(7)

      б) Замечательныя лица историческия.

      (посещавшия Вологду до 1780 г.)

      Князь Константин Иоаннович Острожский, знаменитый на поле брани и в летописях православия, пленник русский после славной битвы при Ведроши, был заточен в Вологде с 1500 (битва при Ведроши) до осени 1506 года.
      Архимандрит Феодорит, просветитель Лапландии христианскою верою, пребывал на покое в вологодском Спасо-прилуцком монастыре с 1561 предположительно по 1577 г.
      Митрополит новгородский впоследствии патриарх всероссийский Никон был в Вологде в начале 1652 года, во время следования в Соловецкий монастырь с посольством для возвращения в Москву из монастыря, по повелению царя Алексея Михайловича, мощей священно-мученика Филиппа.
      Боярин Артемон Сергеевич Матвеев, был в Вологде на пути из Мезени (в 1680-х годах) (118) [118) По свидетельству приходо-расходных книг вологодскаго apxиeрейскаго дома за 1682 год] в г. Луху, костромской губернии, где повелено было царским указом жить боярину после заточения его в Пустозерске, архангельской губернии.
      Иеромонах Арсений Мацеевич, впоследствии митрополит ростовский; проезжая из Архангельска в Петербург в 1737 году являлся к вологодскому преосвященному Амвросию Юшкевичу. Затем в 1753 году Арсений был лишен, по указу императрицы Екатерины II, архиерейства и священства и заточен в один из Архангельских монастырей, а при перемещении в Ревель везен был в 1768 г. чрез Вологду.
      Граф Иоанн-Эрнест Миних сын фельдмаршала Бурхарда-Христофора Миниха был сослан в 1743 г. в Вологду где провел с семейством в заточении 20 лет (119) [119) По сообщ. Н. Суворова Вол. Еп. Вед. 1867 г.
      По сообщ. графа Д. А. Толстога граф Эрнест Миних находился в ссылке в Вологде с 1742 года. См. ,,Русская старина" 1887 г. Февраль стр. 466-я.
      По сообщ. А. Я. Юргенсон (перев. с немец. рукописи автора В. В. Тимощук) граф Эрнест фон Миних, родился 1708 г. В 1741 году он был арестован, в один день с отцом (25 ноября), при чем поместья его в Лифляндии были конфискованы, а взамен их дали ему деревню в России, где и назначили жить. Переведенный в 1742 году в Вологду под присмотр полиции, точное время перевода не известно, он прожил в ней 20 лет до 1763 г., когда был возвращен из ссылки государем Петром III, одновременно с отцом, а скончался с С.-Петербурге в 1788 г. 80 лет от роду. Жена Миниха-сына скончалась в Вологде в 1760 году. В бытность в Вологде Э. Миних написал в 1758 г. свои записки (изд. в 1817 г. СПБ.) Известный автор ,,Материалов к русской истории" Шмидт-Физельдэк был несколько лет гувернером младших сыновей графа фон-Миниха в Вологде].

      2. Святая гора.

      В вологодском уезде в Мало-Янгосарском Иоанно-Богословском приходе, близь сельца Горки, есть так называемая Св. Гора, довольно возвышенная и крутая, особенно с северо-западной стороны, поросшая лесом, на которой, как говорят, была в старину деревянная часовня, от ветхости и времени разрушившаяся; из часовни этой взята в церковь икона Св. Апост. и Еванг. Иоанна Богослова; есть даже молва, что будто бы на этой горе была и церковь, погрузившаяся в гору. На вершине горы заметны следы колодцев. Более об этой горе ничего неизвестно.

      3. Старые деревни.

      В Дубниковском приходе, Воронцовской волости, есть следы больших деревень, о которых народное предание говорит, что их разрушили татары. Находят вещи: топоры, дужки от ведер, лемехи от сох, впрочем, все эти вещи относятся к недавнему времени, так как разница с нынешними очень не велика (120) [120) Два последния сведения сообщены в 1887 г. секретарем вол. губ. статист. комитета из известий доставленных местным духовенством для VII археологического съезда в Ярославле].

      4. Гордей, шурин хана Узбека.

      Из времен монгольскаго ига в Вологде и его уезде никаких следов и преданий не сохранилось. Единственное указание о каком-то ,,Гордее" шурине царя ,,Азвяка" (узбека), которога этот последний ,,дарил" Вологдою, находим мы в старинной песне о Щелкуне Дудентьевиче (121). [121) Из ,,Древния Российския стихотворения собранные Киршею Даниловым" Москва изд. 1818 г. стр. 31-я.]
      Песнь эта начинается словами:
      ,,А и деялось в Орде,
      ,,Переделалось в Большой,
      ,,На стуле золоте
      ,,На рытом бархате
      ,,На червчатой камке
      ,,Сидит тут царь Азвяк,
      ,,Азвяк Таврулович; -
      ………………………..
      Затем:
      ,,Шурьев Царь дарил,
      ,,Азвяк Таврулович,
      ,,Городами стольными:
      ,,Василья на Плесу
      ,,Гордея в Вологде
      ,,Ахрамея в Костроме…" и т. д.
      И наконец Азвяк жалует «Щелкана Дудентьевича" Тверью, где тот и погибает жертвою народной ярости.
      Как известно Чол-Хан (Шавкал или Щелкан) посол хана Узбека приезжал из орды в Тверь в 1327 году в правление тверскаго князя Александра Михайловича во времена Иоанна Калиты, прибыл ли в это время какой либо ханский посол в Вологду, о том местные летописцы не упоминают.

      5. Заметка Н. Суворова о древне-еврейской монете хранящейся в Димитрие-Наволоцкой церкви г. Вологды.

      В „Трудах Киевской Духовной Академии" 1884 г. за №,№ 10, 11 и 12 напечатана статья С. Булатова, под заглавием „Древне-еврейская монеты", в которой излагается история еврейской нумизматики за все время политическая существования еврейскаго народа.
      Из этой статьи видно, что у евреев в древнейший период их истории до плена Вавилонскаго не было монет в собственном смысле, а вместо них в торговле употреблялись металлические, золотые и серебряные слитки, или куски известной формы и веса. В следующий затем период от плена Вавилонскаго до достижения евреями независимости при Маккавеях они пользовались монетами властвовавших над ними народов, особенно персов и греков. Начало появления у них собственных национальных монет последовало во время управления ими Симона Маккавея (с 143 - 135 г. до Р. X.), при котором они приобрели независимость от царей сирийских и вместе с тем получили от этих царей в 134 году право чеканить собственную монету. Монеты, чеканенныя Симоном в первые три года по достижении независимости (с 138 года), называвшиеся сиклями и полусиклями, были серебряные и имели следующий вид.
      Сикль. На лицевой стороне его надпись еврейскими буквами: шекель Израель (сикль израильский), сделанная вокруг вазы без ручек; над вазой числовыя буквы алеф, или шин и бет, шит и гимель (т. е. год 1, 2, 3-й по достижении независимости). На оборотной стороне надпись: Иepyшалем Гаккедоша (святый Иерусалим) обведенная вокруг стебля линии или гиацинта с тремя цветками.
      Полусикль весом в половину сикля имел тоже изображение, как и предыдущая монета, только с надписью на лицевой стороне: гари Гашекель (полусикль) и с алеф или шин с бет над вазой.
      О монетах преемников Симона Маккавея в статье г. Булатова сказано, что оне и по типам и по надписям совершенно отличались от монет Симона и при том чеканились только из меди.
      Сравнивая вышеприведенное описание Симоновскаго сикля с сходным описанием древней еврейской серебряной монеты, хранящейся в Димитрие-Наволоцкой церкви г. Вологды, 122) [122) Ныне в ,,домике Петра Великаго в Вологде"] нельзя не видеть, что эта последняя есть один из сиклей, чеканившихся при Симоне Маккавее с 138 г. до Р. X. а следовательно за 2029 лет до настоящаго времени.
      А если справедливо известие, о котором сказано выше, что при преемниках Симона Маккавея чеканились еврейския монеты только медныя, несомненно, что тридесять сребренников, за которые продан был Спаситель Mиpa, были сикли Симона Маккавея.

      6. Заметка Н. И. Суворова о монетах, пожертвованных преосвящ. Евгением в вологодскую семинарию.

