Так условно, по месту нынешнего местонахождения, можно назвать деревянный, украшенный с обеих сторон живописью крест, происходящий из дореволюционных коллекций Череповецкого музейного объединения. Это произведение, являющееся предметом нашего изучения, представляет исключительный интерес как один из немногочисленных примеров, дающих представление о типологии и живописных особенностях выносных крестов, когда-то широко распространенных в церковном обиходе на Русском Севере, как, впрочем, и в иных русских землях.
Крест размером 75,0х75,7 сантиметра (без рукояти), четырехконечный, из соединенных двух липовых брусков толщиной 2,4 сантиметра, с пятью круглыми медальонами, из которых больший по размерам - в средокрестье и остальные четыре - на концах, соединенные между собой прямыми узкими планками. Произведение реставрировано А. А. Рыбаковым в 1984 году и им же опубликовано как образец продукции новгородской школы начала XVI века[1]. Памятник (инв. № 655/59) охарактеризован в качестве аналогичного кресту конца XV - начала XVI века из погоста Лядины Каргопольского района Архангельской области, хранящемуся в Государственном Эрмитаже[2]. Иконография и стиль череповецкого креста заставляют предположить в нем воспроизведение какого-то более раннего элитарного образца, выполненного, может быть, даже из дорогих материалов. В любом случае этот предмет церковной утвари заслуживает всестороннего анализа, как сравнительно немногие из известных на сегодняшний день.
На лицевой стороне череповецкого креста в центральном медальоне помещена полуфигура Спаса в обычном византийском иконографическом образе Христа Пантократора, благословляющего двуперстным сложением перед грудью, с прижатым к груди кодексом Евангелия в левой руке, одетого в хитон красно-розового цвета и светло-синий гиматий. Изображение изящных пропорций четко выделяется на светлом лимонно-желтом фоне, имитирующем позолоту. Вокруг головы киноварью очерчен нимб с крестчатым делением и обычными буквенными обозначениями, по сторонам - монограммы. Узкое киноварное обрамление, предварительно очерченное тонкой графьей, отделено белильной полоской. Письмо отличается живописной лепкой с виртуозно нанесенными бликами, и это впечатление не ослабляют даже традиционно графичные складки одежды. Полуфигуры Богоматери и Иоанна Предтечи в молении, представленные в медальонах на концах поперечной перекладины креста, образуют с изображением Спаса деисусную композицию, в которую должны были входить архангелы, помещенные здесь вверху и внизу в фронтальной позе. Богоматерь в мафории темно-вишневого цвета, Иоанн Предтеча в темно-зеленом плаще. Архангелы с зерцалами и мерилами в руках. Михаил (вверху) в голубом лоратном одеянии и киноварном плаще, Гавриил в таком же красноватом одеянии и плаще зеленого цвета. Крылья, темным силуэтом выделяющиеся на золотистом фоне, с ритмичной орнаментированной разделкой оперения. Плоскость планок-рукавов креста заполнена мастерски выполненными белильными узорами растительного характера (двух вариантов) по основе вишневого цвета. Орнаментальный мотив - плавно извивающийся стебель с изогнутыми в спирали отростками, заканчивающимися трехлепестковыми цветками - кринами (на вертикальной планке они лишь очерчены тонким контуром и с крестоцветом). Особо надо обратить внимание на одну деталь: киноварные окантовки этих орнаментальных полос, очерченные белильной линией, не доходят до медальонов на концах креста, оставляя видимыми неприкрытые части узора. Логично предположить в этом воспроизведение металлических полос, покрывавших боковые грани изделия и выходивших в виде узких лент на обе стороны креста. Оформление оборотной стороны схематически, казалось бы, ничем не отличается от описанного: в действительности же есть различия, такие, как иной принцип парного сочетания медальонов (точнее, их изображений) и единообразие геометрического орнамента, заполняющего плоскость рукавов креста. По подкладке вишневого цвета тонкой белильной линией обозначены ромбы, внутри каждого из которых - точка ("жемчужина"), на боковых гранях - декоративные тонкие спаренные движки, в местах соединения ромбов - крестики. В выделяющемся размерами центральном медальоне помещено поясное изображение св. Николы в изумрудно-зеленой фелони и белом омофоре с крупными темно-вишневыми крестами, благословляющего перед грудью, держащего на покрытой краем фелони и омофором левой руке кодекс Евангелия, оформленного аналогично находящемуся в руке у Спаса в изображении на лицевой стороне креста. Фигура узкоплечая, удлиненных пропорций, расширяющаяся книзу. Таковы и иные изображения, расположенные в медальонах на концах. Вверху представлен Иоаким (в сопроводительной надписи - "Якимъ") в зеленом хитоне и гиматии вишневого цвета, со свитком в левой руке. Слева на поперечной перекладине в серебристо-зеленом мафории - Анна с семиконечным крестом в правой руке и в жесте адорации левой (в надписи - "Анны"). Судя по атрибуту, это изображение не праведной Анны (которая обычно представлена в паре с Иоакимом), а одной из мучениц, носившей это имя, судя по цвету одежды, скорее всего преподобной Вифинской, скончавшейся в 826 году. Меньше оснований предполагать здесь изображение Анны Новгородской, скончавшейся в 1050 году, поминовение (не празднование) которой установлено архиепископом Евфимием в 1439 году[3]. В медальоне справа - полуфигура св. Георгия (в надписи - "Егореш") в синеватом хитоне и киноварном плаще, с густой копной курчавых волос, с небольшим семиконечным крестом в правой руке и покрытой краем плаща левой. Наконец, в нижнем медальоне - поясное изображение св. Димитрия Солунского (в надписи - "Дмитрей") в красном хитоне и зеленом плаще, также с крестом и аналогичным жестом левой руки, смысл которого становится понятным, если вспомнить о том, что прежде было принято изображать святых держащими мученические венцы.
