Обряды и обычаи, связанные со скотоводством и пастушеством, восходят к глубокой древности и являются составной частью весенне-летней календарной обрядности. На севере России, в силу природных условий, они слабо связаны с земледельческими обрядами и бытуют как самостоятельный скотоводческий комплекс, в составе которого лишь угадываются аграрные мотивы (зерно, яйцо, коса и т. д.). Основные (инвариантные) элементы обряда: ритуальное кормление скота, обход его, удар вербой, одаривание пастухов, обход пастухом стада с заговором ("огородом"), часто - трапеза в поле. Все эти ритуальные действия составляют специфику Егорьева дня - одного из основных звеньев скотоводческого обрядового комплекса. В народном сознании прочно укрепились представления о святом Георгии (Егории, Юрии) как о покровителе диких животных и защитнике домашнего скота. Приурочивая день выгона скота ко дню памяти святого (23 апреля*), крестьянин перепоручал Егорию и его "земному заместителю" - пастуху - свою скотину, сопровождая поручительство обрядами-оберегами, которые со временем превратились в обычаи, носящие чисто ритуальный характер.
Быт современной деревни, современного крестьянства претерпел даже по сравнению с началом XX века колоссальные и кардинальные изменения. Многие обычаи и обряды в системе народной традиционной культуры утратили продуктивность и перешли в категорию воспоминаний. В ходе фольклорных экспедиций СП6ГУ 1993-1995 годов в Белозерский район Вологодской области было записано много сведений об обрядности и магических действиях, связанных с содержанием скота. Хотя обрядовые действия, сопровождавшие практику скотоводства, перестали совершаться в полном объеме, многие их элементы продолжают применяться.
В отличие от сведений, относящихся к XIX - началу XX века (1), обрядовые действия, связанные со скотоводством, уже не приурочиваются четко к Егорьеву дню (2) и не представляют собой единого комплекса.
Традиционный выпас скота в лесу с сопровождающим его обходом всего стада в первый день выгона на пастбище в настоящее время не практикуется. Не проводятся также коллективные обрядовые действия при сохранении бытования этикетных правил, связанных с содержанием скота, и индивидуальных обрядовых действий.
* По старому стилю.
Собранные тексты описывают обрядность первого дня выпаса скота и деятельность пастуха, этикетные правила, записаны также обереги и заговоры на скот. Данные тексты и сведения во многом сходны с материалами, опубликованными в сборнике "Традиционная русская магия в записях конца XX века" (составители С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. СПб., 1993), что объясняется близостью региона и времени собирания. Предлагаемый читателям альманаха текст - попытка реконструировать пастушеско-скотоводческий обряд Белозерья по рассказам-воспоминаниям информаторов, которым на момент записи в 1993-1995 годах было от 72 до 97 лет (см. примечания).
* * *
Большинство обрядовых действий приходится на период летнего выпаса скота и связано с обеспечением его безопасности. Начало и окончание выпаса традиционно приурочивалось к календарным праздникам. Первым днем выпаса являлся Егорьев день. Если по погодным условиям выпас начинался раньше или позже, то обрядовые действия совершались дважды - в Егорьев день и в день фактического начала выпаса.
Обход скота во дворе
В Егорьев день хозяин или хозяйка производили обход скота во дворе, причем обязательным являлось присутствие при обряде всей семьи. Для обхода брали решето, в него ставили икону св. Георгия (но могла использоваться и другая икона), хлеб (обязательно целый) или рыбник, солонку с солью, вареное яйцо, зажженную свечу, веточки вербы, зерна. Могли использоваться также замок с ключом, челюсть щуки, нательный крест, святая вода. С этими предметами скот трижды обходили против солнца. Помимо обхода, безопасность скота обеспечивалась произнесением магических текстов: "Спаси, Господи, сохрани на лето красное, на зиму стуженую" (3). Во время обхода "просят хозяина, царя лесового, полевого, водяного":
Царь лесовой, царь полевой, царь водяной,
Царица лесовая, царица полевая, царица водяная,
Спаси, Господи, на все лето красное милых животов,
Денную и полуденную, ночную и полуночную (4).
Закрывает царь лесовой, царица лесовая
На всю темну ноченьку милых животов,
Чтобы звери не подходили (5).
