Опричнина
Знаменитый русский историк В.О.Ключевский как-то заме-
тил об опричнине: "Учреждение это всегда казалось
странным как тем, кто страдал от него, так и тем, кто
его исследовал". Действительно, всего семь лет сущест-
вовала опричнина, но как много ученых "копий" сломано
над выяснением ее причин и целей.
В целом, все разноликие мнения историков можно свести к
двум взаимоисключающим утверждениям: 1) опричнина была
обусловлена личными качествами царя Ивана и не имела
никакого политического смысла (В.О.Ключевский, С.Б.Ве-
селовский, И.Я.Фроянов); 2) опричнина являлась хорошо
продуманным политическим шагом Ивана Грозного и была
направлена против тех социальных сил, которые противос-
тояли его "самовластию". Последняя точка зрения, в свою
очередь, также "раздваивается". Одни исследователи по-
лагают, что целью опричнины было сокрушение боярс-
ко-княжеского экономического и политического могущества
(С.М.Соловьев, С.Ф.Платонов, Р.Г.Скрынников). Другие
(А.А.Зимин и В.Б.Кобрин) считают, что опричнина "цели-
лась" в остатки удельно-княжеской старины (Старицкий
князь Владимир), а также направлялась против сепара-
тистских устремлений Новгорода и сопротивления церкви
как мощной, противостоящей государству организации. Ни
одно из этих положений не бесспорно, поэтому спор об
опричнине продолжается.
Видимо, причины появления опричнины надо искать не в
борьбе с определенными социальными группами, а в реак-
ции пытающейся усилиться самодержавной власти на аль-
тернативу государственного развития, представленную
сословно-представительными учреждениями.
Однако, необходимо знать не только мнение исследовате-
лей, но и ход самого опричного "действа".
3 декабря 1564 г. царь неожиданно для многих выехал из
Москвы вместе с семьей в сопровождении заранее подоб-
ранных бояр и дворян. Взял он также с собой казну и
"святости". После посещения Троице-Сергиева монастыря
он направился в свою летнюю резиденцию - Александровс-
кую слободу (ныне г. Александров в 100 км к северо-вос-
току от Москвы). Отсюда в начале января 1565 г. Иван IV
шлет в Москву две грамоты. В первой - адресованной боя-
рам, духовенству и служилым людям - он обвинял их же в
изменах и потворстве изменам, а во второй царь объявлял
московским посадским людям, что у него "гневу на них и
опалы никоторые нет". Послания царя, прочитанные на
Красной площади, вызвали в городе огромное волнение.
Московское "людье" потребовало, чтобы царя уговорили
вернуться на престол, угрожая, что в противном случае
они "государственных лиходеев и изменников" сами "пот-
ребят".
Через несколько дней в Александровской слободе Иван Ва-
сильевич принял делегацию духовенства и боярства и сог-
ласился вернуться на престол с условием, "что ему своих
изменников, которые измены ему, государю, делали и в
чем ему, государю, были непослушны, на тех опала своя
класти, а иных казнити и животы их и статки иматп, а
учинити емут на своем государстве себе опричнину, двор
ему учинить себе и весь обиход особный".
Опричнина не была каким-либо новым делом, ибо так назы-
вался издавна удел, который князь выдавал своей вдове,
"опричь" (кроме) другой земли. Однако в данном случае
опричнина означала личный удел царя. Остальная часть
государства стала именоваться земщиной, управление ко-
торой осуществлялось Боярской думой. Политическим и ад-
министративным центром опричнины стал "особый двор" со
своей Боярской думой и приказами, частично переведенны-
ми из земщины. В опричнине была особая казна. Первона-
чально в опричнину была взята тысяча (к концу опричнины
- уже 6 тыс.) в основном служилых людей, но были и
представители некоторых старых княжеских и боярских ро-
дов. Для опричников вводилась особая форма: к шеям сво-
их лошадей они привязывали собачьи головы, а у колчана
со стрелами - метлу. Это означало, что опричник должен
грызть "государевых изменников" и выметать измену.
