храма.
3) К югу от корнилиевской церкви Воскресенская двух этажная теплая церковь.
Построение ея должно относить к первым десятилетиям XVII-го столетия.
В настоящее время в Воскресенской церкви три престола: главный во имя Воскресения Христова и два придельных во имя Св. Антония Великаго, другой во имя Св. Василия Великаго и благоверной княгини Ольги.
Из достопримечательных предметов Воскресенской церкви вниманию благочестивых посетителей ея указываются:
а) Образ Владимирский Божией матери, - точный список, одинаковой меры, с подлинной чудотворной иконы.
Давно ли этот образ поступил в обитель неизвестно.
б) Часть власяницы преп. Корнилия и его фелонь, или священническая риза, хранящаяся за стеклом в футляре, устроенном в виде аналоя.
в) Два образа преподобнаго Антония Великаго и Корнилия Комельскаго, во весь рост, большаго размера, весьма древняго письма.
4) Церковь во имя святит. Николая Мирликийскаго чудотворца;
5) Церковь во имя Божией Матери всех скорбящих Радости.
Колокольня каменная, четырех-ярусная. Начата строением в 1599 году, окончена в 1604 г.
Колоколов на ней двенадцать; самый большой весом 108 пудов с надписью: „Koster me fecit. Amstelodami"; другой, весом 20 пудов, с надписью: „Durch Feuer floss ch Wolfgang Neidhardt in Fran.... mich. 1640."
В ризнице монастырской между прочим: Евангелий напрестольных одиннадцать. Лучшее из них напечатано 1779 года.
Напрестольных крестов одиннадцать. Примечательный из них: а) крест серебрянный, позолоченный, с отливным распятием и пятью клеймами черневой работы 1781 года.
Крест по дереву с трех сторон обложен позолоченным, а сверху сканным серебром. На оборотной стороне на рукояти подпись: 7112 года.
Памятником бывшаго здесь настоятельства архимандритов осталась одна скудная и ветхая митра, по темному бархату шитая серебром.
В библиотеке монастыря печатных книг, достойных особеннаго примечания, нет.
Арсениево-Комельский монастырь. (184)
[184) Подробн. описание и историч. свед. см. В. Е. В. 1869 г. №№ 23 и 24 и 1870 г. №№ 2 и 3.]
Монастырь этот 3-го класса мужеский находится от губернскаго города Вологды к юговостоку в 40, а от уезднаго г. Грязовца к северовостоку в 24 верстах, на берегу речки Кохтыша, впадающей около версты ниже монастыря в речку Лежу. Название свое монастырь получил от имени своего основателя преподобнаго Арсения и от места, на котором основан, называвшагося в старину Комельским лесом.
Преподобный Арсений был московский урожденец из фамилии бояр Сахарусовых, странствуя по пределам вологодским, пришел на нынешнее место Арсениево-Комель-скаго монастыря, на так называвшийся Олонов конец обширнаго Комельскаго леса. Когда мало по малу собралось к нему довольное число братии, он испросил в 1539 году у преосвященнаго Алексея, епископа вологодскаго и великопермскаго, благословение и св. антиминс на построение в Комельской пустыне церкви Божией Матери, во имя Положения честныя Ризы Ея во Влахерне (2-го Июля). Церковь эта была окончена и освящена в 1541 году. Преподобный Арсений преставился в 1550 году, августа в 24 день.
В настоящее время в монастыре находятся следующая здания:
1. Церковь каменная, с престолом во имя Положения Ризы Богоматери. По правую сторону этого отделения придел также холодный во имя преподобнаго Арсения Комельскаго, котораго и мощи почивают здесь под спудом. Рака над гробницею угодника медная, чеканная, посеребренная, местами золоченная: она помещается в сквозной арке стены, отделяющей этот придел от Ризположенской церкви. По левую сторону этой последней церкви теплый придел во имя преподобнаго Сергия Радонежскаго; когда строена эта церковь, неизвестно.
2. Колокольня.
3. Каменный двухэтажный настоятельский и братский корпус, строенный в 1856 г.
4. Деревянный одноэтажный дом, построенный в 1862 году.
5. Небольшая каменная келья.
Ограда вокруг монастыря строена с 1801 по 1807 год; окончена в 1865 году.
К достопримечательным предметам сего монастыря относятся:
1. Рукописное Евангелие, писанное самим преподобным Арением основателем обители.