Святой водой опрыскивали скот и весь двор. У совершавшего обход за пояс был заткнут топор. Топор втыкали в стену у ворот, через которые выходят животные, им ударяли трижды в дверной косяк или делали в каждом углу двора крестообразные зарубки. Топором хозяин "крестил" скотину, подобным же образом могла использоваться коса. Под ворота, через которые выходит скот, клали вареное яйцо и щучьи зубы. После совершения обхода яйцо делили между членами семьи. Зерна хозяйка "сажала" в хлеве, приговаривая: "Как зерно плодливо, то и малых животов на дворе плодливо" (6). Хлеб или пирог после обхода скармливали скоту. Для этой же цели до Егорьева дня сохраняли кусочки пасхи (7). Специально для обхода пекли особый пирог, называемый "баенником" или "банником": из хвоста или со спины каждого животного брали немного шерсти и запекали в пирог.
Днем фактического выгона скота мог быть как Егорий, так и Никола (9 мая по старому стилю) (8). Хозяйки выгоняли коров в поле веточками вербы, хранившимися с Вербного воскресенья (9). Пастух обходил все стадо, используя те же предметы, что и при обходе во дворе. При этом произносился текст оберега: "Господи Иисусе Христе, помогите мне на сохранение всякого животворящего от лиха и зла от теплого лета, осень холодную до белого снегу" (10). Перед обходом стреляли два раза вверх из ружья.
Окончание периода выпаса приурочивалось к Покрову (11), но в собранных материалах чаще всего отсутствует указание на определенную дату. В Покров скоту скармливали последний сноп (12).
Функции пастуха
Несмотря на важную роль, которую играл пастух в обеспечении сохранности стада, его социальный статус был невысок. В пастухи чаще всего нанимались люди из других деревень, так как свои за эту работу не брались. Обычно пасли скот мужчины: одинокие старики, бродяги, "зимогоры" (13), "дурачки". Пастуха нанимала вся деревня и сразу на весь период выпаса. Кормили его по очереди в каждом доме, кроме того, на праздники каждая хозяйка пекла пастуху пирог, носивший название "моленник". В "катальные" праздники (то есть праздники, когда катали яйца, - на Пасху, Троицу и пр.) пастуху обязательно давали яйца.
Обряды, связанные с покупкой и содержанием скота
С содержанием скота связан ряд этикетных правил (14), многие из которых продолжают соблюдаться. Так, при покупке скота просили "хозяина и хозяюшку" отпустить его к новым владельцам:
Хозяин с хозяюшкой,
Отпусти милого живота
На корысть, на радость,
Добрым [людям. - Прим. собирателя] на завидось (15),
а приведя домой, просили уже своих "хозяев" принять его:
Хозяин с хозяюшкой,
Прими милого живота
На корысть, на радость (16).
Перед тем как ввести во двор новое животное, полагалось зайти в хлев, перекреститься в каждый угол и сказать:
Хозяин и хозяюшка-матушка,
Пусти моего милого живота,
Накорми и напои на доброе здоровье (17).
Или:
Хозяин и хозяюшка,
Мне она люба,
Так и пусть она вам любая,
Пойдемте за ей (18).
Или:
Дворовой батюшка,
Дворовая матушка,
Возьмите моего живота,
Любите, жалейте и хольте,
Как своих детей (19).
Или:
Хозяин, хозяюшка,
Люби хозяина, хозяюшку
И скотинку-матушку (20).
Покупая животное, принимали и привязывали его обязательно в рукавицах: голыми руками делать это запрещалось.
Перед тем как поставить скотину на зиму в хлев, просились у "хозяина с хозяюшкой" и клали хлеб на все четыре угла:
Хозяин, хозяюшка,
Малые детушки, милые внучата!
Пустите милых животов в благодатный хлев.
Не пойте, не кормите,
Лучше меня поберегите! (21).
Принимая новорожденного теленка, полагалось сказать:
Матушка стояла и тебе приказала,
Милый живот. Живи с Богом (22).
Когда корову доили в первый раз, сырую тряпку клали на задние ноги коровы и говорили:
Коль тряпка крепко лежит на тебе,
Так ты крепко стой на земле (23).
Или:
Бабка стояла, матка стояла,
И тебе велят стоять (24).
Правила выгона скота
Широко распространены и соблюдаются по сей день правила выгона коров на пастбище. За соблюдением этих правил следит пастух, так как нарушение их может привести к гибели стада. Запрещается выгонять скот, не надев головной убор и обувь. Существует запрет на бранные слова во время выгона.
Этикетные нормы оказывали влияние на выбор дня первого выгона скота. Так, не выгоняли скот в понедельник и пятницу, постные дни, а также в тот день недели, на который в этот год пришлось Благовещенье (25).