Обычно считается, что в опричнину были взяты террито-
рии, где господствовало княжеско-боярское землевладе-
ние. Выселение оттуда крупных землевладельцев на земли
земщины, таким образом, подрывало их экономическую базу
и ослабляло их позиции в политической борьбе. Однако в
последнее время выясняется, что ставшие опричными земли
были заселены в основном либо служилыми людьми (дворя-
нами), либо другими верными слугами государя (западные
земли), либо были черносошными (Поморье). Опричная
часть была выделена и в Москве. Причем, часть землевла-
дельцев этих земель просто перешла в опричнину. Безус-
ловно, были проведены и выселения. Но их масштабы не
стоит преувеличивать, к тому же пострадавшие вскоре бы-
ли возвращены на места. Опричнина отнюдь не изменила
структуру крупной собственности на землю, пишет
В.Б.Кобрин, боярское и княжеское землевладение пережило
опричнину. Хотя нельзя не сказать и о том, что жертвами
болезненных подозрений царя стали многие бояре. Ему
постоянно мерещились заговоры против него - и головы
зачастую невинных людей летели десятками.
Выступление Ивана Грозного и опричников против старых
удельных институтов достигло своего апогея в 1569-1570
гг. Церковные иерархи не поддерживали опричную полити-
ку. Митрополит Афанасий удалился в монастырь, а сменив-
ший его Филипп Колычев выступил с обличениями опрични-
ны. Он был низложен, заточен в монастырь, а по пути в
Новгород опричного войска задушен. Однако факт низложе-
ния митрополитов и других церковников еще не свидетель-
ствует об ослаблении позиции церкви в целом.
Еще с начала 50-х годов царь Иван повел линию па физи-
ческое уничтожение последнего удельного князя на Руси -
Владимира Андреевича Старицкого, который, как показали
события 1553 г., связанные с болезнью Ивана, мог реаль-
но претендовать на царствование. После ряда опал и уни-
жений Владимир Андреевич в октябре 1569 г. был отрав-
лен.
В декабре 1569 г. войско опричников, лично возглавляв-
шееся Иваном Грозным, выступило в поход на Новгород,
который якобы хотел ему изменить. Царь шел как по неп-
риятельской стране. Опричники громили города (Тверь,
Торжок), села и деревни, убивали и грабили население. В
самом Новгороде разгром длился 6 недель. Подозреваемых
тысячами пытали и топили в Волхове. Город был разграб-
лен. Имущество церквей, монастырей и купцов было кон-
фисковано. Избиение продолжалось и в Новгородских пяти-
нах. Затем Грозный двинулся к Пскову, и лишь суевер-
ность грозного царя позволила этому старинному городу
избежать погрома.
Новгородский поход опричников позволяет сделать вывод,
что Иван IV страшился отнюдь не только представителей
аристократии (как препятствия на пути к неограниченной
власти), но и в равной мере (а может быть в большей)
городского и сельского населения, также представленного
на Земских соборах - учреждении сословно-представитель-
ном.
После возвращения из Новгорода начинаются казни самих
опричников, тех, которые стояли у ее истоков: на смену
им приходят наиболее отличившиеся в погромах и казнях,
среди них Малюта Скуратов и Василий Грязной. Опричный
террор продолжался. На 1570 г. приходятся последние
массовые казни в Москве.
В 1572 г. опричнина была отменена: "государь опричнину
оставил". Впрочем, некоторые исследователи полагают,
что изменена была лишь вывеска, а опричнина под именем
"государева двора" продолжала существовать и далее.
Другие историки считают, что Иван IV попытался вернуть-
ся к опричным порядкам в 1575 г., когда вновь получил
во владение "удел", а остальной территорией поставил
управлять крещеного татарского хана Симеона Бекбулато-
вича, который назывался "великим князем всея Руси", в
отличие от просто "князя московского". Не пробыв и года
на престоле, хан был сведен с великого княжения. Все
вернулось на свои места.
Опричнина в целом не смогла усилить на более или менее
продолжительное время самодержавное правление (после
смерти Ивана IV мы видим деятельность не столько царя
Федора Иоановича, сколько его окружения, из которого
более других отличался Борис Федорович Годунов, кото-
рый, достигнув трона, вынужден был утверждаться Земским
собором), ни ликвидировать центральные сословно-предс-
тавительные органы и местное самоуправление. Опричнина
не должна рассматриваться как ступень к новой "прогрес-
сивной" самодержавной форме правления, как часто опре-
деляют ее значение. В большей степени она являлась
возвращением к временам удельного правления (если иметь
в виду деление страны на опричнину и земщину и т.д.).
Опричнина была реформой, но реформой с противоположным
знаком. Об этом свидетельствуют и ее последствия.
Внешняя политика
Основными направлениями внешней политики России в сере-
дине второй половины XVI в. были следующие: на востоке
и юго-востоке борьба с казанскими и астраханскими ханс-
твами и продвижение в Сибирь, на юге - защита от набе-
гов крымцев, на западе - попытка выхода к Балтийскому
морю.