2. Деревянный осмиконечный крест, находящейся на раке преподобнаго Арсения, мерою три четверти аршина, обложенный с одной стороны листовым тонким чеканным серебром; крест этот, по преданию, принесен был самим преподобным Арсением и водружен на избранном им для обители месте.
3. Образ Божией Матери, складной, небольшаго размера, помещающийся в киоте за стеклом близь раки угодника; образ этот, как говорит предание, также принесен был, вместе с вышеупомянутым крестом, самим преподобным Арсением.
Спасо-Нуромская церковь (185)
[185) Извлеч. из 3 № В. Е. В. 1878 г.]
Церковь эта обращена в приходскую в 1764 г., из монастыря того-же имени находившагося в 60 в. от г. Вологды и в 18 от Грязовца на берегу реки Нурмы и основаннаго в конце XIV или в начале XV столетия препод. Сергием Нуромским чудотворцем.
Нынешняя приходская каменная церковь имеет два этажа и в них четыре престола: главный престол во имя Происхождения Честных Древ, другой во имя Николая мир-ликийскаго чудотворца, третий во имя препод. Сергия Нуромскаго; здесь почивают под спудом мощи преподобнаго.
Из древних принадлежностей Спасонуромскаго монастыря сохранились до настоящего времени в нынешней церкви следующие предметы: посох препод. Сергия выкрашенный черною краскою, длиною в два аршину. Четыре иконы 1) Происхождения Честных Древ Животворящаго Креста писанная в 1682 г. 2) преподобнаго Сергия Нуромскаго писанная в 1696 г. ) Божией Матери писанная в 1692 г.
Все эта три иконы с надписями; и 4) препод. Сергия Нуромскаго с изображением древняго вида монастыря писанная на кипарисной доске. Время написания неизвестно.
О других старинных церквах, находящихся в грязовецком уезде, печатных сведений не имеется. Существующия в г. Грязовце церкви, соборная и кладбищенская, строения новейшаго.
Сведение об угодниках Божиих в пределах Вологодской епархии почивающих, прославленных церковию и местно чтимых. (186)
[186) Из рукописной книги: Coбpaние разных известий о Вологодской епархии и губернии, составленное в 1811 году; составителем книги был преосвящ. Евгений епископ вологодский, впоследствии митрополит киевский. Подробныя известия см. книгу Историческия сказания о жизни святых подвизавшихся в Вологодской епарxии прославленных всею церковью и местно чтимых. Верюжскаго. Вологда изд. 1880 г.]
В уезде вологодском:
Антоний, епископ вологодский и великопермский, коего мощи почивают под спудом в вологодском Софийском соборе, поставлен был из игуменов Дорогобужскаго Болдина монастыря во епископа на Вологду, в 1585 году, преставился в 1587 году, октября 26.
Преп. Герасим игумен и начальник (187) [187) Основатель.] Троицкаго бывшаго монастыря, что на Кайсаров ручье, пришедший в Вологду из Киева в 1147, а преставившийся 1173 года марта 4. Мощи его почивают под спудом в приходской церкви при Кайсарове ручье.
Преп. Галактион, затворник и начальника Спасокаменскаго Духова монастыря, замучен от Литвы, напавшей на Вологду в 1612 году, сентября 24. Мощи его под спудом в монастырской церкви.
ПРЕП. ДИМИТРИЙ (188) [188) Крупной печатью означены имена святых канонизованных.] Прилуцкий игумен и начальник Спасоприлуцкаго монастыря. Преставился 1392 года февраля 11. Мощи его под спудом почивают в нижней монастырской церкви.
Князья: Иван, в монашестве ИГНАТИЙ, и брат его Димитрий Андреевичи Углицкие, ои великаго князя Ивана Васильевича заточенные в прилуцкий монастырь оба тут скончались Игнатий 1522 года маю 19, а Димитрий неизвестно когда. Мощи их под спудом в Прилуцком монастыре.
Преп. Петр, чудотворец Спасокаменнаго монастыря, жил около начала XV века, а почивает в Спасокаменном монастыре на острове Кубенскаго озера.
Блаж. Василий Юродивый, живший в братстве Каменнаго монастыря на Кубенском озере. Мощи его под спудом в нижней палатке там, под церковию.
Св. Иоасаф, в бельцах Андрей Димитриевич, князь Заозерский, постригшийся в Спасокаменном монастыре на Кубенском озере 1452 года и там преставившийся. Мощи его перенесены в вологодский Духов монастырь и ныне там под спудом.