"Огород" и его роль в обряде
Для обеспечения безопасности стада табуировались некоторые действия пастуха. Эти запреты накладывались знахарем, колдуном, к которому пастух обращался за помощью перед началом выпаса. Существовали запреты на охоту, убийство змей, ломание веток, сбор ягод и грибов. Пастуху нельзя было мыться в бане, бриться, стричься, ругаться. Могла табуироваться половая жизнь пастуха. Нарушение пастухом или хозяевами скота этикетных правил приводит к порче "огорода", "обхода" - магического текста, обеспечивающего сохранность скота: "У нас одна женщина тут пасла. Она нарушила "огород". Ягодки, что ли, поела или корье драла ли ... Так волки в деревню ее загнали, прибежали, и стадо все так. В стадо забились и к деревне пригнали всех овец. Вот, милая, так тогда, кажется, не двенадцать ли штук - это на Пиндине - задрали" (26).
"В деревне нарушил один "обход", дал другому барабан побарабанить. Еще на барабан дают "обход", чтобы барабан никому не давать. А он дал, и вот только выгнали туда за деревню, а там медведь надрал коров сколько" (27).
Помимо соблюдения этикетных правил, безопасность стада обеспечивалась при помощи оберегов.
Выпуская скотину в поле на выпас, "следы, [т. е. коровьи лепешки. - Прим. собирателя] обирали три дня, следы во двор. Выпустишь со двора, пастух пробарабанил, у самого двора и оберешь, у ворот. И на двор кинешь: "Милый живот, знай свой двор" (28). Выгнав скот в поле, зарывали кусочек хлеба под рябину. Накануне Великого четверга (29) хозяйка кричала в печную трубу, чтобы корова возвращалась домой.
Чтобы купленная корова не ушла обратно, делали следующее: "Когда приводишь впервые новую корову во хлев, то взять ее задний след и кинуть через левое плечо во хлев и сказать: "Вот твой дом и вот хлев. Во имя Отца и Сына и Святого Духа", перекреститься" (30).
При выпасе стада пастух использовал магический текст, называемый "огород" или "обход". Этим словом обозначается также письменно зафиксированный текст и предмет (например, мешочек с песком), на который он "наговаривался".
Скот обычно пасли в лесу, причем пастух не ходил за стадом, а только вечером собирал коров с помощью барабана. Сохранность стада и обеспечивал "огород", "обход": "Пастух посиживает, поляживает, а коровы... ну тяжело скоту ходить. Они ж не видят ничего, перед ними все огород. Она идет, животина, и перед ней кажется все тут огород" (37). "Огород" защищал и от нападения диких зверей, так как коровы, пасущиеся с "огородом", кажутся им пнями или камнями: "Пастух выгнал коров, а сам пошел на реку. Бабы стали ему кричать, что в стадо зашел медведь. Пастух отвечает: "... Медведь не видит коров, а только пеньки видит!"" (32)
"Огородом", "обходом" чаще всего владели женщины, передавая текст по родству. Они пользовались репутацией "знающихся с лешим". Сами они пасли скот редко. Каждому пастуху давался свой "огород", имя пастуха неоднократно указывалось в тексте. Каждый год необходимо было брать "огород" заново. "Огород" давался в начале лета на весь период выпаса. Однако имеется свидетельство, что он давался дважды - на Николу и в Ильин день: "Говорят, до Ильина дни муха да комар пасет, а с Ильина дни уже пастуху надо пасти" (33). За "обход" знахарю обязательно платили, в противном случае оберег не подействует.
Текст "огорода", "обхода" пастуху знать было не обязательно, он получал его в письменно зафиксированном виде или в виде предмета, на который "наговаривался" магический текст. При обходе стада пастух не произносил текста, ему достаточно было иметь при себе предмет, которому "передавалась" его сила. Поэтому "огород" давали всем пастухам, включая "дурачков". Записанный текст пастух зашивал в мешочек, который вешал на шею. Подобным же образом носили мешочек с песком, на который "наговаривался" текст, причем запрещалось снимать этот мешочек весь период выпаса.
"Огород" мог быть наговорен на веревку, нитку. Другой способ его хранения - зарывание в землю, при этом зарывание в сыром месте обеспечивало хороший удой: "Обход на молоко берешь, дак в сырое место кладешь. Пришел, дак дали обход на сырое место, чтобы коровы доились лучше. Нитку за воротами протянешь [шерстяную. - Прим. собирателя}, чтобы коровы эту нитку перешли. Эту нитку снимут и кладут в сырое место. [Перед этим на нее наговаривает тот, кто дает обход. - Прим. собирателя]" (34).