Восточная политика
Первоочередной задачей в середине XVI в. стала борьба с
Казанским ханством, непосредственно граничившим с русс-
кими землями и державшим в своих руках волжский торго-
вый путь. Первоначально казанский вопрос пытались ре-
шить дипломатическим путем, посадив на престол московс-
кого ставленника. Однако это закончилось неудачей, как,
впрочем, и первые походы (1547- 1548; 1549-1550).
В 1551 г. началась подготовка к новому походу. Весной в
30 км на запад от Казани у впадения в Волгу р.Свияги
строится в кратчайший срок деревянная крепость - Сви-
яжск, возведением которой из заранее заготовленных бло-
ков руководил дьяк Разрядного приказа. И.Г.Выродков. В
августе большое русское войско (150 тыс.) осадило Ка-
зань. Осада длилась почти полтора месяца. И вновь отли-
чился Выродков, подведший к стенам подвижные осадные
башни "гуляй-города", а также осуществивший ряд подко-
пов под стены. В результате взрывов бочек пороха, зало-
женных в подкопы, был разрушен большой участок стены, и
2 октября Казань была взята штурмом.
Падение Казанского ханства предопределило судьбу друго-
го - Астраханского, имевшего важное стратегическое и
торговое значение. В августе 1556 г. Астрахань была
присоединена. В это же время признала вассальную зави-
симость от России и Ногайская орда (она кочевала между
средним течением Волги и Яиком). В 1557 г. было закон-
чено присоединение Башкирии.
Таким образом, земли Поволжья и торговый путь по Волге
оказались в составе России.
Успешные военные действия на восточном и юго-восточном
направлениях существенно ограничили возможность нападе-
ния татар Крымского ханства, фактический руководитель
внешней политики того времени А.Адашев настаивал на ак-
тивных действиях против Крыма, однако встретил сопро-
тивление со стороны Ивана IV, настойчиво стремившегося
решить балтийский вопрос. Поэтому в целях обороны от
крымцев в 50-е годы началось строительство Засечной
черты - оборонительной линии из лесных засек, крепостей
и естественных преград, проходившей южнее Оки, недалеко
от Тулы и Рязани. Устройство Засечной черты оправдало
себя уже в 1572 г., когда крымский хан Девлет-Гирей со
120-тысячным войском был наголову разбит в 50 км от
Москвы.
Присоединение Поволжья создало также предпосылки для
дальнейшего освоения земель на востоке. Теперь путь ле-
жал в Сибирь, привлекавшую громадными запасами пушнины.
В 50-х годах XVI в. сибирский хан Едигер признал себя
вассалом России, но пришедший затем к власти хан Кучум
разорвал эти отношения. Большую роль в продвижении в
Сибирь сыграли купцы и промышленники Строгановы, полу-
чившие обширные владения по рекам Каме и Чусовой. Для
охраны своих владений они построили ряд городов-крепос-
тей, создали населенные "охочими людьми" - казаками -
военные гарнизоны. Около 1581-1582 гг. (относительно
этой даты существуют разногласия) Строгановы снарядили
за Урал военную экспедицию казаков и ратных людей из
городов. Во главе этого отряда (около 600 человек) стал
атаман Ермак Тимофеевич. Перейдя Уральские горы, он до-
шел до Иртыша, а под самой столицей Кучума - Кашлык -
состоялось решающее сражение. Разноплеменное ханское
войско не выдержало казачьего натиска и разбежалось.
Ермак вошел в Кашлык и стал собирать ясак (дань) с си-
бирских жителей. Однако победа казаков оказалась неп-
рочной, к тому же через несколько лет Ермак погиб. По-
ход его не привел к непосредственному присоединению Си-
бири, но начало этому было положено. Уже со второй по-
ловины 80-х годов в западной части Сибири строятся го-
рода и крепости: Тюмень, Тобольский острог, Сургут,
Томск. Административным центром Сибири становится То-
больск, куда назначался воевода. Он ведал сбором ясака,
наблюдал за торговлей и промыслами, в его распоряжении
находились стрельцы, казаки, другие служилые люди. В
Сибирь двинулись и колонизационные потоки русского
крестьянства, принесшие с собой и традиции русского
земского самоуправления.
Ливонская война
Ливонская война стала "делом всей жизни" Ивана IV
(И.И.Смирнов), а К.Маркс замечал, что ее целью "было
дать России выход к Балтийскому морю и открыть пути со-
общения с Европой".