Преп. Иосиф. Основатель Заонишевской пустыни, скончавшийся в 1612 году, и преемники его
Антоний и
Иoaнникий. Мощи их под спудом почивают в Заонишевской пустыне.
В г. Устюге и Устюжском уезде:
Преп. Иоанн и супруга его Мария, устюжские угодники, жившие в XII столетии. Мощи их под спудом в Богородицкой церкви на посаде.
ПРАВ. ПРОКОПИЙ, Юродивый, устюжский чудотворец. Преставился 1303 г. Июля 8. Мощи его под спудом в устюжском Прокопиевском соборе.
БЛАЖЕН. ИОАНН Юродивый, устюжский чудотворец, родом устюжанин.
Преп. Киприан строитель Архангельскаго Устюжскаго монастыря, живший в начале XIII века. Мощи его под спудом в сем монастыре.
Преп. Филипп, пустынник на Сухоне реке, основатель Филипповскаго монастыря на Яицкой горе, жил около половины XVII века. Мощи его под спудом в сем монастыре.
Преп. Симон, основатель Воломскаго монастыря на верховье реки Кичменги в устюжском уезде, убит в 1641 году июля 12. Мощи его под спудом в приходской Волом-ской церкви.
Преп. Леонид, основатель Устьнедумскаго бывшаго монастыря в устюжском уезде на реке Недуме, скончался 1654 года июля 13. Мощи его под спудом там в приходской Богородицкой церкви.
В г. Сольвычегодске и Сольвычегодском
уезде
Преп. Cepгий, Малопинежский бывший при Малопинежской приходской церкви священником, а при кончине постригся в монашество. Мощи его там в церкви под спудом.
Преп. Петр, Черевковский, священник, бывший при Черевковской Успенской церкви. Мощи его там под спудом.
Преп. Логгин, основатель Коряжемскаго монастыря в сольвычегодском уезде на Вычегде реке, скончался 1540 года февраля 10. Мощи его под спудом в сем монастыре.
Преп. Симон, сотрудник преп. Логгина, основатель бывшей Преображенской Сойгинской пустыни на речке Сойге в сольвычегодском уезде. Преставился в 1562 году, ноября 24. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.
В Тотемском уезде.
ПРЕП. ФЕОДОСИЙ, игумен Спасосуморина монастыря, преставился 1568 г. января 28. Мощи его обретены в 1796 году и почивают открыто в сем монастыре.
Преп. Вассиан, пустынник на Тиксне реке, основатель бывшей Тиксненской пустыни, преставился 1633 г., сентября 12. Мощи его под спудом в церкви приходской Тиксненской.
Препп. Григорий и Кассиан, Авнежские чудотворцы, основатели монастыря, бывшаго Авнежскаго в Авнежских волостях. Они убиты Татарами и Вятчанами в 1392 году июня 15. Мощи их под спудом в Авнежской приходской церкви.
Блажен. Максим, священник тотемский, юродствовал 45 лет, преставился в 1650 году января 16. Мощи его в городской церкви, что у варниц. Почитание его началось с 1715 г. Мощи его под спудом.
Блаж. Андрей, тотемский юродивый, урожденец Устья Толшемскаго, ученика преп. Стефана Галицкаго, скончался 1674 г. октября 10, будучи 35 лет и 4 месяцев от рож-дения, а юродствовал 10 лет. Погребен в тотемской Воскресенской градской церкви. Мощи его под спудом и почитаются издавна.
Преп. Агапит, основатель бывшаго Маркушевскаго монастыря на речке Маркунге, убиты в 1584 году мая 21. Мощи его под спудом в приходской Маркушевской церкви.
В Яренском уезде.
Св. Герасим, епископ пермский, удавленный от одного слуги Вогулича в 1392 году августа 19.
Св. Питирим, епископ пермский, убитый от Вогуличей в 1455 году;
Св. Иона, епископ пермский, скончавшийся в 1471 году. Всех сих трех епископов мощи под спудом почивают в Устьвымской волости, в Благовещенской церкви, бывшей кафедральной пермских епископов. А почитание их началось со времен царя Михаила Федоровича. Первый же пермский епископ.
СВ. СТЕФАН почивает под спудом в Москве в дворцовой церкви Спаса на Бору.