Колдун мог сообщать магическую силу атрибутам пастуха: палке, кнуту, барабану, поясу. Если пастух потеряет этот предмет или его возьмет посторонний, стадо разбежится: "У Гриши дак тросточка была сделана. Из ивы палочка. Мы из школы шли, и я не знал, смотрю, у забора тросточка стоит, ну я подошел, понравилась, я взял, пошел - коровы и ушли. Выпустил всех. Палочка у забора стояла, где впускают и выпускают скот. Хоть и полый забор-то, а скотина не видит - закрыто. А я как взял - открыл. Они почувствовали - тяжесть слетела с них. Они свободно встали и пошли на дорогу" (35).
Табу, накладываемые на пастуха, зависели от того, на что был взят "огород" (например, "на бороду" - запрет бриться весь период выпаса).
При получении "обхода" предусматривались потери, которые может понести стадо во время выпаса. Они рассматривались как плата "лесовому", "вольному": "За обход отдают животинку. Не вернешь, пропадает. Пропадет - и все! Ни живой, ни мертвой не найдешь! Это за обход уж. Она в обходе была, а потом за обход отдадут. Поспорить еще надо. С дедушкам надо разговаривать. Дедушка лесной - называют" (36). Корову, которая должна была быть отдана за "обход", определяли, когда его получали: "Если со скотиной что плохо сделается, пропадет там, говорят: за обход отдал. Корова если или бык пропадет, говорят, это за обход отдал. В проворе-то натянут ниточку, первая корова, которая идет, какая ниточку-то тронет, та и за обход отдается, а если не отдается, то медведь задерет или сама уйдет" (37).
Тексты "огорода", "обхода" знахарь знает наизусть. Они определяются как "большие" и "маленькие". Приведенный ниже текст был охарактеризован как "большой огород".
Господи, во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь.
Встану я, раб Божий [имя], благословясь и перекрестясь,
И умоюсь святой утронной росою,
Утрусь полотенцем святым и нежным,
Оденусь святыми зарями, опояшусь чистыми звездами,
Покроюсь чистыми облаками,
Пойду из избы, дверями во двор,
Со двора в ворота, в чистое поле,
В земные луга,
Встану на восточную сторону,
Помолюся Господу Иисусу Христу
Царю Небесному,
Пресвятой Деве Царице Небесной,
Михаилу архангелу, Гавриилу архангелу,
Святому пророку богоносному Евсею, Даниилу,
Емъяну, Елисею и Иоанну Крестителю Христову,
Перверховного апостолам Петру и Павлу,
Соловецким чудотворцам,
Великому священному ученику победоносному
Святителю Николаю Чудотворцу
И преподобным отцам нашим.
Молюся вам, Господи, пособите и помогите,
Закройте, закрепите, замените, закрестите
Своими божественными ризами
От сего дня во веки веков, аминь,
Моего стада коров красных, черных, белых,
Чалых, пестрых, разношерстных,
Красно-пестрых, черно-пестрых, разношерстных
Рогатых коров и быков, и нетелей, и телят.
Сохраните их от зверей: от широколапого медведя,
Медведицы, от малого прохожего рыскуна волка,
Волчицы, росомаки, росамачицы,
От всякой вредной ползучей гадины по земле,
Ночного падежу,
Подайте силу от всякого дьявола, нечистого духа,
От всякой несчастливой луны,
От всякого сословия людей и мужей, и жен.
Кого закрепляется огород
Мило[го] мое[го] стада коров и лошадей,
Молюся [нрзб.] сохраните
Нашего Господа Иисуса Христа во граде Вифлееме,
Во святой горе Вертеме.
Надеть нательное белье хранительство.
Пусть все звери станут глупыми при моем стаде.
Скорбному рожденному младенцу во дни и ночи
На остатках, в дождь и в тихую погоду
От востока до запада, до севера, до лета,
Чтобы черному ворону летать
И никакому человеку не испортить.
Истинный Христос Божеской милости
Придите ко двору ко закату солнца
И коровы друг дружки не отставайте
Как мураши от мураша.
С теплого лета, осень холодну до белого снега,
Снегу моего, и чтоб моему супостату
Медведю, медведице, затем детям их,
Волкам, волчицам, росомакам и росомачицам.