Ливония, созданная в XIII в. немецкими рыцарями-мече-
носцами, представляла собой в XIV в. слабое государс-
тво, по сути разделенное между Орденом, епископами и
городами. Орден возглавлял его лишь формально. Вместе с
тем Орден, опираясь на поддержку других государств,
препятствовал установлению контактов России с западно-
европейскими странами.
Непосредственным же поводом к началу Ливонской войны
послужил вопрос о "юрьевской дани" (Юрьев, впоследствии
названный Дерпт (Тарту), основал еще Ярослав Мудрый).
Согласно договору 1503 г. за него и прилегающую терри-
торию должна была уплачиваться ежегодная дань, что, од-
нако, не делалось. К тому же Орден заключил в 1557 г.
военный союз с литовско-польским королем. В январе 1558
г. Иван IV двинул свои войска в Ливонию. Начало воины
принесло ему победы: были взяты Нарва и Юрьев. Летом и
осенью 1558 г. и в начале 1559 г. русские войска прошли
всю Ливонию (до Ревеля и Риги) и продвинулись в Курлян-
дии до границ Восточной Пруссии и Литвы.
Угроза полного разгрома заставила ливонцев просить пе-
ремирия. В марте 1559 г. оно было заключено сроком на
полгода. Начавшиеся в 1560 г. военные действия принесли
Ордену новые поражения: были взяты крупные крепости Ма-
риенбург и Феллин, в плен попал сам магистр Ордена
Фюрстенберг. Результатом компании 1560 г. стал факти-
ческий разгром Ливонского ордена как государств. Однако
земли его перешли под власть Польши, Дании и Швеции, а
последний его магистр - Кетлер - получил лишь Курлян-
дию, да и то находившуюся в зависимости от Польши.
Таким образом, вместо слабой Ливонии у России оказалось
теперь три сильных противника. Правда, пока Швеция и
Дания воевали друг с другом, Иван IV вел успешные дейс-
твия против Сигизмунда II Августа. В феврале 1563 г. он
взял Полоцк. Но уже в начале следующего года русские
войска потерпели ряд поражений (битвы на р.Уле и под
Оршей). Тогда Иван IV попытался восстановить Ливонский
орден, но под протекторатом России, а с Польшей повел
переговоры. Условия мира царь обнародовал на Земском
соборе 1566 г. Они оказались неприемлемыми, и собор
высказался за продолжение войны: "Государю нашему тех
городов Ливонских, которые взял король во обереганье,
отступиться непригоже, а пригоже государю за те городы
стояти". В решении собора также подчеркивалось, что от-
каз от Ливонии повредит торговым интересам.
В 1568-1569 гг. война принимает затяжной характер. А в
1569 г. на сейме в Люблине состоялось объединение Литвы
и Польши в единое государство - Речь Посполитую, с ко-
торой в 1570 г. удалось заключить перемирие на три го-
да. В мае того же года Иван IV наконец-то создает в Ли-
вонии государство под покровительством России во главе
с братом датского короля Магнусом.
Тем временем, в 1575 г. в Речи Посполитой закончился
период "бескоролевья" (1572-1575 гг.). Королем был изб-
ран (а претендовал на польский престол и Иван Грозный)
Стефан Баторий. Его избрание означало возобновление
войны с Польшей. Однако еще в 1577 г. русские войска
занимали почти всю Ливонию, кроме Риги и Ревеля, кото-
рый осаждали в 1576-1577 гг. Но этот год был последним
годом успехов России в Ливонской войне. В 1579 г. во-
зобновила военные действия Швеция, а Баторий возвратил
Полоцк и взял Великие Луки. В августе 1581 г. началась
осада Баторием Пскова. Псковичи поклялись "за Псков
град битися с Литвою до смерти безо всякие хитрости".
Клятву они сдержали, отбив 31 приступ. После пяти меся-
цев безуспешных попыток поляки вынуждены были снять
осаду Пскова. Но шведами в это же время была захвачена
Нарва.
В январе 1582 г. в Яме-Запольском (недалеко от Пскова)
было заключено 10-летнее перемирие с Речью Посполитой.
Россия отказывалась от Ливонии и белорусских земель, но
ей возвращались некоторые пограничные русские земли.
В мае 1583 г. заключается 3-летнее Плюсское перемирие
со Швецией, по которому уступались Копорье, Ям, Иванго-
род и прилегающая к ним территория южного побережья
Финского залива. Русское государство вновь оказалось
отрезанным от моря.
Культура в XVI в.