      Преосвященный Евгений бывший архиепископ вологодский, впоследствии митрополит киевский, пожёртвовал (1812 г. мая 22 дня) в библиотеку вологодской семинарии коллекцию древне-римских (все медныя) монет, числом 39, и коллекцию разных, медных, золотых и серебряных монет, и медалей новейших европейских и частью азиатских государств (всего 85 номеров; некоторыя в дубликатах и более); обе коллекции состоят из 124 номеров. Древнейшая из римских монет относится к 98-му году христианской эры (именно монета императора Траяна); за нею по древности следуют: монета имп. Антонина Пия 138 г. по P. X., монета имп. Марка Аврелия 161 г. и проч.; младшая из римских монет, импер. Виктора (сын полководца Максима, провозглашеннаго в царствов. Феодосия Вел. императором в Британии, назначенный от отца цезарем в Галлии) относится к 383 г. по Р. X. - Подробное описание всех этих монет и медалей, с обозначением их веса и величины, составленное мною (Н. И. Суворовым) в 1856 г., по поручению императ. археолог. общества, хранится в библиотеке волог. семинарии. Описание это, по предложению археол. общества, было рассматриваемо членом-основателем сего общества графом А. С. Уваровым, по разсмотрении, оказалась во всем нашем семинарском минц-кабинете замечательною только одна монета, которую общество предполагало, вместе с ея описанием, поместить политипажем в „известиях общества," но это предложение доселе неисполнено, а потому и остается неизвестным, какую именно монету общество признало замечательною. В делах стараго архива вологодской семинарии значится, что в 1815 г. в месяце декабре, преосвященный Евгений, находясь в то время на кафедре калужской епархии, просил правление вологодской семинарии о высылке ему из семинарскаго минц-кабинета одной русской (серебряной) медали, а именно „1789 г." жалованной солдатам, с надписью: „за храбрость на водах финских, августа 13, 1789 г." обещая вместо этой медали прислать в семинарскую библиотеку другую. Правление семинарии, с разрешения тогдашняго волог. преосвященнаго Онисифора, определило: ,,как все медали, находяшиеся в семинарской библиотеке, пожертвованы преосвященным Евгением: то, согласно его воли, требуемую им медаль возвратить к нему исключив ее из описи". Но была ли прислана и какая именно, в замен этой, медаль от преосвященнаго Евгения, неизвестно. Упомянутой, взятой преосвящ. Евгением медали за храбрость на финских водах, в семинарской библиотеке осталось еще два экземляра. Она круглая (величины 1 дюйм 5 линий, весом 55/8 золотника) с ушком и колечком; на лицевой стороне ея портрет импер. Екатерины II, с словами вокруг: Б. М. Екатерина II Имп. и Самод. Всеросс., на другой стороне - вышеприведенная надпись.

      Г. Устюг Великий с уездом.

      Древния укрепления.

      Городки и курганы.

      1. Городища г. Устюга.

      „Старая осыпь и Новый острог."

      Городищем, или Старой осыпью называется возвышенная местность на левом берегу реки Сухоны сильно подмытая водами этой реки.
      Местность эта некогда укрепленная играла важную роль в истории Устюга. Возведение первоначальных укреплений относится ко временам переселения Устюжан с горы Гледень на „Черный Яр" или „Черный Прилук." С укрепленнаго городища Устюжане отражали нападение Пермяков, Вятчан, Новгородцев, Татар и Поляко-Литовцев.
      В 1438 г. на Черном Прилуке была устроена насыпь и новая большая деревянная крепость (острог) с башнями и воротами под присмотром воеводы князя Димитpия Петровича Львова. 123) [123) Устюжския летописи].
      В 1630 г. старое городище было обнесено отчасти деревянною стеною (77 1/2 саж.), в большей же части земляным валом или „осыпью" (197 1/4 ) саж. занимая пространство в 300 3/4 саж. в окружности. По осыпи был некогда пронесен тын стоячей, но в 1630 г., при описи, он во многих местах оказался сгнившим и развалившимся. По форме городище имело вид неправильнаго четырехугольника, длиннейшая сторона котораго (97 3/4) саж. примыкала к берегу Сухоны, а три другия были окружены рвами. По стене и по осыпи были расположены 7 деревянных башен, Спасская, Сретенская, Водяная, Наугольная, Средняя, Димитриевская и Вознесенская; из них три первыя помещались над воротами, ведшими с трех сторон в городище. Главными из ворот были Спаския, с образом Спасителя на верху, и Сретенския; стоявшия над ними башни были снабжены двух-ярусными бойницами; третьи ворота, Водяныя, выходили на р. Сухону. Башни и ворота занимали протяжение в 26 саж. 124) [124) Из сотной книги г. Устюга Великаго письма и меры Никиты Вышеславцева да подьячаго Агея Федорова 7138 года. Сообщение А. Е. Мерцалова].
      Большой (новейший) острог начинался от Наугольной башни на старой осыпи реки Сухоны. В 1630 г. крепостная стена оказалась на протяжении 875 саж., считая в том числе башни и ворота. Еще в 1620 г. часть стены (429 саж.) от Пречистенских ворот до Наугольной башни сгорела. Башен у острога было 13: Кабацкая, Спасская, Архангельская, Леонтьевская, Пречистенская, Корелина, Коровкина, Ивановская, две Круглыя, Дресвянская, Воскресенская и Наугольная. Из них первыя пять помещались над воротами которыя вели в крепость и были снабжены трех-ярусными бойницами. Ворота назывались по именам стоявших над ними башен. Против Спасских, Архангельских и Леонтьевских ворот, с наружной стороны укрепления, были выкопаны рвы глубиною до l 1/2, шириною до 4-х сажен, у Кабацких же и Пречистенских ворот рвов не было. В старом городище было мало жилых дворов. Здесь находилась только одна улица и три односторонка, у Сретенских ворот стояли особняком осадные амбары.
      В большом остроге было 14 улиц, 4 проулка, 10 односторонков и 4 площади, важнейшая ив них была Богословская и затем Варварская, на первой производился торг постоянно; на последней только зимою. Близь церкви Рождества Христова стоял воеводский двор. На городском посаде, приходившемся вне устюжских укреплений, при переписи 1630 г. было отмечено четыре слободы: Дымкова, Песья, Мироносицкое село и Леонтьевский конец.
      На посаде в старом городище, в большом остроге и по слободам было 803 двора, в том числе 6 осадных. Кроме осадных дворов в старом городище находилось 9 осадных же амбаров на случай осаднаго времени для складки товаров и ценнаго имущества, там же помещался и государев зелейный двор. 125) [125) Там же].
      В 1771 г. академик Лепехин бывший в это время в Устюге видел еще следы вала на старом городище на протяжении до 175 сажен. 126) [126) Волог. губ. ведом. 1838 г. № 3.].
      Сведения о городище, старой осыпи, 1887 г.: следы городища сохранились и до сих пор; по форме оно имеет вид неправильнаго четыреугольника и окружено с восточной, южной и северной сторон глубоким рвом и земляным валом, а с западной стороны его находится река Сухона. 127) [127) По сообщению секретаря губ. стат. комитета из материалов доставленных местным духовенством для VII археол. съезда в г. Ярославле]. От новой крепости (городища) устроеннаго в 1458 г. на нынешнем месте г. Устюга, где в 1582 г. были заново исправлены городовыя укрепления, никаких следов в настоящее время не осталось. 128) [128) Там же].

      2. Село Городищна и его древния укрепления.

      С. Городищна с церковью Всех Святых находится в 167 в. от Устюга и в 100 верстах от г. Тотьмы.

      Предание об основании укрепления говорит, что в местность где находится теперь Городищна часто вторгались враги, Чудь и Вотяки, и грабили соседния селения. Жители этих окрестных деревень устроили общими силами насыпь, сделали в земле погреба и подвалы и во время набегов сносили сюда все свои богатства и имущества, на горе возвели укрепление - вал, а на нем деревянную крепость с двумя башнями. В стенах крепости было много окон, из которых осажденные метали стрелы, а с вала бросали на врагов огромные каменья и заранее заготовленныя бревна, производя в рядах неприятелей не малое опустошение.

      Местный осмотр 1849 г. Гора или насыпь в Городищне вышиною около 5, длиною 20 и шириною 8 сажен. Она окружена с восточной, западной и северной сторон окопом, глубиною около 3 арш., а с южной стороны примыкает речка Городищна. Средина горы устроена чашей, так что края ея образуют и в настоящее время земляной вал. Бывшая на этом валу крепость по словам старожилов имела две башни и одна из них с большими воротами из брусьев на пятах существовала еще около 1760 годов. В настоящее время около горы нередко находят железныя стрелы. 129) [129) Сообщ. Лобанова Волог. губ. вед. 1849 г. № 32.].