Пусть все звери станут глупыми.
Скорбному новорожденному младенцу
Во дни и ночи на остатках
В дождь и в тихую погоду
Закрывает огнем и пламенем, дымом, искрами
И ризами нетленною, истинный Христос.
Божеской милости придите ко двору
Ко закату солнца.
Пресвятая Богородица Дева Мария,
Заградите ризой нетленной моего раба меня,
Все мое стадо коров и лошадей,
Всяку разну скотинку.
Вышлите святого Илью на колеснице
Именное на суровом коне, на золотой карете,
Опустите на сырую землю,
Чтобы вострелять зверей злую поскотину
От моего стада от сего дня во веки веков, аминь.
Да воскреснет Бог, расточатся врази Его,
[По]бегут от лица его Яко ненавидящие Его,
Яко исчезает исчезнет дым,
Так и погибнут бесы, от лица молящего.
Ознаменующимся крестным знаменем
Веселые шагающие радоваться
На пречестном кресте Господнем.
Прогоняйте силы на тебе Распятого Иисуса Христа
Вслед шедшего, поправшего силу дьявола
И даровавшего нам свой крест,
Честный животворящий
На прогонение всякого супостата.
На пречистом кресте Господнем
Помогите вместе со своей госпожою
Девой Марией
Ободряющим святым от сего дня во веки веков,
Аминь.
Господи Иисусе Христе,
Помогите мне, рабу Божью [имя]
На сохранение всякого животворящего
От лиха и зла в тепло лето,
Осень холодную до белого снега,
От сего дня во веки веков, аминь (39).
Обряды, связанные с защитой скота от болезней и порчи
В критических ситуациях - в случае пропажи, болезни скота - обращались к средствам народной магии. Помощь оказывали знахари, которые "знались с каким-то духом", "с лесом": "У одной бабы ушел теленок и все по зорям мычал на болоте. Ей говорит старушка (которая знала): "Надо хлеб испеци. Левой рукой всё-всё делать, правой не надо, а всё левой: в печку сажать, из печи вынимать. Из печки вынь и отрежь первую скибочку, отрежь вторую скибку и иди на крестки в двенадцать часов ночи, когды все спят. Там чё тебе покажется-не покажется - всё равно иди. Одна иди". Она все сделала и пошла. "Иду, - говорит, - не доходя крестков-то, сидит кошка, мохнатая, большущая, глаза - по стакану. И глядит на меня. А у меня волосъя так и подымаются. Ну, цё делать? Мимо прошла, снесла этот хлеб, положила под кустик и пошла обратно домой. Иду, - говорит, - походя поглядела искоса, и пошла, побрела". А на второй день так и вышла корова в деревню. А сидел-то бес, бес сидел-то, конечно. Только показался кошкой. Ён наелся хлеба-то, теленка-то и вывел" (Первую "скибку" хлеба надо дома оставить. - Прим. собирателя) (39).
Пропавший скот пытались вернуть с помощью заговоров: "Когда скотина пропадает, то молитвы читают, во все стороны слова надо кидать, по вечерней заре, по утренней" (40). Потерявшегося теленка искали в лесу, поочередно читая два текста:
Хозяин и хозяюшка, попрошу вас.
Лесовой, лесовая и маленькие детушки,
Нате вам хлеба да соли.
А вы отдайте нам милого живота Мишеньку
(теленка-то Мишенька звали) (41).
Хозяин и хозяюшка, малые детушки,
Пойдемте милого живота искать,
Милого живота Мишеньку искать.
Живой, дак отдай.
Живой, дак домой придет.
А мертвый, дак на кости съедите.
Царь полевой, царица полевая,
Пойдемте да найдемте милого живота Мишеньку (42).