На духовную культуру XVI в., как и прежде, определяющее
значение оказывала церковь, ее учения и догмы, основан-
ные на религиозном мировидении. Однако духовная культу-
ра, особенно народных масс, не была свободной от язы-
ческо-христианских или даже языческих представлений.
Это проявлялось в традиционных обрядах и празднествах.
Фольклор
Фольклор XVI в. отличается от предыдущего как по типу,
так и по содержанию. Наряду с бытованием жанров прежних
эпох (былин, сказок, пословиц, обрядовых песен и т.д.),
в XVI в. расцветает жанр исторической песни. Большое
распространение имели и исторические предания. Песни и
предания обычно посвящались выдающимся событиям того
времени - взятию Казани, походу в Сибирь, войнам на За-
паде, либо выдающимся личностям - Ивану Грозному, Ерма-
ку Тимофеевичу.
В исторической песне о походе на Казань воспевается
умение русских воинов-пушкарей, устроивших "хитрый"
подкоп под городские стены. Как умный правитель и пол-
ководец изображается в ней сам Иван Грозный. Для его
фольклорного образа характерна идеализация. Так, в од-
ной из песен народ горько оплакивает его как народного
заступника: "Ты восстань, восстань, ты, наш православ-
ный царь... Царь Иван Васильевич, ты наш батюшка!". Од-
нако в фольклоре отразились и другие черты его: жесто-
кость, властность, безжалостность. В этой связи харак-
терны новгородские и псковские песни и предания. В од-
ной из песен царевич Иван напоминает отцу: "А которой
улицей ты ехал, батюшка, всех сек, и колол, и на кол
садил".
В песнях о завоевании Сибири, бытовавших в основном
среди казачества, главным героем является Ермак Тимофе-
евич - удалой и смелый атаман вольных людей, народный
вожак. В его образе соединились черты героических бога-
тырей русского эпоса с чертами народных предводителей,
боровшихся против социальной несправедливости.
Интересны песни о героической обороне Пскова во время
Ливонской войны. Потерпев поражение, польский король
Стефан Баторий зарекается от своего имени и от имени
своих детей, внуков и правнуков когда-либо нападать на
Русь.
Распространенной во времена Ивана Грозного была песня о
Кострюке. В ней рассказывается о победе незнатного
русского человека ("мужика-деревенщины") над кня-
зем-иностранцем Кострюком, хваставшимся своей силой, но
ставшим посмешищем для всего народа.
Публицистика XVI в.
Объединительные процессы и усиление позиций Русского
государства в Европе поставили перед обществом злобод-
невные вопросы о происхождении княжеской власти на Руси
и о месте и роли Руси среди других государств прежде и
теперь. Наиболее яркое выражение они нашли в публицис-
тических произведениях.
В первой четверти XVI в. возникло "Сказание о князьях
владимирских", которое в отличие от "Повести временных
лет" выводило происхождение русской княжеской династии
от римского императора Августа. В одну из подчиненных
ему областей на берега Вислы он якобы послал своего
брата Пруса, который и основал род легендарного Рюрика.
Один из наследников Августа, Пруса и Рюрика - древне-
русский князь Владимир Мономах получил от византийского
императора символы царской власти: шапку-венец, драго-
ценные бармы-оплечья и другие дары. С той поры этим
венцом и венчались все последующие русские князья. Та-
ким образом, обе легенды - и о происхождении княжеской
власти от римского императора, и о получении царских
регалий из Константинополя - имели своей целью укрепить
авторитет власти на Руси, обосновывали стремление возв-
ратить древнерусские земли, находящиеся под властью
Польши и Литвы.
В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря Фи-
лофея (около 1510 г.) выдвигалась идея "Москва - третий
Рим". В его изложении история выступает как процесс
смены трех мировых царств. Первые два Рима - собственно
Рим и Константинополь - погибли за измену их правосла-
вию. Теперь их место заняла Москва. Если же и Москва
впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим просто
потому, что нигде в мире нет больше православного госу-
дарства. Следовательно, мысль Филофея должна принимать-
ся не как претензия Русского государства на мировое
господство или мессианство, но в смысле большой ответс-
твенности Руси за дальнейшее существование мира. Не
достижение мировой власти, а объединение всех русских
земель под главенством Москвы является основной идеей
посланий Филофея.
Другими темами публицистических посланий, отражающими
общественное развитие, стали вопросы о власти царя и
вообще об устройстве Русского государства.