      3. Городок „Орлец" (Орелец).

      В 1398 г. Новгородцы в числе 8 тысяч человек имея во главе посадских людей Тимофея Юрьева, Юрия Димитриева и сторожеваго голову Василья Борисова пошли из Новагорода в Двинскую область с целию возвратить захваченныя в. кн. московским Василием Димитриевичем города в этой области 130) [130) В 1387 году двинские города отложились от Новгорода по наущению воевод в. князя и передались ему. Между отпавшими городами был Орелец]. Двиною пришли они к городу Орлецу, а оттуда на Белоозеро, потом на Кубенския волости, и все около озера Кубенскаго и г. Вологды раззорили и опустошили, а затем в насадах и ладьях поплыли рекою Сухоною к Устюгу. 131)[131) Чернавский. Вол. Губ. вед. 1845 г, № 24, из новгородской летописи. По общим истор. указаниям. Орелец был отобран от Москвы новгородцами в 1388 г.].
      В книге большому чертежу, или древней карте российскаго государства, писанной в начале XVII стол., упоминается г. Орел (Орелец) а в нем Троицкий Орловский девичий монастырь. 132) [132) См. Истор. Росс. Иерархии ч. V стр. 571].

      Троицкий Орловский девичий монастырь, находившийся в г. Орле или Орлеце, построен новгородцами в XIV столетии; время основания монастыря иеизвстно. Город Орлов, а с ним и монастырь упразднены в XVII столетии. Ныне приходская Троицкая Орловская церковь. 133) [133) В. Е. вед. 1864 г.].

      Этот монастырь находился в нынешней Орловской волости на речке Моленге впадающей в р. Юг в 40 в. от г. Устюга. 134) [134) Вол. Губ. вед. 1838 г. № 4. Описание Устюга Великаго].

      Сообщение 1887 г. 135) [135) Секретаря губ. стат. Комитета из материалов доставленных местн. духовенством для VII археолог. съезда в Ярославле]. В 40 верстах от г. Устюга в Орловско-Троицком приходе, Устье-Алексеевской волости видны остатки укрепленнаго городка ,,Орлеца:" небольшой от 20 до 30 сажен холм, на котором стоял городок, имеет вид трехугольника, две стороны котораго омывают воды рек Моленги и Юга, а с третьей выкопан был ров.

      4. Село Городок и городок „Рахлей".

      Селение Городок и насыпь близь него находятся в Городецко-Николаеском приходе у Палемскаго озера в 36 верстах от Устюга на пути к Лальску в 44 верст, от последняго.

      В писцовых книгах 1645 г. подробно описан погост „Ратмеровский" и городок ,,Рахлей": Погост Ратмеровский у городка Рахлея, близь Палемскаго озера, пашни у того погоста нет. На погосте 6 дворов бобыльских … на погосте погреб казенный с клетью, около погреба тын стоячий на иглах, а на погребе три пищали затинных, к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да 3 пуда пороху, пуд свинцу, да в двух ящиках 500 стрел и тот тын замкнут и запечатан, приказано беречь его городничему деревни Кузьминской крестьянину Федьке Федотову. - Ратмеровскаго погоста над Палемским озером стоит пустой осадной городок Рахлей, окруженный с трех сторон бояраками, к озеру рубленый огороднями, коих 33 огородни, а в испод для осаднаго времени мшены были избы; обломы и обойницы бревенчатые; из городка к башни проезжие ворота к озеру Палемскому. Да в городке был тайник и анбар казенной, и тот огород и анбар сгнили, огородни, башни и ворота развалились и тайник засыпался. В этом же городке была церковь Николая Чудотворца. Но она от ветхости разрушилась, а ныне на том месте поставлена часовня" 136) [136) Сообщ. П. Сорокина. В. Губ. В. 1853 г. в статье „Об укрепленных местах сольвычегодскаго уезда в XVII веке."].

      В сотенной писцовой книги 7196 (1688) года в описании села городка между прочим сказано: На погосте погреб казенной, а над ним анбар, а около того погреба огорожен тын стоячий на иглах, в длину две сажени, поперег-тож. А на погребе великаго государя ружейные и зелейные казны: три пищали затинные да к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да три пуда пороху в стенках и в тульках пуд свинцу, да в двух ящиках пятьсот стрел и тот тын замкнут и запечатан. А сторож у тое казны, вместо городничаго, деревни Погорелова крестьянин Терешка Незговоров, сын Шабалин. У того погоста осадный городок Рахлей пуст стоит на круче, над озером над Палемским; а с трех сторон бояраки, к озеру рублен был огороднеми тридцать три огородни, а высподу для осаднаго времени мшены были избы, а обломы и бойницы бревенчатые ж, а из городка к башне проезжия ворота через бояраки к озеру Полецкому, да в город-же был тайник да анбар казенной. И тот город сгнил и огородни и башня и ворота развалились и тайник засыпался и казенной анбар огнил. А около того города мерою восьмидесят восьми сажен. Да в том же городе была часовня, и та часовня разрушилась, a ныне на том месте поставлена вновь церковь Николая Чудотворца 137) [137) В. Г. В. 1880 г. № 30. Сообщивший это сведение Е. Ивановский говорит что писцовая книга найдена им в местной церкви].
      В сотных писцовых книгах стольника Григорья Овцына да подъячаго Василья Крюкова 1678, 79, 80, 81 и 82 годов сказано, что в начале XVII столетия на погосте стояла маленькая деревянная церковь Благовещения холодная. Длины имела она 4 саж. с третником, ширины 3 саж.; ширина алтаря 13/4 сажени. Недалеко была другая церковь теплая, во имя Сретения Господня с приделом Николая Чудотворца, в длину 12, а в ширину 3 1/2 саж.; алтарь в поперечнике 2 1/2 саж.„ ... да на погосте-ж погреб казенной, а над ним амбар; а около того погреба огорожен тын стоячий на иглах, в длину 2 саж. поперег тоже. А на погребе Великаго Государя ружейныя и зелейныя казны: 3 пищали затинныя, а к ним 1000 ядер железных, да пищаль затинная испорчена, да 20 ручниц, да 3 пуда пороху; в усечках и в пулках пуд свинцу, да в двух ящиках 500 стрел. - И тот тын замкнут и запечатан, а сторож у тоя казны, вместо городничаго, деревни Погорелова крестьянин Терешка Незговоров сын, Шабалин". Там же о городке Рахлей: „Осадный городок Рахлей пуст стоит над озером над Палемским, с трех сторон бояраки; к озеру рублен был огороднеми 33 огородни, а в исподу, для осаднаго времени, мшены были изби, а обломы и бойницы бревенные; а из городка в башни проезжие ворота через бояраки к озеру Палемскому. - Да в городе-ж был тайник, да анбар казенной. И тот город сгнил: и огородки и башня и ворота развалились, и тайник засыпался, и казенной анбар сгнил".

      В окружности городок имел 88 сажен. Внутри его сначала была поставлена деревянная Николаевская часовня, а потом и церковь, также деревянная, шатровая, имевшая в длину 4 саж. без третника, в ширину 2 саж. с четвертью, и существовавшая до 1837 г. 138) [138) См. ст. „Городок Рахлей" В. Г. В. 1843 г. № 28. Сообщивший эти сведения И. Муромцев не указывает где пользовался он писцовыми книгами].

      В местности, где находился погост Ратмеровский и городок Рахлей, производились неоднократно осмотры и изследования.

      Осмотр 1845 г. В 36 верстах от Устюга, по дороге в Лальск, в Николаевско-Городецком приходе, на крутом всхолменном берегу Палемскаго озера, видны еще до сих пор остатки рва некогда окружавшаго осадный городок Рахлей. Близь городка погост где ныне, вместо деревянных церквей Благовещенской и Сретенской, выстроена каменная приходская церковь Николая чудотворца, и в ней древняя икона Святителя Николая Чудотворца, пожертвованная в Николаевский придел Сретенской церкви усердием великаго князя московскаго Василия Иоанновича в 1470 году. 139) [139) Сообщ. И. Муромцевым. См. В. Г. В. 1845 г, № 38].