Болезни скота чаще всего объясняли "наведением порчи": "Мы работали в лесхозе и купили теленочка, телочку. И была у нас своя коровка. Телилась. Все у нас хорошо было. Я бы никому не поверила, что может такое случиться. Походила [в стадо. - Прим. собирателя} у меня недельку, коровка такая хорошая была. И вдруг перестала она у меня ходить в стадо. Мы с ней и так, и так - ни в какую. Потом до чего домучились - стали привязывать. Потом меня одна соседка, женщина старше меня, научила. Говорит: "У меня мама знает, давай я ее приглашу, она приедет и тебе поможет, твоей корове". Она три раза ко мне приезжала. Мы приходили на двор, где моя коровка стоит. Как она начнет что-то ей говорить, да что-то делать. Так она [корова. - Прим. собирателя] стала вся мокрая, стала покрываться чем-то белым, вся-вся мокрая, как стонет. Вот это все было на моих глазах. Здесь я поверила. Она три раза ко мне приходила, эта бабулъка, три раза делала ей. Потом мы с ней идем домой, она мне и объясняет: "Хочешь, я тебя научу, ты узнаешь, кто твоей коровке это сделал? Если у тебя есть обручальное кольцо золотое, садись вечером часов в десять, наливай в стакан кипятку, ставь на блюдце, накрывай голову белым платком, это кольцо бросай в стакан и сиди, смотри в него до 12 часов ночи. И тебе этот человек покажется в этом блюдце, в этом кольце обручальном, и у нее лопнут глаза". А я ей и говорю: "Нет, я боюсь". Я не согласилась, но потом она мне сказала, кто это сделал. И уже многие стали говорить, что эта женщина действительно так делает. Есть такие люди: они заболевают, они уже без этого не могут. Это человек уж такой, который начинает этим заниматься, он привыкает и уже без этого не может" (43).
Когда на скотину "наведена порча", она уходит в лес, и если даже ее находят, то не могут вывести из леса, так как она "за лесам считается. За лесным хозяином, за окаянным" (44). Порчу со скота снимали заговором: "А то вот теленок у одной был. Так не ест и не пьет - порчу навели. Ко мне пришла. Я воды в чашку набрала и над ней говорить надо:
Мать ты моя, ключевая водица,
К чему годна, к тому ты годишься.
Прошла все зелий и орды,
Омыла все пенья, коренья и белые каменья,
С раба Божьего [имярек] смой боли и скорби,
Одвиги, продвиги, притцы, оговоры, и корчи.
Потом вдохнуть в ноздрю водицы. Потом по всей спине до задних копыт теленочку воду слить. А бутылочку та женщина в передний угол поставила" (45).
"Молитве меня научили, когда плохо скотине, от оговору или от оскорбления. Куска не брал телок и пойло не пил, и ничего, как погладила, молитву эту прочитала, и всё. Сразу стал руки нюхать, кусок брать, пойло пить:
Выхожу из дверей в двери, из ворот в ворота,
Во чистое поле, во чистое поле.
Во чистом поле синее море, синее море.
В синем море есть темный лес, темный лес.
В темном лесе стоит святая церковь апостов,
Святая церковь апостов.
В этой церкви живет Пресвятая Богородица.
Пресвятая Богородица дает ключи легкие,
Отпирает замки тяжелые во все четыре стороны.
Милым животам от притчи, от озыку, от оговору -
Ото всего оскорбления. Тьфу, тьфу. Аминь.
(Чтобы вылечить, надо гладить животное рукой и читать эту молитву)" (46).
"Безымянный палец правой руки положить на больное место у скотины:
У Господа Бога три царя:
Царь полевой,
Царь дворовой,
Царь отводной.
Слезь с милого живота, [название болезни], долой.
Пальцем провести от больного места по хребту до репицы" (47).
Описанные обрядовые действия совершались еще несколько десятилетий назад. Информанты подчеркивают свое личное участие в обрядах первого дня выпаса скота и указывают пастухов, знахарей, к которым при этом обращались.
С исчезновением в последние десятилетия выпаса скота в лесу перестал производиться обход стада пастухом в первый день выгона на пастбище. В настоящее время пастухи не берут "огород", "обход" у знахарей, не соблюдаются также правила и запреты, связанные с выпасом скота. Однако в индивидуальной практике сохраняются многие элементы обрядовых действий, связанных с содержанием скота. Так, осуждение со стороны старшего поколения вызывает нарушение правил выгона на выпас. Некоторые информанты отмечают, что до сих пор обходят корову во дворе в Егорьев день. Продолжают применяться этикетные правила при покупке скота и обереги на скот. По-прежнему обращаются к знахарям при пропаже и болезнях домашних животных, в этих же случаях применяются заговоры.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. См.: Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. М., 1890; Коринфский А. А. Народная Русь. М., 1901; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX - начала XX века. М., 1979. С. 155-184; Терещенко А. А. Быт русского народа. Ч. 5. СПб., 1848; Шаповалова Г. Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 125-135; Щепанская Т. Б. Посвящение: Программа потерь (На севернорусском материале конца XIX - начала XX века) // Годичная научная сессия Института этнографии АН СССР. Л., 1985. С. 59-60.