В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои чело-
битные Ивану IV Иван Семенович Пересветов (возможно,
вымышленная личность). Для изложения своих взглядов Пе-
ресветов пользуется своеобразным литературным приемом.
Он рисует несуществовавшего идеального монарха - Мах-
мет-Салтана турецкого, который, сосредоточив в своих
руках всю власть, сумел тем не менее установить в своем
государстве справедливые отношения и твердый правопоря-
док. В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воин-
ников". За усердную службу он хорошо оплачивал своих
воинов из казны, в которую стекались все доходы его
царства.
Турецкому султану Пересветов противопоставляет визан-
тийского "царя" Константина, который "вельможам своим
волю дал". Они же отстранили его от власти и злоупот-
реблениями довели страну до гибели.
Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный пра-
витель, но не самовластец, ибо кроме прав у него были и
обязанности перед "воинниками", которыми он и был "си-
лен и славен". Пересветов, следовательно, обращал вни-
мание на дворянство как государственную опору, а боярс-
тво обвинял в трусости и недостатке служебного рвения.
Стремясь к усилению военной мощи, Пересветов выступал
против института холопства, так как рабы, понятно, вои-
ны плохие. "Которая земля порабощена, - писал он, - в
той земле все зло сотворяется". Такова в общих чертах
программа государственного устройства одного нз публи-
цистов того времени.
Яростный спор по этим же проблемам мы наблюдаем в зна-
менитой переписке (1564-1577) Ивана Грозного с князем
Андреем Курбским - одним из его сторонников в 50-е го-
ды. Бежав с началом опричнины за рубеж, Курбский прис-
лал царю послание, обвиняя его в тирании и жестокости.
Грозный ответил. Вся переписка составляет два послания
царя и три князя, которым был написан также памфлет
"История о великом князе Московском". Обоих авторов от-
личает широкая образованность: они знали античность,
историю Рима, Византии и Руси, Библию и богословскую
литературу. Оба обладали незаурядным литературным та-
лантом.
Общим у авторов было то, что они выступали за крепкое
государство и сильную царскую власть. Политическим иде-
алом Курбского при этом являлась деятельность Избранной
Рады. К управлению государством, по его мысли, необхо-
димо привлекать "мудрых советников" и даже "всенародных
человек". Следовательно, Курбский выступал за монархию,
но ограниченную. Царь Иван же истинной монархией считал
только монархию с неограниченной властью. Это он и до-
казывал - в данном случае с пером в руках. Аргументами
служат прежде всего факты из прежней истории, согласно
которым "самодержавство" существует в Русской земле
"божиим соизволением" "издревле" - с князя Владимира
Святославовича. Однако в малолетство Ивана IV "бояре и
вельможи" "от бога державу данную мне от прародителей
наших под свою власть отторгли". Это, по мнению царя,
грозило гибелью государству. Теперь настало время вер-
нуть самодержавную власть, при которой не царь действу-
ет для блага подданных, а обязанностью их является вер-
ная служба государю. Все жители страны - от холопа до
князя - это государевы холопы. "А жаловати есмя своих
холопей вольны, а и казнити вольны же", - лаконично
формулировал царь Иван свой принцип неограниченного
правления.
Борьба с церковью нашла свое выражение в таком публи-
цистическом сочинении, как "Беседа Валаамских старцев"
(сер. XVI в.). Автор - сторонник сильной церковной
власти - выступает против попыток духовенства вмеши-
ваться в государственное управление и против монасты-
рей, захватывающих черные крестьянские земли. Главное
его требование - полное уничтожение монастырского зем-
левладения.
Историко-литературные сочинения
Большая часть грандиозных рукописных историко-литера-
турных трудов связана с деятельностью митрополита Мака-
рия. Им и его сотрудниками к 1554 г. были созданы "Ве-
ликие Четьи Минеи" - 12-томное собрание всех книг,
"чтомых" на Руси: житий и поучений, византийских зако-
нов и памятников церковного права, повестей и сказаний.
Произведения были распределены по тем дням, в которые
их рекомендовалось читать.
Другим крупным сочинением стала "Книга степенная царс-
кого родословия". В отличие от летописей, где изложение
ведется по годам, Степенная книга располагает повество-
вание по "степеням". Каждой степени (а их всего 17) со-
ответствует правление князя (от Владимира до Ивана IV)
и митрополита. Этим подчеркивалась идея единства царс-
кой и церковной власти.