      Осмотр 1880 г. Недалеко от городка находится довольно возвышенная земляная насыпь, окопанная с одной стороны от более возвышеннаго места глубоким рвом. Общий вид городища круглый, длина диаметра вершины 20 сажен, но в прежнее время она повидимому была гораздо более. С каждым годом насыпь значительно осыпается, смываемая рекою Лузою. Вершина насыпи обнесена по краям земляным валом. По средине несколько ям в виде провалов.

      В с. Городке в Никольском приделе местной церкви есть местная икона св. Николая Чудотворца о которой в писцовой книге 1680 года сказано: „на правой стороне образ местной Николы Чудотворца, с деянием, обложен серебром басменным, венец да 16 гривен, серебрянных, золоченных, да две гривны низаны жемчугом, а прикладу тот образ великаго князя Василья Ивановича всея Русии московскаго - 1470 году".
      Икона древней живописи, риза старинной работы, но нигде не сказано и не сохранилось никакого устнаго предания, по какому случаю она пожертвована. 140) [140) Сообщ. К. Ивановскаго. См. В. Г. В. 1800 г. № 11, 12 и 30].

      Сообщение 1887 года 141) [141) Секретаря вол губ. статистич. комитета из материалов доставленных местным духовенством для VII археологическаго съезда в Ярославле]. В 36 верстах от г. Устюга, в Николаевско-Городецком приходе Палемской волости, заметны три возвышенности, окруженныя глубокими рвами; главная возвышенность, уцелевшая и поныне, называется „большим Городищем"; края этого городища обугрены до сажени вышины, а средина выложена крупным булыжником. В былыя времена городище это служило передовым укреплением для защиты города Устюга. По разсказам старожилов, чрез эту местность проходила набегом к Устюгу для грабежей Чудь и здесь происходили сражения, „мерялись ратью", отчего самая волость встарину называласе Ратмеровскою. В разстоянии версты от Николаевскаго погоста было прежде селение Палемо, на самом берегу реки Лузы, теперь уже, смытое рекой; говорят, будто здесь нападающие на погост начинали палить или стрелять, а еще ближе к погосту, в разстоянии четверти версты, есть место под названием „Рязанка", вернее „Резанка", где был зарезан предводителе Чуди; интересно, что, по местным преданиям, порода Чуди, попавшей в плен, до сих пор еще ведется в деревнях и держится именно в среде крестьян по фамилии Агафоновых, которые, по замечанию приходскаго священника, под конец жизни или слепнут или глохнут.

      5. Городок близь Городецко-Вотложемской церкви 142).
      [142) Сообщ. там-же]

      Вниз от г. Устюга по течению р. Сев. Двины, на правом берегу, близь Михайло-Архангельской Городецко-Вотложемской церкви, сохранился вполне до настоящаго времени городок, который имеет вид четвероугольника; с западной стороны его находится р. Сев. Двина, на северной стороне небольшая речка, с востока и юга довольно высокий вал, с котораго городок представляет вид котловины. По разсказам местных жителей, внутри вала или насыпи вдоль ея существовал подземный ход, который оканчивался в конце насыпи в восточной стороне окном, невидимым теперь, вследствие осыпавшейся земли. По местным преданиям в этом городке жители укрывались от набегов Чуди.

      6. Городок в Туровецком приходе 143).
      [143) Тоже].

      Еще далее вниз по р. Сев. Двине, на левой стороне по течению, в Туровском приходе построен был городок со стенами и башнями. По сведениям настоятеля прихода о существовании этого городка упоминается в рукописи, дошедшей до настоящаго времени; рукопись эта есть не что иное, как копия с какой-то летописи, но какой именно неизвестно. В этой рукописи сказано: „Во времена и лета вел. князя Иоанна Васильевича московскаго и всея России, в лето 7041 (1538) егда были на Двине реке неверные люди Казанские, именуемые черемисы, и по указу великаго князя и по приказу Устюга Великаго тиуна, на том Туровецком погосте на крутой прекрасной, круглой горе построен был городок деревянной, рубленой, в средине же поставлен единодневно храм во имя Святаго Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и стены и башни построены были на уготовление брани от безбожных".

      7. Деревня „Городок" 144).
      [144) Тоже].

      Вверх по р. Сухоне от Устюга в Страдной волости, в двух верстах от Стрелинскаго погоста находится деревня „Городок", позади которой выкопан был глубокий ров, который в виде перешейка шел от реки Сухоны до речки Стрельны; с противоположной стороны была устроена довольно высокая насыпь, по бокам же деревни находятся утесистыя скалы. По преданию устройство укрепления относится к временам нашествия поляко-литовцев.


      8. Курганы в Симоноломской волости.

      Командированный от VII Археологич. съезда в Ярославле для изследования курганов вологодской губернии А. Ф. Селиванов сообщил между прочим следующий факт: в бытность свою в В. Устюге Селиванов узнал, что в Симоноломской вол., крестьяне, около 300 человек, ища клад, раскапывают находящееся там курганы. Об этом г. Селиванов сообщал местному исправнику 145) [145) См. прилож. к проток. № 6-го предварительнаго комитета VII археологич. съезда в Ярославле].

      Соколья гора (Ивановская) и сказание о Буге 146)
      146) См. Вол. Еп. Вед. 1877 г. стр. 145.]

      Соколья гора, Ивановская, на которой стоит Иоанно-Предтечев монастырь - название Сокольей получила будто-бы потому что ханский баскак Буга, впоследствии принявший христианство с именем Иоанна и воздвигший на этом месте церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, часто охотился здесь прежде с соколами. Со времени построения церкви гора стала называться Ивановской. Сказание о Буге 147) [ [147) Сказание эго записано в устюженском летописце из древней рукописи неизвестнаго составителя]. В лето 6770 (1262) года, на Устюге Великом был татарин язычник именем Буга богатырь, и взя у некоего христианина дщерь девицу своим насилием за ясак свой к себе. В тож время на Устюг Великий от великаго князя Александра Ярославовича приидоша посланники с грамотами, чтоб татар побивать; и та девица, что взята насилием, сказа о убиении Буге; он-же убоявся би челом устюжаном посадником, чтоб его соблюли и не убили-бы; они же глаголаша ему: не возможно нам княжа повеления ослушатися; аще крестишися, то не убием тебя; он же изволи всему на их воли быти, и крестися святым крещением, а с девицею тою венчася и таковою виною татарин крещен бысть, а во святом крещении наречено бысть имя ему Иоанн. Се же бысть по крещении его чудо предивно. Сей Иван, преждереченный Буга, после крещения своего в некое время изволи возсести на конь свой и ехать на поле с соколом своим, на птицы лов деюще. И во утрий день, возсиявшу солнцу, и красен бысть той день солнечныя ради теплоты. Он же от солнечныя теплоты отягчен бысть сном и приеде на гору, и слезе с коня своего, и привяза его ко древу, а сокола посади на луку седла, сам-же ляже на землю и усну. Спящему же ему, явися во сне великий светильник Христов Иоанн Предтеча и глагола ему: на сем месте постави церковь во имя мое - Рождества Иоанна Предтечи; он же от страха и видения того, востав от сна своего, и сяде на конь свой, и еха в дом свой, и поведа о том видении жене своей, и глагола ей: кто есть Иоанн Предтеча, иже ми повеле во имя свое церковь поставити? Она же глагола ему: первый есть светильник, - предстоит у Престола Божия, - и показует ему образ его. Он-же, по совету устюжан посадников и жены своея, на том месте, идеже спа, постави церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, яже и до днесь стоит на том месте еже зовется Соколья гора, всеми зрима есть.

      Сказание о чудотворной иконе Одигитрии.