Преп. Димитрий, основатель бывшей Цылибинской Архангельской пустыни на реке Вычегде. Мощи его под спудом почивают в часовне близь Цилибинской приходской церкви. О времени его жития и кончине неизвестно, а известно только, что память его почиталась еще до 1666 года.
В Вельском уезде.
Праведн. Прокопий Усьянский. Когда жил и скончался неизвестно, а мощи его открыто почивают в Усьяновской волостной приходской церкви. Они свидетельствованы были в 1696 и 1739 году от архангело-городских преосвященных.
В Никольском уезде.
Преп. Тихон, основатель бывшей Крестогорской Тихоновой пустыни при реке Вохме. Жил около половины XVII столетия. Мощи его там под спудом.
В Кадниковском уезде.
ПРЕП. ДИОНИСИЙ игумен Глушицкий, основатель Покровскаго и Сосновецкаго Глушицких монастырей, преставился 1412 г. июня 1. Мощи его под спудом в Сосновецком Глушицком монастыре.
Преп. Амфилохий, игумен Глушицкий, ученик Диониcиeв, преставился 1422 г. октября 14. Мощи его под спудом в Сосновецком Глушицком монастыре.
Преп. Макарий, игумен Глушицкий, ученик, духовник и келейник Дионисия Глушицкаго. Преставился мая 13. Мощи его под спудом в Покровском Глушицком монастыре под церковью.
Преп. Tapacий, игумен Пермский, живший десять лет на смирении при Дионисие Глушицком в Сосновецком его монастыре, а по кончине его вскоре преставившийся там-же. Мощи его под спудом в Сосновецком монастыре.
Преп. Феодосий, в Глушицком монастыре при Дионисие подвизавшийся. Мощи его в Сосновецком монастыре под спудом.
ПРЕП. ГРИГОРИЙ Пельшемский, игумен и основатель Лопотова монастыря. Преставился 1442 г. сентября 30. Мощи его под спудом в Лопотове монастыре.
Преп. Александр Куштинский, основатель бывшаго монастыря на реке Куште над Кубенским озером, преставился 1439 года июня 9. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.
Преп. Евфимий, основатель бывшаго Спасоевфимиева монастыря на реке Сянжеме Преставился около половины XV столетия. Мощи его под спудом в приходской тамошней церкви.
Преп. Харитон, преемник преподобному Евфимию в Сянжемском монастыре, преставился 1509 года апреля 11. Мощи его под спудом в той же церкви.
Преп. Марк, пустынник на острову Богоявленскаго Белавинскаго озера подвизавшийся, преставился в 1492 г. Мощи его там под спудом.
Преп. Онуфрий, строитель бывшаго Катромскаго Николаевскаго монастыря при Катромском озере. Мощи его там под спудом, но когда скончался неизвестно.
Преп. Филипп, игумен, основавший в 1447 году Спасо-Рабангский монастырь на реке Сухоне. Мощи его там на погосте под спудом.
В Грязовецком уезде.
ПРЕП. ПАВЕЛ Обнорский основатель Павлова монастыря, в начале XV столетия, преставился 1429 г. января Ю. Мощи его в Павлове монастыре под спудом.
ПРЕП. СЕРГИЙ Нуромский, основатель бывшаго Нуромскаго монастыря, собеседник преп. Павла Обнорскаго, преставился 1413 года октября 7. Мощи его под спудом в Нуромской приходской церкви.
Преп. Стефан, основатель Никольскаго Озерскаго монастыря на Комеле реке, преставился 1542 года июня 12. Мощи его под спудом, в оставшейся до ныне монастырской над озером Никольским церкви.
Препп. Авксентий и Онуфрий, основатели бывшей Перцовой пустыни заведенной ими в 1499 году. Мощи их под спудом в приходской церкви.
ПРЕП. КОРНИЛИЙ Комельский, основатель Корнильева монастыря, преставился 1537 г. мая 19. Мощи его под спудом в сем монастыре.
Препп. Кассиан и Лаврентий игумены Комольские, ученики и преемники преп. Корнилия Комельскаго. Мощи их под спудом в Комельском монастыре. Лаврентий преставился 1547 года, мая 16.
Препп. Авраамий и Kоприй, основатели бывшаго Преображенскаго Печенскаго монастыря, около 1492 года. Мощи их под спудом в приходской Печенгской церкви.
ПРЕП. АРСЕНИЙ, игумен Комельский, основатель Арсеньева монастыря на реке Леже. Преставился 1550 года августа 24. Мощи его под спудом в сем монастыре.