В середине XVI в. летописцами был подготовлен новый ле-
тописный свод, получивший название Никоновской летописи
(так как один из списков принадлежал в XVII в. патриар-
ху Никону). Никоновская летопись вобрала в себя весь
предшествующий летописный материал от начала Руси до
конца 50-х годов XVI в. Замечательной чертой этого сво-
да является наличие в нем некоторых данных, относящихся
в основном к древнему периоду русской истории, которые
не встречаются в других летописях. Авторы Никоновской
летописи сделали также попытку не простого изложения
материала, а объяснения тех или иных событий.
В 70-х годах XVI в. было закончено составление иллюст-
рированной всемирной истории - Лицевого летописного
свода. Он представлял собой 12 фолиантов, иэ которых до
нас дошли 10. В сохранившихся томах имеется свыше 16
тыс. миниатюр. В лицевом своде всемирная история изла-
гается как смена великих царств - Древнееврейского, Ва-
вилонского, Персидского, Александра Македонского, Римс-
кого, Византийского. Закономерным итогом этого процесса
представляется образование Русского государства.
Летописи XVI в. представлены также и локальными сочине-
ниями. Например, "Летописец начала царства" описывает
первые годы правления Ивана Грозного. В 60-х годах сос-
тавляется "История о Казанском царстве", которая дока-
зывала историческую сппаведливость завоевания Казанско-
го ханства. К концу XVI в. относится и одна из редакций
"Сказания о начале Москвы".
К литературе бытового жанра относится такое оригиналь-
ное произведение, как "Домострой", автором которого,
вероятно, был протопоп Сильвестр. "Домострой" означает
"домоводство", поэтому в нем можно найти самые различ-
ные советы и наставления: как воспитывать детей и обра-
щаться с женой, хранить запасы и просушивать белье,
когда покупать товары на рынке и как принимать гостей.
Наставления, вместе с тем, освящаются авторитетом бога
и священного писания.
Грамотность и просвещение
Уровень грамотности среди населения был различным. Эле-
ментарная грамотность была распространена у посадских
людей и крестьян. У последних уровень грамотности дос-
тигал 15%. Более высока была грамотность в среде духо-
венства, купечества, знати.
Обучение грамоте производилось в частных школах, кото-
рые обычно содержали люди духовного звания. За прохож-
дение курса платили "кашей да гривной денег". В ряде
школ, кроме обучения непосредственно грамоте и чтению,
изучали грамматику и арифметику. В связи с этим появля-
ются первые учебники по грамматике ("Беседа об учении
грамоте") и арифметике ("Цифирная счетная мудрость").
О развитии просвещения в XVI в. свидетельствует также
факт создания при крупных монастырях библиотек. Большая
библиотека (не найденная до сих пор) была в царском
дворце. Рукописные книги принадлежали частным лицам
различных категорий, в том числе простым горожанам и
крестьянам.
Начало книгопечатания
Важнейшим достижением в области культуры стало начало
книгопечатания. Первая типография в России начала рабо-
тать около 1553 г., но имена первых мастеров нам неиз-
вестны. В 1563 г. в Москве по царскому повелению и на
государственные средства сооружается типография. Созда-
телями и руководителями Печатного двора (размещался
невдалеке от Кремля на Никольской улице) были дьяк од-
ной из кремлевских церквей Иван Федоров и белорусский
мастер Петр Мстиславец. В марте 1564 г. вышла первая
книга "Апостол", хорошо исполненная в техническом отно-
шении. Она отличалась четким красивым шрифтом, много-
численными заставками, была также выполнена гравюра
"апостол Лука" и т.д. В 1565 г. вышли два издания дру-
гой книги - "Часовник". Иван Федоров был не только мас-
тером-типографом, но и редактором: исправлял переводы
книг "Священного писания", приближал их язык к языку
своего времени. Однако вскоре он и Мстиславец вынуждены
были покинуть Москву. Причины этого до конца остаются
невыясненными. Обосновавшись на Украине (во Львове и
Остроге), они в последующие годы снова выпускают ряд
крупных изданий: вновь "Апостол", а также "Библию". Во
Львове была напечатана и первая книга светского содер-
жания: букварь с грамматикой (1574).
Не прекратилось издательское дело и в России: во второй
половине XVI в. работали типографии в Москве и в Алек-
сандровской слободе. Всего было издано 20 книг, некото-
рые тиражами до тысячи экземпляров.
Впрочем, печатная книга даже в XVII в. не вытеснила ру-
кописную, потому что печаталась в основном богослужеб-
ная литература, летописи, сказания и даже Жития святых
по-прежнему переписывались от руки.
Строительство и архитектура
В течение всего XVI в. ведется широкое строительство
каменных городских кремлей.