      Икона Пресв. Богородицы Одигитрии находится в устюжском Успенском соборе. Прислана в Устюг ростовскими князьями Дмитрием и Константином Борисовичами в 1290 году.
      В конце XIV века великий князь Василий Дмитриевич для усмирения Новгородцев занял область Двинскую и Заволочье. Новгородцы, желая возвратить отнятыя у них земли, в 1398 г. в числе 8000 человек, под начальством посадских людей: Тимофея Юрьева, Юрья Дмитриева и сторожеваго головы Василия Борисовича, прошли до Вологды, а оттуда в насадах рекою Сухоною к Устюгу. По дороге жгли, грабили и совершали убийства. Подойдя к Устюгу, простояли под самым Гледеном три недели, но взять его не могли. Чтобы не терять напрасно времени военачальники новгородские отделили часть войска в 3000 человек и отправили его под начальством Ивана Богданова для завоевания Галича, а остальные Новгородцы, продолжая стоять под Устюгом, просили с жителей дани - копейщины, но получив отказ разграбили город и его соборную церковь Успения, взяли с собою лучшия ея украшения, утварь и иконы, в том числе и чудотворную икону Пресв. Богородицы Одигитрии. При отплытии Новгородцев от Устюга тот насад (ладья), в котором была помещена чудотворная икона, остался неподвижным. Ивашко Ляпун, Новгородец „от злосердия своего вземши убрус прискочил безчинно к образу святому, и тем убрусом связал образ Пресвятыя Богородицы, говоря: пленник на чужую страну не связанный никогда не ходил" и тогда ладья двинулась, но этим не кончились явившияся тогда чудеса: Новгородцы на возвратном пути своем были поражены тяжкими болезнями: „руки и ноги начали корчитеся, хребты и поясницы ломотою возболезноваша, инии ж слепотою и болезнием очес поражены были и в таковой болезни суще, не мнози здрави в Новгород возвратишася", по прибытии же в Новгород, по совету своего архиепископа Иоанна дали обет возвратить икону в Устюг и построить в нем новый храм Успения, и при том возвратить в собор все ограбленное имущество. После того болезни прекратились, а Ивашка Ляпун с общаго согласия: Новгородцев был брошен в реку Волхов, при чем ему завязали глаза тем же самым „убрусом", которым он связывал святую икону. Новгородцы исполнили обет свой, возвратили чудотворную икону в Устюг. Устюжане с сердечною радостью встретили образ Богородицы, который пробыл в Новгороде и в пути ровно год; от 28 июля 1398 года по 28 июля 1399 года 148) [148) О событии этом упоминается в истории Карамзина. В Успенском Соборе было прежде подробное описание события. Помещено оно в устюжских, новгородском, архангелогородском и вологодском летописцах. Нападение Новгородцев на Устюг происходило в княжение Василия Дмитриевича, княжившаго с 1389. По показанию всех помянутых летописцев событие происходило в 1398 г. а в надписи на иконе Одигитрии событие отнесено к 1399 г.].
      Селение Котлас.

      Селение Котлас, по прежнему Пырас, находится в 60 верстах от г. Устюга при впадении р. Вычегды в С. Двину. Пырас был первым зырянским селением, в котором Св. Стефан, просветитель зырян, прийдя в землю пермскую, в 1379 году, начал свою апостольскую деятельность 149) [149) См. отд. III уезд Яренский. „Св. Стефан Пермский."].

      Моровая язва в г. Устюге и икона Спаса Нерукотвореннаго Образа 150).
      [150) Вол. Еп. Вед. 1874 г. № 23. „Спасо-всеградская церковь."]

      В летописце священника великоустюжскаго Преображенскаго собора, Вологдина сказано: „с 1447 года, по случаю свирепствовавшей в городе Устюге моровой язвы на людей и скот, по обещанию устюжских граждан, писанием изображен Нерукотворенный Спасителев Образ; по обшествии с оным в крестном хождении круг города, и при усердных их в среды и пятки молебствиях Всемилостивому Спасу, язва прекратиласе. Нерукотворенный Спасителев Образ поставлен был над градскими вратами того места, куда первоначально древнейшие Устюжане переселились с Гледена. Благодарные Устюжане, помня постигшее их Божие посещение и обещание свое в день скорби и спасение, в день печали, начали вешним временем в воскресный день о благосостоянии города и живущих в нем каждогодно с священною церемониею обходить круг онаго, и с того времени в среды и пятки, приходя к градским вратам, повторять усердныя свои молебствия Всемилостивому Спасу до 16 Августа."
      В Спасовсеградской церкви на храмовой иконе Нерукотвореннаго Образа написано следующее:
      В лето 6955, а от Рождества Христова 1447, по обещанию града Устюга, изображен бысть писанием нерукотворенный Образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и поставлен на вратех градских, на башне новопостроеннаго городища на прилуце; а от того времени узакониша граждане ходити во вся лета из соборныя церкви со кресты и святыми иконами молебствовати Всемилостивому Спасу по вся среды и пятки.

      Поляко-Литовцы под Устюгом .
      Сказание 1613 г. 151)
      [151) Из современнаго рукописнаго временника града Устюга Великаго. Сообщ. Н. Муромцевым в 1815 г. В. Г. В. № 7, стр. 64.]

      „Назвавшися именем царевича Димитрия чернец Гришка Отрепьев рострига, женившись в Польше, привел с собою в Россию множество Поляков и Литвы, которыя разсеялись по всей земле российской и многая Россианам творили озлобления. Нецыи-же от них, достигше близь моря-окиана града, глаголемаго Холмогоры, все разграбили и опустошили; а оттоль двигнувшеся пошли вверх Двиною рекою ко граду Устюгу-Великому, хвалящеся его в конец раззорити."
      „В то время на Устюге был воевода Михайло Александрович Наговатой. Слыша о приближении их ко граду, советова со гражданы поставити острог окрест града по большой градской осыпи, им бы же Соборную и Чудотворцев Устюжских - Св. Прокопия и Иоанна церкви заградити. (В тыя времена был во граде Устюге монах некий святаго и богоугоднаго жития, именем Левкий, который, по некоторому таинственному Божию откровению, непрестанно проповедывал во граде жителям, чтобы обещалися поставити во един день церковь преподобному Варлааму Хутынскому. - Они же обещалися; но нашествие латин, поляков и литвы в том деле учинили не малое препятствие). Соделавше же окрест града стены, ограды и башни, поставили на них пушки и стражу, ожидающе их нашествия. - Достигше же убо поляки близь града Устюга, яко за пять поприще, месяца января в 25-й день, распределили полки своя в готовность на брань и как достигли малыя реки Стриги, то внезапу все остановилися и на лед той реки не пошли. Хотя и без милости биемы были долгое время, однакож нимало с места двигнулися, воспрети-бо им некоторая сила Божия, за предстательством Пречистыя Богородицы и св. Праведных Прокопия и Иоанна устюжских Чудотворцев и Преподобнаго отца Варлаама Хутынскаго."
      „Между тем временем из того села Цареконстантинскаго, некий человек, именем Евдоким, пришел в Устюг и объявил боярину Михаилу Александровичу и всему народу: „Скрывшуся де мне в сокровенном месте, видел все хитрости иноплеменническия: во первых, что кони их на лед „не пошли, и того ради возвратилися они паки в село Царевоконстантинское, где пребывше не мало время, усоветовали „из села того на южную сторону за великую реку Двину переехати и шествующе обон-пол реки, приступити ко граду." При том посылали из полков своих легких людей зажечь посадские и слободские домы. Что видевше, граждане отправили множество против них ратовати людей своих конных и пеших, под командою воеводы Гаврила Григорьевича Пушкина, а кн. Михайло Александрович Наговатой во граде остался и потом, помощию Божиею, лыжные легкие люди поимавше пана польскаго, который хотел монастырь зажещи Живоначальныя Троицы, привели его во град. - Его же князь испытав по гражданскому суду, повели отсещи главу его."
      „Тогда граждане укрепившеся многих противников победили и от града отгнали и коней их побрали. Они же, отступивше от града Устюга, переночевали по селам обон-пол реки Сухоны, и в ту нощь окаянии многия по селам пожгли дворы и прочаго строения не мало. - В тое ж время и мраз наступил весьма жестокой, от чего противницы в крайнее пришли отчаяние, крыющеся по селам семо и овамо. Бывшу же утру, тии злыи супостаты послали от себя множество человек, чтоб монастырь Живоначальныя Троицы сожещи, а с горы Гледена устюжския осмотреть крепости; но всего того чаяния лишася. Некии же от граждан близь монастыря Живоначальныя Троицы поймали пана, котораго с превеликою нуждою едва привели во град, бе бо не преоборим в крепости своей, и по многом испытании, объявил он, что де мы вси страха и трепета исполнены и уже намеряемы отступити, но не знаем на какую страну шествовати. - Что слышав кн. Михайло Александрович и вси граждане, паки вскоре послали на них воеводу Гаврила Григорьевича Пушкина со множеством воинства. Слышавше же cиe противницы, яко идет на них воевода со многим воинством, побежали от града чрез непроходимыя места и лесы и где обретали христианския жилища, все без милости сожигали, а жителей мечу предавали. - И тако до Кичменскаго городка ратоборствовали. Жители того городка ратоборствующе укрепишася, более 200 их побили, а при том многих живых в плен поймали. - Плененных же ими в разных местах людей до трех сот свободили, а оставшихся поляков и литву оттоль даже до галичских пределов, далее 300 поприщь гнали. И тако граждане, благодаряще Бога, возвратилися в домы своя с веселием и радостию".
      Избавление Устюга от Литвы и строение церквей Казанской Богоматери и Варлама Хутынскаго. 152) [152) Там-же.]
      Около половины марта Устюжане торжественно праздновали избавление от нашествия литвы и всенародно на городской площади читано было писание одного приходскаго сельскаго священника церкви Всех святых, находящейся от Устюга в 20 верстах, писанное им ко князю Михаилу Александровичу и ко всему гражданству; а в писании сказано: сего де марта в 13-й день, духовенства моего крестьянин Григорий Кле-ментьев, идучи с Устюга ко Всесвятскому погосту, внезапу бысть в разслаблении: преткнушася бо его ноги, пал на землю. Лежащу же ему, нападе на него сон тонок и се слыша глас к нему глаголющий: „иди во град и повеждь князю и гражданам, яко даде Бог победу на поляков и литву, за что благодарили бы Бога и Пречистую Его Матерь, а собою бы в гордости не хвалилися. - Мы же, cиe тебе глаголющие, Прокопий и Иоанн, юродствовавший во граде Устюге и Преподобный Варлаам, иже прииде из Новограда с Хутына пособствовати нам, а ныне мы шествуем к граду Устюгу, возвратившеся с победы." - Он же Григорий, воспрянув от сна, бысть здрав, и пришед, поведал мне cиe пред множеством народа.
      17-го Апреля того же 1613 года освящали в Устюге деревянную церковь Казанской Богоматери и Преп. Варлаама Хутынскаго. - „Образ же Его Святый написали на пядничной деке и в церкви поставили."