Как факт выполнения креста в самом начале XVI века, так и принадлежность к произведениям новгородского круга столь очевидны, что не нуждаются в дополнительной аргументации. Это направление сложилось на рубеже XV-XVI веков и представлено многочисленными образцами, выполненными в различной индивидуальной манере[4]. В качестве одного из показательных примеров можно назвать фрагмент-медальон новгородского выносного креста конца XV века из собрания Н. П. Лихачева с краснофонными изображениями Иоанна Предтечи и св. Георгия, представленного в таком же иконографическом варианте[5]. Но порядок расположения явно был иным, поскольку здесь, на череповецком кресте, изображение великомученика приходится на оборотную сторону медальона с полуфигурой Богоматери.
Сейчас при ограниченном сравнительном материале практически невозможно установить все существовавшие в новгородской практике XV-XVI веков иконографические варианты выносных расписных крестов. Однако с учетом креста XVI века, происходящего из села Лососиного близ Машозера в Карелии, из собрания М. П. Кудрявцева[6], есть основания предполагать как варьирование форм, так и видоизменения в составе изображений. Так, здесь медальоны иной, ланцетовидной, формы, а на оборотной стороне, кроме св. Николы в среднем медальоне, по сторонам представлены (в медальонах - на концах поперечной перекладины) обращенные к нему с молитвенно простертыми руками свв. Георгий и Димитрий; вверху и внизу - серафимы.
Практика изготовления деревянных расписных крестов явно была занесена на Русь из Византии, где она прослеживается по крайней мере с XII-XIII веков, благодаря находкам в монастыре св. Екатерины на Синае[7]. Зафиксированы, наряду с прямоконечными, также с медальонами на концах, с изображением Распятия, с помещенными на оборотной стороне Этимасией или же Агнцем Божиим, а также символами евангелистов. Несомненно, существование расписных выносных крестов не являлось изолированным от развития церковной утвари, изготовляемой из драгоценных и цветных металлов в иной художественной технике. Это можно предположить даже при самом общем осмотре череповецкого креста, в характере которого есть что-то роднящее его с эмалями. Может быть, занимающие нас особенности станут более понятными после ознакомления с наследием средневековых греческих мастеров.
2. Византийские выносные кресты
Форма и декор ранних крестов, носимых в церковных процессиях, скорее всего были генетически связаны со знаменитым крестом, украшенным золотом и драгоценными камнями, стоявшим на голгофской скале и детально описанным паломниками IV-VI веков[8]. Этому источнику в конечном счете обязаны и облик хранящегося в Христианском музее в Брешии известного креста Дезидерия, датируемого приблизительно 774 годом[9], и общая типология иных крестов конца VIII - второй половины IX века[10]. Византийские выносные кресты VI-VII веков чаще всего с греческими посвятительными надписями, но иногда имеют и изображения в медальонах, расположенных как в средокрестье, так и на концах рукавов[11]. Как известно, тип геммированного креста с вписанным в средокрестье медальоном с погрудным образом Христа засвидетельствован апсидальной мозаикой базилики Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне, датируемой 549 годом. Затем эта схема последовательно прослеживается по миниатюрам сирийской (634 г.) и латинской (около 800 г.) рукописей, а также по коптским стенописям и миниатюрам[12].