Особенно внушительные сооружения возводятся в Москве. В
30-е годы прилежащая с востока к Кремлю часть посада
обносится кирпичной стеной и получает название Ки-
тай-города (возможно, от слова "кита", что означает
связку жердей для строительства крепостных стен). В
80-х - начале 90-х годов Приказом каменных дел была
построена третья линия (после Кремля и Китай-города)
стен Москвы - Белый город, являвшийся мощной крепостью
длиной 9,5 км с 27 башнями (располагался на месте ны-
нешнего Бульварного кольца). Строителем Белого города
был выдающийся "каменных дел мастер" Федор Конь, с име-
нем которого связано и строительство мощных стен Смо-
ленска. Наконец, на исходе XVI в. создается последняя
внешняя линия укреплений Москвы - "Стародом", представ-
лявшая собой 15-километровую деревянную крепость на
земляном валу (отсюда другое название - Земляной го-
род). Она проходила по линии современного Садового
кольца. Кольца укреплений Москвы пересекались улица-
ми-дорогями, начинающимися от Кремля. Такая планировка
носит название радиально-кольцевой и является традици-
онной для средневековых русских городов.
Дороги вне городских стен, откуда было возможно вражес-
кое нападение, прикрывались обычно монастырями-крепос-
тями. В Москве ими были Новодевичий Донской, Данилов,
Симонов, Новоспасский, Андроников.
Каменные крепости-сторожи возводятся также в Поволжье
(Нижний Новгород, Казань, Астрахань), южнее Москвы (Ту-
ла, Коломна, Зарайск, Серпухов) и западнее Москвы (Мо-
жайск, Смоленск), на Северо-Западе (Новгород, Псков,
Изборск, Печоры) и даже на Соловецких островах.
Усиление Русского государства отмечается расцветом ар-
хитектурного творчества. Со второй трети XVI в. в ка-
менное зодчество из народной деревянной архитектуры
проникает шатровый стиль. В отличие от крестово-куполь-
ных храмов, восходящих к византийской традиции, шатро-
вые не имеют внутренних столбов, а вся тяжесть здания
опирается на (фундамент. Церковь теряет кубическую фор-
му и приобретает облик "столпа" с пирамидальной верши-
ной. Шедевром и одновременно наиболее ранним образцом
шатрового стиля является церковь Вознесения в селе Ко-
ломенском (ныне в черте Москвы). Построенная в 1532 г.
на высоком берегу Москвы-реки, она представляет собой
62-метровое сооружение - столп с восьмиугольным шатро-
вым верхом, окруженное террасой - гульбищем. Уже совре-
менники говорили, что она "вельми чудна высотою и кра-
сотою и светлостью, такова не бывала прежде сего на Ру-
си".
Выдающимся памятником шатрового стиля является собор
Покрова на Рву, более известный по одному из позднее
пристроенных приделов как храм Василия Блаженного. Со-
бор строился в 1554-1561 гг. зодчими Постником Яковле-
вым и Бармой в ознаменование взятия Казани. Вокруг ог-
ромного центрального шатра - восемь глав храмов, опоя-
санных соединяющей их галереей. В архитектурно-декора-
тивном убранстве храма замечается связь с русским на-
родным зодчеством и с народными орнаментальными мотива-
ми.
Однако шатровое зодчество не могло широко распростра-
ниться, ибо противоречило церковным канонам, избравшим
в качестве образца пятиглавый Успенский собор в Москве.
Подобные храмы сооружаются во многих монастырях и как
главные соборы - в крупнейших русских городах. Наиболее
известны Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре.
Смоленский собор Новодевичьего монастыря и т.д. Нако-
нец, необходимо упомянуть и о строительстве небольших
каменных или деревянных посадских церквей.
Живопись
Решения Стоглавого собора оказали влияние не только на
архитектуру, но и на живопись. Живописцы обязаны были
строго придерживаться греческих образцов и иконописи
Андрея Рублева. Поэтому они уделяют большее внимание
техническим приемам. Вместе с тем в их произведениях
звучат политические мотивы. Так, на стенах Золотой па-
латы Кремлевского дворца в символических изображениях
разворачивается художественная композиция на тему о
сущности и значении царской власти. Икона "Церковь во-
инствующая" символизирует апофеоз христианского (русс-
кого) воинства, возвращающегося после разрушения "горо-
да неверных" (Казани).
К концу XVI в. появляются "строгановские" иконы-миниа-
тюры, созданные в имениях богатых купцов Строгановых.