3-й отдел.
Курганы и городища. Памятники общественнаго быта. Исторические справки и народныя предания.
Курганы и городища. Памятники общественнаго быта.
Историческая справки и народные предания.
Город Вологда с уездом.
„Что касается до видимых остатков древности,
„то их нет в Вологде старее XVI века,
„выключая разве нескольких земляных городищ
„окопов, кои описал г. Засецкий."
Епископ вологодский Евгений, впоследствии
митрололит киевский, в статье:„ о древностях
вологодских и зырянских" напечатанной
в Вестн. Европы 1813 г. № 17, стр. 38-я.
Земляныя укрепления.
1. Земляная насыпь при деревне Лукьянове.
Упоминаемый преосвященным Евгением Вологжанин Алексий Александрович Засецкий в сочинении своем: „историческия и топографическия известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде (1) [1) Изд. 1782 г. Москва.] сообщает лишь только об одном видимом остатке древности находящемся в пределах нынешняго вологодскаго уезда (2) [2) Хотя Засецкий перечисляет три земляныя насып, но две из них находятся ныне в пределах кадниковскаго и тотемскаго уездов, части которых, во времена Засецкаго, входила в состав вологодскаго уезда. О них см. ниже.].
Под рубрикою: „знаки имеющиеся бывших издревле городов, которые состоят в уезде вологодском," Засецкий говорит: „признак строения города высоким земляным валом от г. Вологды в 3-х верстах, на берегу реки Вологды при ямской деревне Лукьянове".
Вал этот существует и в настоящее время при деревне Лукьянове в Семенковской волости в 3-х верстах от города.
2. Земляная насыпь в архиерейском саду в г. Вологды.
В обширном старинном саду, находящемся при архиерейском доме, близь одного из двух бывших прудов находится значительной вышины земляная насыпь обсаженная по бокам и по верху деревьями. - Одно предание называет эту насыпь остатком древняго крепостнаго вала, некогда ограждавшаго кафедральный собор от нашествия неприятелей; по другому преданию она сделана в конце прошлаго столетия для украшения сада из земли вынутой при рытии прудов (3)[3) Путеводитель по Вологде. стр. 7. Вологда 1874 г.].
Иных древних земляных сооружений или остатков укреплений ни в г. Вологде, ни в уезде его не отыскано.
Начало г. Вологды.
Времена преподобнаго Герасима (1147-1178 г.)
Об основании Вологды никаких точных исторических известий и местных преданий не сохранилось. Из общих исторических указаний можно заключить, что основание поселению на месте существующего города положено новгородской вольницей, ушкуйниками, корысти ради проникавшей в страны чуди заволоцкой, Некоторое представление о существовавшему в первой половине XII столетия на реке Вологде, поселении получается из сказаний о пришествии на реку эту в 1147 году препод. Герасима вологодскаго чудотворца. Местный историограф А. А. Засецкий, ссылаясь на „житие преподобнаго", событие это занес в летопись свою в следующем виде: (4) [4) Историч. и топогр. изв. Москва. 1782 г.] „Лета 6655 (1147). На Вологду прииде от Киева преподобный Герасим и во имя Пресвятыя Троицы монастырец возгради, от pеки Вологды в полуверсте на ручью зовомом Кайсарове. Рождением же б града Киева постриженник Глушенскаго монастыря, преставися 6686 марта в 4 День и положено тело его в церкви, над которым и значится видимая гробница. Пришествие же его к значенному месту приупоминается: яко прииде на Великий лес на средний посад Воскресения Христова Ленивыя площади малаго торжку, а посему как и из жития сего преподобнаго видимо, что до него имелось селение города посадом и торгом..."
В старинной рукописи, озаглавленной: „чудеса преподобнаго отца нашего Герасима, что у Троицы близь Кайсарова ручья", о пришествии преподобнаго сообщается (5) [5) См Вол. Епарх. Вед. 1868 г. стр. 115] несколько иначе. Там между прочим говорится: „Лета 6655 августа в 19 день на память св. муч. Андрея Стратилата прииде.... еще до зачала града Вологды..... и созда пречестен монастырь во славу Пресвятыя Троицы от р. Вологды разстоянием за полпоприща".