      Устюг Великий в 1-й четверти XVII века. 153)
      [153) Извлечение из истор.-экон. очерка Л. Е. Мерцалова составленнаго по сотной книги г. Устюга Великаго письма и меры Никиты Вышеславцева да подъячаго Аггея Федорова 7138 (1630) года. См. Вол. Губ. Вед. №№ 23 и 34-й 1885 года].

      Сотная книга Великаго Устюга 1630 года начинается описанием старой „осыпи", или городища 154) [154) См. отд. III городища г. Устюга]. Оно находилось на левом берегу реки Сухоны и было обнесено отчасти деревянною стеною, в большей же части земляным валом, или осыпью. По стене и по осыпи были расположены семь деревянных башен. Главными из ворот были Спасския - с образом Спасителя на верху - и Сретенския. Большой острог начинался от Наугольной башни на старой осыпи у реки Сухоны, занимая прежде всего в окружности 1304 сажени, при писцах крепостной стены оказалось в наличности только 875 сажен, считая в том числи башни и ворота. Башен было 13. В городище было мало жилых дворов, здесь находилась только одна улица, и три односторонка. Городское население главным образом сосредоточивалось в большом остроге. Здесь было 14 улиц, 4 проулка, 10 односторонков и 4 площади. Из площадей важнее других была Богословская. На городском посаде, находившемся вне устюжских укреплений, писцами отмечены четыре „слободы": Дымково, Песья, Мироносицкое сельцо и Леонтьевский конец; три улицы. На посаде в старом городище, в большом остроге и по слободам было 803 двора всяких чинов людей, в том числе 15 пустых, 6 осадных и 10 земских, или мирских, устроенных для гонцов, посланников и вообще приезжих людей; собственно ушлых дворов в Устюге того времени было 772.
      В большом остроге, близь церкви Рождества Христова, на берегу Сухоны, находились дворы: воеводский и дьячий - на приезд дьякам и приказным людям. На Богословской площади, в том же остроге, стояли избы: съезжая, таможенная, кабацкая и схожая. На случай приезда в Устюг гонцов, посланников и вообще „государевых приезжих людей" в городском посаде, в разных местах, находилось 10 дворов земских или мирских. В городище, или старой осыпи, вблизи Спасских ворот, стояли три тюрьмы: опальная, бражная, и разбойно-татинная. Близь тюрем находилась сторожевая изба. В городище же помещался двор государев зелейный (пороховой) огороженный тыном, в длину 13 ?, поперег 4 1/2 сажени. Здесь хранился крепостной наряд. В зелейном дворе находился сосновый погреб в котором хранился порох (зелье).
      Двор „государев" гостиный - длиною 27 3/4 поперег 20 сажен - находился в большом остроге между торговой Богословской площадью и рекой Сухоной; городские ряды находились не далеко от гостиннаго двора. На Богословской площади стояли большой площадный ряд и три малых.

      Петр I Великий в Устюге.

      а) Историческия справки.155)
      [155) Устюжск. летописцы см. В. Е. В. 1873 г. стр. 820, 826, 822.].

      ,,1693 года Июля на 20 число, в первом часу за полночь город Устюг удостоен высочайшим прибытием государя царя и великаго князя Петра Алексеевича который изволил остановиться в доме гостя Василия Грудцына близь Симеоновской церкви, а чрез полторы сутки предприял путь свой к Архангельску. В бытность свою в Устюге, посетил Успенский собор, где и донесено было ему о чудотворной иконе Одигитрии находившейся тогда на приступах 156) [156) Т. е. не в иконостасе, а на особом месте пред иконостасом в тумбе], а потому государь изволил приказать отнять от оныя рукоятие и поставить оную по левую сторону Царских врат местною. Свита его царскаго величества состояла из 93-х челов. 157) [157) Список всех лиц свиты см. Вол. Губ. Вед. 1857 года № 45 стр. 326-я.] В бытность его величества в Устюге воеводою находился Андрей Петрович Измайлов."
      „1694 года Maия 13 дня, в вечеру, вторично город Устюг посещен государем Петром Великим, который изволил отбыть на другой день, т. е. мая 14 дня в предпринятый путь к Архангельску. В бытность его величества в Устюге находился воеводою Петр Андреевич Толстой."
      „1695 Июля 20 дня, по имянному высочайшему повелению устюжский гражданин Федор Шапошников с малолетним сыном своим Петром взяты, по отличным голосам в придворные певчие в Москву, а с ними и протодиакон Михаил Сурна".

      б) Предание. Михаил Сурна. 158)
      [158) Вол. Еп. Вед. 1866 г. стр. 31.]

      В 1694 году 13 мая Царь, приплыв к Устюгу, в город не выходил, а остановился с своими судами на р. Сухоне под Дымковской слободой, находящейся на противоположной стороне города, прямо против Велико-Устюжских соборных церквей: Успенской и Прокопьевской.
      Мая 14 дня в день отъезда государя, во время литургии в Успенском соборе протодиакон Михаил Сурна читал евангелие будто бы так громко, что произносимыя им слова ясно слышаны были государем на другом берегу реки Сухоны, за что Сурна удостоился монаршаго благоволения чего также удостоились за отличные голоса певчие Федор Шапошников и сын его Петр. 159) [159) 20 Июля 1695 г., как упомянуто выше, по именному царскому повелению протодиакон Сурна и певчие Шапошниковы были вытребованы в Москву и причислены к придворному штату. От певчаго Петра Шапошникова в 1730 г. Мая 13 дня родился в Москве сын Петр, бывший в последствии Высоко преосвященный Гавриил (Петров) митрополит новгородский и с.-петербургский. См. жизнеописание его].

      Город Сольвычегодск с уездом.

      Чудския ямы. 160)
      [160) Сообщ. секретарем статист. Комит. из материалов доставленных местн. духовенством для VII археолог. съезда в Ярославле].

      Среди крестьян Никольскаго Селянскаго прихода сольвычегодскаго уезда, упорно держится предание, что в разстоянии 30 и 100 верст от прихода находятся Чудския ямы, о которых народное предание гласит, что жившая здесь Чудь, противоборствовавшая распространению христианства, решилась лучше умереть, чем принять новую веру, для чего она заходила в эти ямы семействами или общинами, подрубала поставки, придерживавшия крышу с находящеюся на ней наношенною землей и таким образом хоронила себя.

      Городок в Верхолальском приходе. 161)
      [161) Тоже].