2 Егоръев день - день Св. Георгия Победоносца (23 апреля по старому стилю). По народным поверьям, Св. Георгий - хозяин диких зверей и покровитель домашнего скота. С Егорьева дня традиционно начинался выпас скота.
3 Георгиевский с/с, д. Георгиевское, Н. А. Шишова, 1911 г. р., уроженка д. Хильки Бабаевского р-на. Записали Е. Бажкова, Н. Лосев в 1995 г. (в дальнейшем фамилии собирателей и год записи указываются в скобках).
4 Артюшинский с/с, д. Карл Либкнехт, М. Н. Боричева, 1918 г. р., уроженка д. Чалекса (Н. Карпов, Д. Веселов, 1995).
Животы - домашние животные.
Ср.: Традиционная русская магия в записях конца XX века / Сост. С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. СПб., 1993. С. 41-42. № 148.
5 Артюшинский с/с, д. Карл Либкнехт, М. Н. Боричева, 1918 г. р., уроженка д. Чалекса (Н. Карпов, Д. Веселов, 1995).
6 Антушевский с/с, д. Антушево, М. И. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Зорино.
7 Блюдо из творога, приготовляемое на Пасху.
8 Никола Вешний - день перенесения мощей Свт. Николая.
9 Вербное воскресенье - праздник Входа Господня в Иерусалим (последнее воскресенье перед Пасхой). В этот день в церкви освящают веточки вербы, которые хранят затем в красном углу.
10 Ануфриевский с/с, д. Надково, А. Ф. Гришина, 1926 г. р., уроженка д. Рогачево (С. Жаворонок, А. Пономарева, 1994).
11. Покров - праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по старому стилю).
12 Последний сноп - во время дожиночного обряда последний сжатый сноп вносили в дом, украшали лентами, цветами и ставили в красный угол. В Покров им закармливали скотину, иногда хранили до посева. Считалось, что последний сноп обладал особой силой.
13 Зимогоры - бродяги.
14 Мы делим тексты по правилам магического этикета, обереги и заговоры вслед за составителями книги "Традиционная русская магия в записях конца XX века".
15 Георгиевский с/с, д. Ивановское, Н. Т. Богданова, 1914 г. р., местная (А. Пономарева, Н. Лосева, 1995).
Завидось - зависть.
Ср.: Традиционная русская магия... С. 32. № 93.
16 Георгиевский с/с, д. Ивановское, Н. Т. Богданова, 1914 г. р., местная (А. Пономарева, Н. Лосева, 1995). Ср.: Традиционная русская магия... С. 32. № 93.
17 Антушевский с/с, д. Антушево, М. И. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Зорино. Ср.: Традиционная русская магия... С. 33. № 101.
18. Никоновский с/с, д. Савино, М. Д. Голубева, 1903 г. р., уроженка д. Горка; Н. П. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Костино (Е. Боброва, М. Муратова, 1995). Ср.: Традиционная русская магия... С. 37. № 122.
19 Ануфриевский с/с, д. Ануфриево, Таисья Васильевна (?), 1931 г. р., уроженка д. Никольское Устюженского р-на (А. Щербенок, Ю. Князькина, 1994).
20 Никоновский с/с, д. Рощино, А. В. Корпунич (Е. Рипинская, 1995). С этой молитвой нужно поклониться в каждый уголок (прим. собирателя).
21 Артюшинский с/с, д. Карл Либкнехт, М. Н. Боричева, 1918 г. р., уроженка д. Чалекса (И. Веселова, Д. Веселов, Н. Кресова, Н. Карпов, 1995). Ср.: Традиционная русская магия... С. 32. № 95.
22 Георгиевский с/с, д. Георгиевское, Т. Ф. Соколова, 1929 г. р., уроженка д. Прокино (С. Жаворонок, Н. Лосева, Н. Славгородская, А. Пономарева, 1995).
23 Антушевский с/с, д. Антушево, М. И. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Зорино. Коль - насколько, как.
24. Антушевский с/с, д. Антушево, М. И. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Зорино. Клали тряпку, которой вытирали вымя (прим. собирателя). Ср.: Традиционная русская магия... С. 40. № 139.
25 Благовещенье (25 марта по старому стилю) - праздник Благовещенья Пресвятой Богородицы. Существовал строгий запрет на работу в этот день.
26 Ануфриевский с/с, д. Воздвиженье, А. М. Трескина, 1917 г. р. (С. Жаворонок, А. Щербенок, 1994).