Из преданий о преподобном известны: 1-е, желая поселиться близь реки Вологды Герасим имел спор с одним из местных жителей по фамилии Пятышевым, который не соглашался уступать преподобному землю, необходимую для устройства монастыря, и будто бы Герасим предсказал что род Пятышевых, до прекращения его, будет житеть не богато, но бедно. В бытность М. П. Погодина в Вологде в 1841 году один горожанин, передавая ему это предание, заметил от себя: ,,так и жили они (Пятышевы) 700 лет."(6) [6) См. Путевыя записки Погодина: Вологда „Москвитянин" 1842 г. № 8 стр. 264 и 265.].
Последний представитель рода Пятышевых Л. Е. Шапкин умер в 1866 году, а носящий фамилию Пятышевых в 1846 г. (7) [7) См. Вол. Еп. В. 1868 г. стр. 69].
2-е предание относится также к предсказанию преподобного, о том, что близь его обители воздвигнется со временем большой город, в котором будет основана святительская кафедра.
Год пришествия пр. Герасима на Вологду принято признавать за год основания города и древнейшими памятниками этого события должны почитаться существующия по ныне в г. Вологде церкви: Воскресения Христова на ленивой площади и Живоначальныя Троицы у Кайсарова ручья, в этой последней почивают под спудом мощи преподобнаго.
Сказание о белозерском князе Глебе Василь-
ковиче и о начале Cпaco-каменнаго что на Кубен-
ском озере монастыря.
Белозерский князь Глеб Василькович внук Константина Всеволодовича князя ростовскаго имевший в своем владении, кроме Белозерска, Вологду и Устюг предпринял около 1260 года путешествие из Белозерска к Устюгу на судах и поплыл рекою Порозовицею впадающею в Кубенское озеро что бы отсюда пройти в реку Сухону на которой находится Устюг. Доплыв до Кубенскаго озера, князь принужден был непогодою простоять десять дней в устье Порозовицы близь церкви Антония Великаго, где после была Антонова мужеская пустыня. Когда ветер несколько утих, князь пустился в озеро и доплыл до самаго глубокаго и каменистаго места называемаго „Карачовскою пучиною". В это время поднялась от запада страшная буря с молниею и громом, так что княжеския суда были близки к потоплению. При виде такой опасности князь и спутники его стали молиться Всемилостивому Спасу и дали обет: где и в какой день пристанут к берегу, на том месте соорудить церковь во имя празднуемаго в тот день святаго и устроить обитель.
И вот по благословению Божию, в 6-й день августа, в праздник Преображения Господня, суда княжеския принесены были бурею на средину озера к острову, называемому каменным. Вышед на берег, князь нашел на острове пустынножителе-ствовавших старцев, числом до 23, которые уже много годов подвизались здесь занимаясь обращением в христанскую веру чудских и корельских языческих племен. Благочестивый князь, приписывая особенному промыслу Божию свое пришествие к этому острову, решился тут же исполнить данный им обет Господу. Немедленно повелел он воздвигнуть здесь деревянную церковь во имя Преображения Господня (8) [8) См. В. Еп. Вед. 1871 г. в описании Спасокаменнаго монастыря.].
Сведение о событии этом Засецкий основываясь на летопись Спасокаменнаго монастыря изложил следующим образом (9) [9) Истор. и топогр. известия 1782 г. Москва.] ,,Лета 6849 (1341). Во дни великаго князя Иоанна Даниловича московскаго князя Глеб Василькович внук князя Константина Всеволодовича ростовскаго в шествие свое с Белоозера водою рекой Порозовицей, Кубенским озером и Сухоной к Устюгу и на Двину принесен был на озере Кубенском обуреванием ветра к пустыне на каменный остров августа в 6 день и по общанию своему..... построил деревянный храм во имя Преображения Господня на кой день от бури в тишину прииде и монастырец огради...."
Год, под которым Засецкий означил это событие, ссылаясь на летопись Каменнаго монастыря, не верен. Во 1-х Иоанн I Калита умер в 1340 г. и во 2-х сам Глеб Василькович в это время, как пояснено ниже, уже не существовал.