      В Верхолальском Михайло-Архангельском приходе, Ильинско-Подомской волости, в полуверсте от церкви находится возвышенная местность называемая „Городком", с юговостока городок обведен земляным валом, на западе и севере обрывисто склоняется к старой р. Лала, которая в настоящее время превратилась уже в болотистую местность. По народному преданию в этом городке обитала Чудь.

      Насыпь при дер. Чудной Починок. 162)
      [162) Тоже.]

      В Спасо-Поршенском приходе, Никольской волости, в 3 верстах от церкви по р. Городищной находится насыпь, где, по преданию, жило Чудское племя; в разстоянии одной версты от насыпи расположена деревня по названию Чудной Починок, вблизи которой существуют следы чудскаго кладбища, образующее могильныя насыпи с наложенными на них камнями.

      Предания и сведения об основании г. Сольвычегодска
      и о городках Чернигове и Выборе.

      а) Из истории города Соли-Вычегодской 163)
      [163) А. Соскина. Рукопись 1789 г.]

      В окрестностях того места где стоит ныне г. Сольвычегодск проживали чудския племена и по сказаниям старожилов на правой стороне реки Вычегды выше существующего города на восток в трех верстах от него, на устье речки Черной с незапамятных времен стоял город Чернигов. Говорят что св. Прокопий, Христа ради юродивый, устюжский чудотворец на пути из Нова-города в Устюг Великий зашел в город Чернигов, но малыя дети смеялись и надругались над ним; не стерпел блаженный, вышел из города преследуемый поношениями и дойдя до реки Вычегды перешол ее по воде не требуя перевоза. О предании этом в житии блаженнаго не упоминается, но „ежели cиe есть правда" говорит местный историк 164) [164) А. Соскин.], то помянутый город Чернигов уже обитаем был назад тому 500 лет. Частию изгнав и частию поработив местных жителей, в Чернигове и близь него поселились новгородцы. В 1546 году город Чернигов сгорел. Из сведений старинной летописи видно, что до этого в городе была деревянная церковь Св. Иоанна Предтечи, а над одними городскими вратами стояла икона Нерукотвореннаго образа, над другими же образ Великомученика Георгия написанный в 7051 (1543) году. В конце прошлаго столетия, по свидетельству историка того времени, городскаго места есть мало, а прочее черниговское местоположение сметало рекою Вычегдою и в оставшихся развалинах, от осыпающагося к реке Вычегде берега видно в песку мелкое сженое дресвяное камение, ломанной кирпич, щебень, развалившаяся печная глина, горшечное черенье, согнившее в земле деревянное погребное строениe, головни и уголья, а частию находимо бывает и железное гвоздье; позади был виден тогда „копанный ров". Ныне следов этого города никаких не осталось, и место, где он стоял, заросшее лесом и кустом, слывет под названием: „Куричий Бор". Затем в помянутом выше летописце значится что по близости Чернигова в 1557 году основан был храм Св. В. Царей Константина и Елены, в 1560 г. церковь эта сгорела а в храмозданной грамоте от преосвященнаго Макария, митрополита московскаго, того-же 1557 г. сказано что челобитная о разрешении построить помянутую церковь подана ,,от Вычегодския-соли с посаду Тарасием Игнатьевым".
      В последней четверти XVI века, а именно: в 1581 году, по местному летописцу, у Соли-Вычегодской при реке Вычегде за посадом на поскотине от церквей Рождества Христова и Успения Пречистыя Богородицы был поставлен город Выбор, а в писцовых книгах 7094 (1586) году написано: „город Выбор на реке на Вычегде сметало тою рекою, заднюю стену городовую, да и сторонних стен осталось 23 огородни; в средине храм Вознесения Христова да предел Архангела Михаила не освящен и строения в нем церковнаго нет а на передней стене города на башне на проезжей над воротами Спасов образ икона Нерукотвореннаго Образа Христова Черниговская...."
      В 1590 г. по сказанию летописца храм Вознесения Господня с приделом Архангела Михаила перенесен из города Выбора на посад на торговую площадь. Во время перенесения и освящения помянутых церквей в Сольвычегодске, как видно из летописи, существовали на торговой площади церкви: Живоначальной Троицы и Вознесения Христова да на посаде церковь Нерукотвореннаго Образа Господня.
      Перенесение церквей было вызвано тем что город Выбор по выражению летописца „водою сметало". Сообщающей приведенныя летописныя сведения историк говорит затем от себя что „городской выборский замок" просуществовавши в течении девяти лет был построен тоже по течению реки Вычегды от древняго города Чернигова в одной версте с половиною и что местоположения его ни малейшаго (в 1789 г.) остатка нет," а то место уже под рекою Вычегдою а частию остров Потапов и насыпной, рекою, песок." О том в котором столетии и году и при державе каких царей или князей началось переселение жителей Чернигова на местоположение существующаго города ни в каких летописях или документах не упоминается, а потому время основания Соли-Вычегодской не может быть определено.
      О первоначальных побудительных причинах для переселения черниговцев на нынешнее место города, местный историк со слов старожилов говорит следующее: до образования города Соли-Вычегодской черниговским народом, место было пустое, поросшее лесом.
      В местности этой по речке Усолке находились солончаки и было небольшое соляное озеро; сюда повадился ходить скот из Чернигова и из смежных селений. Некоторые черниговскиe жители заметив это устроили соляныя варницы и обратили местность в доходную статью.
      Затем и остальные черниговцы видя что соляной промысел приносит значительную пользу и что городу Чернигову угрожает опасность от напора вод Вычегды стали переселяться на новое место и возводить здесь постройки и храмы Божии. Наконец когда город Чернигов сгорел а город Выбор снесло рекою, то и все остальные черниговцы поселились тут-же у Соли-Вычегодской расширив город славившийся уже в это время торговлею с сибирскими и иными народами.

      б) По другим источникам. 165)
      [165) Вол. Губ. Вед. за разные годы.]

      В незапамятныя времена на берегу реки Вычегды стоял малоизвестный город Чернигов. Говорят, что теперь на этом месте стоит деревня Городище. Жители Чернигова постоянно укрепляли береговую часть города, но не смотря на это Вычегда постепенно размывала берег и разрушала город во время весенних разливов. Видя опасность угрожающую существованию города жители выселились на другое место к „Соленому озеру" в нескольких верстах от реки и этим положили основание городу Соли-Вычегодску. (У соли, Усолье).
      В местности этой была замечательна с древнейших времен речка Икса, находившаяся в 4 верстах от Сольвычегодска. По реке этой плавал остров состоящий из земляной глыбы, впоследствии разделившийся на множество островков носившихся по реке по направлению ветра. Жители безопасно ходили по островам и здесь были их сенокосныя угодья.
      Говорят что во времена Строгановых на р. Иксе находили жемчужныя раковины, которыми украшались иконы местнаго собора.
      По свидетельству Сольвычегодскаго летописца город Чернигов стоял на том месте, которое называется ныне „Старым Городищем" или „Куриным Бором." В писцовых книгах сольвычегодской округи, Окологородной волости 7094 (1586) года 166) [166) Письма и меры Афанасья Вельяминова да дьяка Ивана Григорьева] написано: „на старом городище, усть реки черные, на Вычегде, храм теплый Св. Иоанна Предтечи, да храм Св. царей Константина и Елены, а на погосте две келии, а в них поп черный да два старца.... Город Выбор на реке Вычегде сметало".
      Пожар в 1546 году заставил черниговских жителей выселяться из места новаго поселения и тогда будто-бы было положено основание городу Выбору не долго просуществовавшему. В Сольвычегодском летописце под 1590 г. упоминается что в это время была перенесена из разрушеннаго города Выбора в Сольвычегодск церковь Вознесения Господня.

      Строгановы.

      1. Сведения о роде Строгановых. 167)
      [167) Из истории города Соли-Вычегодской. Соскина и разных других источников].