Корье - кора.
27 Георгиевский с/с, д. Георгиевское, П. Е. Теричева, 1921 г. р., местная (Е. Бажкова, Е. Мальцева, 1995).
Барабан - пастушеский музыкальный инструмент из дерева.
28 Артюшинский с/с, д. Устье, М. А. Катова, 1904 г. р., уроженка д. Шиднем (И. Веселова, Н. Карпов, 1995).
29 Великий четверг - четверг на Страстной неделе. В этот день совершались обрядовые действия, направленные на обеспечение безопасности скота.
30 Антушевский с/с, д. Антушево, М. И. Иванова, 1913 г. р., уроженка д. Зорино.
31 Ануфриевский с/с, д. Фетинино, А. И. Малихова, 1923 г. р., уроженка д. Старина Андреевского с/с (Н. Славгородская, М. Степина, 1994).
32 Ануфриевский с/с, д. Ануфриево, М. У. Торопов, 1921 г. р., уроженец д. Надкобово (А. Щербенок, Ю. Князькина, 1994).
33 Георгиевский с/с, д. Георгиевское, П. Е. Теричева, 1921 г. р., местная (Е. Бажкова, Е. Мальцева, 1995).
Ильин день (20 июля по старому стилю) - день Ильи-пророка.
34 Георгиевский с/с, д. Ванютино, В. П. Ганичева, 1931 г. р., уроженка д. Абрамовское (А. Пономарева, Н. Лосева, 1995).
35 Ануфриевский с/с, д. Ануфриево, М. У. Торопов, 1921 г. р., уроженец д. Надкобово (А. Щербенок, Ю. Князькина, 1994).
36 Артюшинский с/с, д. Устье, А. К. Чаева, 1901 г. р. (И. Веселова, Н. Карпов, 1995).
37 Георгиевский с/с, д. Панево, А. С. Теричева, 1909 г. р., уроженка д. Замошье (С. Иванов, Н. Лосев, 1995).
В проворе - в воротах.
38 Ануфриевский с/с, д. Надково, А. Ф. Гришина, 1926 г. р., уроженка д. Рогачево (С. Жаворонок, А. Пономарева, Е. Мальцева, 1994).
Утронной - утренней.
В заключительной части текста - искаженная молитва Честному Кресту (см.: Полный Православный Молитвослов для мирян. М., 1998. С. 59-60).
Ср.: Великорусские заклинания: Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 114-122. №285.
39 Георгиевский с/с, д. Ивановское, А. П. Турикова, 1925 г. р., уроженка д. Абрамовское (Н. Лосева, А. Пономарева, 1995).
Испеци - испечь; скибка, скибочка - кусок; кресты, крестки - перекрестки дорог, традиционное место гаданий; це - что; ён - он.
40 Никоновский с/с, д. Рощино, А. В. Корпунич, 1924 г. р. (А. Мусатов, А. Щербенок, Е. Рипинская, 1995).
41 Георгиевский с/с, д. Ивановское, А. П. Турикова, 1925 г. р., уроженка д. Абрамовское (Н. Лосева, А. Пономарева, 1995).
Ср.: Традиционная русская магия... С. 145. № 580.
42 Георгиевский с/с, д. Ивановское, А. П. Турикова, 1925 г. р., уроженка д. Абрамовское (Н. Лосева, А. Пономарева, 1995).
43 Георгиевский с/с, д. Меросла, В. П. Голованова, 1938 г. р., местная (С. Жаворонок, А. Пономарева, 1995).
44 Панинский с/с, д. Зарецкая, А. А. Нифонтова, 1914 г. р., уроженка д. Ухтомерье (Е. Бажкова, И. Лебская, 1993).
45. Панинский с/с, д. Зарецкая, А. А. Нифонтова, 1914 г. р., уроженка д. Ухтомерье (Е. Бажкова, И. Лебская, 1993).
Одвиги, продвиги, притуы, оговоры - виды порчи.
46 Георгиевский с/с, д. Панево, А. С. Теричева, 1909 г. р., уроженка д. Замошье (С. Жаворонок, С. Иванов, Н. Лосев, 1995). Апостов - апостолов. Оскорбление, притча, озык - порча.
47 Ануфриевский с/с, д. Фетинино, А. И. Малихова, 1923 г. р., уроженка д. Старина Андреевского с/с (Н. Славгородская, М. Степина, 1994). Репица - копчик.