Автор статьи „о Спасокаменном монастыре", напечатанной в истор. росс. иepapxии, митрополит Евгений касательно времени основания этой обители представляет следующее соображение: „в летописи, или сказании о Спасокаменном монастыре, которое, после перваго 1472 г. пожара в оном, собрал из оставшихся записок и известий старец Паисий Ярославов (10) [10) Паисий Ярославов, постриженник Спасокаменнаго монастыря, был около 3-х лет (с 1479 - 482 г.) игуменом Троицко-Сергиевой Лавры, из которой добровольно удалился на место своего пострижения и здесь кончил жизнь написав „летопись Спасокаменной обители"], написано, что пришествие белоезерскаго князя Глеба Васильковича в Устюг случилось якобы при державе московскаго великаго князя Иоанна Даниловича Калиты, в лето 6849 (1341); но, по родословной книге князей и дворян российских (изданной в Москве 1787 г., часть 2, стран. 162 в статье о белоезерских князьях), князь Глеб Василькович жил в половине XIII века, а именно (по зерцалу росийск. государей, изд. в СПБ. 1794 г. Малгиным, стр. 255), родился 1236, а скончался 1278 года. Также в древлеписанном сказании об Устьшехонском белоезерском монастыре построенном сем же князем Глебом Васильковичем в 1251 году написано, что он после того уже построил на Каменном острове Кубенскаго озера Спасопреображенский монастырь, так же как Устьшехонский был первоначальный и древнейший всех в белоезерском княжестве. Следовательно, путешествие князя Глеба в Устюг и начало Спасокаменного монастыря должно положить около 1260 года. - (Ист. Росс. Иepapx. часть 4 стран. 327 и 328 в примеч. (11) [11) Вол. Еп. Вед. 1871 г. стр. 210.].
Памятником описаннаго выше события служит существующая ныне на Кубенском озере Спасопреображенская Белавинская пустыня что был Спасокаменный монастырь.
Великий князь Василий II Васильевич Темный и нашествие Шемяки на Вологду.
,Лета 6955 (1447) князь Димитрий Юрьевич Шемяка, собрав епископы, игумены и старцы и приехал на Углич и укрепи великаго князя Василия Васильевича крастным цело-ванием и выпусти его из поимания и с детьми и дает ему Вологду в удел. И прииде князь великий на Вологду " (12) [12) Засецкий из Летописи Российской. Там же два известия в которых между прочим говорится, что вел. князь „мало побыв (в Вологде) пойде в Кириллов монастырь белоезерский" и в другом известии: ,,мало побыв на Вологде пойде на Каменной, в Спасской монастырь."].
„6956 (1448). Князь Димитрий Шемяка воевал Вологду в зимнее время и много зла учинил и потому из монастыря своего с Пельшмы пришед преподобный Григорий с обличением и прещением о злобе его. Но той князь не терпя, повеле его с мосту ринути......" (13) [13) Засецкий. Из летописи Слободскаго.].
Описание события 1448 года находим в житии преподоб. Галактиона и в некоторых сочинениях (14) [14) См. „Русская Фиваида па Севере" СПБург 1855 г.].
Некоторую связь с историческим известием о нашествии Шемяки на Вологду имеет, по народной молве, следующее
Преданиe о Белоризцах.
В давния времена напал на Вологду Шемяка. (15) [15) По другому варианту повествуемое далее событие относится ко временам литовскаго нашествия.] Пришел он с большим воинством и стал зорить город и побивать жителей. Но вот в одну ночь явились в город два неизвестных человека в белой одежде, напали на врагов и побив их множество заставили бежать в страхе и ужасе. Событие это было сообщено горожанам по утру городской стражей. Вологодские бросились искать своих избавителей, долго искали их и наконец нашли два трупа в белых ризах лежащие под сосною подле города не вдалеке от Введенской церкви (16) [16) Впоследствии упраздненной.].
Стража в трупах этих признала чудесных защитников города.
Не зная кто были эти люди, Вологжане назвали их „Белоризцами" и погребли на том месте где их нашли и затем начали служить над могилами панихиды.
Впоследствии подле этого места стали делать так называемые „убогие домы", глубоко вырытыя в земле ямы с небольшим отверстием в которыя опускались тела убитых утопленников, самоубийц и т. п. В течении года а именно от семика (четверг седьмой недели по Пасхе) до семика клали в такой убогий дом всех умерших не естественной смертию в течении года, а для будущаго приготовлялся новый убогий дом. В семик был ежегодно крестный ход из собора или же из Введенской церкви к убогому дому где совершалась общая панихида над белоризцами и погребенными в тот год трупами, после чего яма окончательно засыпалась землею. На этом же месте и в этот день с незапамятных времен началось гуляние и было известно под названием „гулянье на поляны" (17) [17) Поляна местность близь Вологды к северовостоку от города в соседстве с Лазаревской кладбищенской церковью в старину именовавшиеся ,,что при убогом доме"].