      О начале фамилии Строгановых Н. Витзен 168) [168) О северной и восточной „Татарии" изд. 2 стр. 735 и далее] сообщает так: праотец Строгановых был ,,татарский князь или мурза золотой орды, который перейдя на русскую службу принял христианскую веру. Обстоятельство это будто бы вызвало даже войну орды с Россией и великий князь во главе своего войска послал против татар помянутаго князя. Князь попался в плен своим землякам, которые подвергая его разным пыткам, строгали его тело и затем разсекли на мелкия части. Около этого времени жена князя оставшаяся в России родила сына, который был прозван Строгановым. А. Соскин говорит, что если предание это сопоставить с известиями имеющимися у баронов Строгановых, 169) [169) История Соскина писана в конце прошлаго столетия] считающих родоначальником своим Спиридона жившаго во времена в. кн. Димитрия Донскаго, то можно предположить, что этот Спиридон был никто иной, как вышеупомянутый татарский князь, нареченный этим именем при святом крещении.
      Витзен пишет, что предки Строгановых жили прежде в Новегороде. Предки эти, как это видно из поколенной росписи рода Строгановых были Козма, Лука, Феодор и Аника Строгановы, потомки Спиридона по прямой линии.
      Все эти Строгановы были известные и богатые люди, в особенности же Лука.
      В царской грамоте жалованной Строгановым 24 Марта 1610 года между другими их заслугами между прочим упоминается, что некто из их предков выкупил у татар из плена вел. кн. Василия Васильевича Темнаго; полагают что это был никто иной как Лука Строганов сын Козмы, живший около средины XV столетия.
      В конце этого века после падения Великаго Новгорода многия новгородския семьи переселились в разныя места в особенности к реке Двине. По всей вероятности в числе выселившихся в эти местности новгородцев был Феодор Строганов, так как с этого времени в Новгороде о Строгановых более не упоминается, но находятся они на Устюге и у Соли-Вычегодской где старший брат Феодора Аника и он сам имеют уже несколько соляных заводов.
      В 1517 году 9 Апреля вел. кн. Василием Ивановичем дана жалованная грамота трем старшим сыновьям Феодора Строганова: Степану, Осипу и Владимиру на построенные ими в устюжском уезде 170) [170) К составу котораго принадлежали тогда и сольвычегодския земли] соляные заводы, этою же грамотою Строгановым было предоставлено право суда, кроме дел уголовных, над заводским населением, сами же Строгановы освобождались от всякаго суда, кроме суда вел. князя.
      В XVI столетии, по известиям местнаго летописца, на речке Усолке по обеим сторонам и по соляному озеру было уже 90 соляных варниц, промышленниками были большею частию Соли-Вычегодские граждане: Пырские, Вутусины, Гогунины, Пивоваровы, Протопоповы и друг.; в особенности же славились Строгановы.
      Об этом же свидетельствует и историк Чулков описатель россиской коммерции 171) [171) I т. ист. кн. 2-я о торге при порте архангельском]. Он говорит, что в городе Соли-Вычегодской, по зырянски Сол-дор, в начале XVI века предками баронов Строгановых заведены первыя соляныя варницы, которых в старину было до 30.
      Миллер в своем сочинении 172) [172) Описание сибирских царств. СПБ. 1750 г. § 15 стр. 75 и § 16 стр. 76] описывая старинныя пути в Сибирь говорит, что один из путей был вверх по р. Вычегде, затем проезжали до р. Вишеры, которая впадает в Каму, а от этой реки пробирались до реки Лозвы, впадающей в реку Тавду, а Тавда в Тобол. Путь этот один из новейших был проложен Аникою Строгановым. В то время все места около реки Камы от Соли-Камской 173) [173) Городе Соликамске в описываемое время еще не был построен] до устья реки Чусовой лежали впусте. Аника Строганов отправившись в Москву исходатайствовал на земли эти жалованную грамоту, которая была затем дана 4 Апреля 7066 (1558) года на имя старшаго его сына Григория. Около того-же времени, как сообщает Соскин основываясь на слухах народных, у Соли-Вычегодской была по зимам многолюдная ярмарка называемая „Пермской-Соболиной" на которую съезжались для торга пушным и прочим товаром сибирцы, пермяки и разные кочующие на севере около ледовитаго океана народы. Значительная часть этой торговли была в руках Строгановых.
      Приобретая громадныя средства путем сношения с сибирскими народами Аника Строганов по словам Соскина богатства своего не скрыл; он накупил себе больше земель и людей; у Соли Вычегодской своим собственным иждивением построил великолепную каменную церковь 174) [174) Храм Благовещения Пресвятыя Богородицы, о нем см. отд. II город Сольвычегодск] и многия деревни церквами украсил. От него только зависело, чтобы источник его богатства неистощим был; но он предпочел пользу отечества собственной своей прибыли; поехал в Москву и при царском дворе объявил известия, которыя он по то время о Сибири и о ея жителях получил.
      Относительно участия Строгановых в покорении Сибири, кроме общеизвестных исторических указаний и сведений существует не мало легенд 175) [175) 0 некоторых из них, сохранившихся в старинных русских песнях, сообщено ниже].
      Максим Строганов, к которому явился Ермак с казаками, снабдил его ратными людьми и разным оружием за что он навлек на себя гнев царя грозившаго „возложить на него большую опалу," но с покорением Сибири к Строгановым вернулась царская милость.
      Продолжая украшать г. Соль-Вычегодскую храмами Яков, Григорий и Семен Аникиевы Строгановы положили основание Введенскому монастырю 176) [176) См. отд. II г. Сольвычегодск. „Введенский монастырь"]. В 1565, а по другим известиям в 1570 году, заложена была ограда и деревянная церковь с трапезою во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
      В тоже время жены, сестры и дочери Строгановых занимались мастерствами для украшения церковнаго благолепия; вообще во время Строгановых у Соли-Вычегодской процветали искусства и ремесла как то: иконописное, серебряное, сканное, финифтяное и проч., образчики этих работ находятся и по настоящее время не только в храмах Сольвычегодских но и в разных местах вологодской и прочих губерний.
      Третий сын Аники Строганова Андрей был пожалован в 1607 году с потомками его званием „именитаго" 177) [177) Миллер 93 стр. сибирск. истор.]
      В смутныя времена Строгановы оставались верными престолу, увещевали приверженцев самозванцев не признавать их и помогали людьми и деньгами защитникам отечества.
      По сделанным исчислениям Строгановы во время междуцарствия и при царях Михаиле Феодоровиче и Алексее Михаиловиче внесли под именем пятинных и иных денег и пошлин с вотчин своих и промыслов сумму равняющуюся полутора миллионам рублей на нынешний счет.
      В 1722 году Петр Великий пожаловал трем братьям Строгановым баронский титул; впоследствии Строгановы возведены в графское достоинство.

      2. Деревня Петряшино, (Циренниково и Строгановская тож).

      Близь Сольвычегодска находится деревня „Петряшино" „Циренниково" тож называемая также Строгановскою. Вот что пишет о населении этой деревни Соскин в 1789 году:
      Вышеупомянутых господ Строгановых от предков их расплодившийся род в близости города Соли-Вычегодской, разстоянием от городскаго жила в полуверсте целая деревня, называемая Циренниково, оная ж и Петряшино, селения 7 дворов, в них записано по последней 4-й ревизии в особливом, под названием черносошных крестьян, перечню: мужеска 32 души, таковое число и ныне есть; оные числились на пред сего посемейно владельцами и государственныя подати в Высочайшую казну вносили с каждой семьи мужеска пола душ особо, токмо равную с государственными черносошными крестьяны и служеб с мирскими людьми по силе имеющейся у них жалованной грамоты, данной предкам их в 7195 (1687) году, никаких не служили, потому что до открытия Вологодскаго наместничества они особаго стана и выборнаго старосты не имели и рекрут со своих душ не поставляли, а по малости числа в семьях душ в рекрутские наборы причисляемы всегда были в окладство душ платежем деньгами; но после открытия Вологодскаго наместничества, от главных губернских правительств сочтены они единственно государственными черносошными крестьянами, и по порядку установлено каждогодно в их деревне выбирать и иметь из своей собратии старосту для сбору податей и исполнения указных повелений и поставки по росписаниям следуемых рекрут, что ими Строгановыми уже исполняется; они производят хлебопашество на дошедших к ним от родителей своих землях сами с семействами; из предков их в ныне текущем 18-м столетии некоторые находились в Российских и Сибирских городах в отлучках и отправляли купеческую коммерцию и частию от того обогатились, ибо из оных Василий Данилов сын Строганов бывал за отправлением таковой купеческой коммерции в Китайском государстве, в столичном городе Пекине, который недавно помер; но ныне из них в отлучке находится мало, а более привычку имеют жить дома, обработывать землю, а иные из них имеют ремесло плотничество; но сии потомки произошли подлинно от Володимира Федоровича сына Строганова, а Аникина брата роднаго, как действительно данная вышеупомянутая жалованная грамота происхождение колена их утверждает.