Большинство сохранившихся византийских выносных крестов, изготовленных из серебра или бронзы в Х-XI веках, имеет расширяющиеся рукава, заканчивающиеся разнообразной формы шариками либо миниатюрными дисками, изредка украшенными изображениями и орнаментом[13]. Не меньшим разнообразием отличается и декор, причем все чаще встречаются чеканные или инкрустированные чернью медальоны с погрудными изображениями Христа, Богоматери, архангелов, различных святых. Если на лицевой стороне в средокрестье обычно находится образ Христа или Богоматери, то на обороте ему соответствует изображение определенного святого. Богоматери с младенцем, архангела Михаила. На серебряном византийском кресте, украшенном перегородчатыми эмалями и чернью, сохранившемся в Сванетии, на лицевой стороне - медальоны с образами Спаса, Богоматери, Иоанна Предтечи, евангелистов, тронной Богоматери с младенцем, на обороте - Распятие, Благовещение, Воздвижение креста Константином и Еленой, погрудные образы свв. Феодора и Георгия, Никиты, Екатерины, Василия Великого и Иоанна Златоуста (начало XII в.)[14]. Типология византийского выносного креста на грузинской почве, прослеживаемая со второй половины Х века, приобретает сравнительно рано свои характерные отличия: на лицевой стороне - обычно крупное рельефное Распятие, иногда с предстоящими в рост, на оборотной - Богоматерь в рост с младенцем и изображения святых; однако встречаются также только надписи и орнамент, сплошь заполняющие всю поверхность[15].
В эту же эпоху в Византии становится известным также иной тип выносного креста, концы которого, расходясь от центрального медальона, заканчиваются соединенными с ними посредством коротких перемычек дисками. Самым известным примером этого служит великолепный по исполнению серебряный, украшенный драгоценными камнями большой (102х73 см) крест в Лавре св. Афанасия на Афоне[16]. На лицевой стороне в медальонах - чеканные погрудные изображения Христа с обращенными в молении Богоматерью и Иоанном Предтечей, архангелов Михаила и Гавриила, на оборотной - апостолы и святители, а в центре представлен преподобный Афанасий Афонский; между медальонами - красивая рельефная греческая надпись с текстом псалма. Подобный по форме четырехконечный выносной крест (размером 88х55 см) византийского происхождения, украшенный медными чеканными пластинами и датируемый XI-XII веками, происходит из Орельской церкви в окрестностях Новгорода"[17]. Здесь наряду с Деисусом и архангелами (на лицевой стороне) находятся полуфигуры святых воинов - Георгия, Димитрия и Феодора, а также св. Николы (на обороте). Общая высота этого изделия с рукоятью достигала 163 сантиметров. О местонахождении подобного креста в храме косвенно свидетельствует отверстие глубиной 50 сантиметров за престолом, между восточными столбами кивория в толще пола центральной апсиды Софийского собора в Новгороде[18].
В новгородской соборной ризнице сохранился еще один выносной крест такого же типа, упомянутый в описях XVIII-XIX веков, украшенный басмой и медальонами с чеканными изображениями, датируемыми XIX веком, тогда как деревянная основа по форме идентична образцам XI-XII веков[19]. Судя по описи Софийского собора от 1617 года, в указанное время существовали еще два выносных креста, обложенных серебром, позже не упоминаемых. О том, что эта общая типология оставалась в Новгороде устойчивой и в начале XIV века, свидетельствует обложенный басмой выносной крест (размером 96х55 см), в 1870-х годах находившийся в Михайловской церкви на Михалицкой улице[20]. Его поверхность украшают тисненые рельефные изображения Распятия, Спаса на престоле, Богоматери и апостола Петра в молении, св. Георгия-воина с крестом и мечом, Нерукотворенного Спаса.
Деревянный расписной крест в Череповце представляет следующий этап в видоизменении форм, отмеченный упрощением рисунка планок, превратившихся в прямые, и увеличением размеров медальонов. Развитие последних с их иконографической схемой нашло отражение, в частности, в характере крестов-энколпионов XI-XIII веков. В Москве хранится византийский золотой сканый крест второй половины XI века с камнями и четырьмя круглыми медальонами в технике перегородчатой эмали, а в средокрестье, скорее всего, было изображение Христа[21]. Византийско-русские кресты-энколпионы с перегородчатой эмалью, датируемые XII-XIII веками, на лицевой створке имеют оглавный трехфигурный Деисус (в медальонах), дополненный изображениями двух архангелов, на оборотной - чаще всего избранных святых[22]. Примерно то же видим и в рельефных медальонах бронзового креста-энколпиона византийско-киевского круга (начала XIII в.), хранящегося ныне в Будапеште[23]. В качестве иконографической особенности надо отметить на оборотной створке фигуру в рост св. Николы и медальоны с погрудными образами трех иных святителей. С учетом этого материала можно утверждать, что именно таким путем было подготовлено развитие иконографической схемы, отличающей известные нам выносные расписные кресты XV-XVI веков новгородского круга.
3. Новгородская икона св. Николы
На выносном расписном кресте в Череповце поясное изображение св. Николы занимает центральный большой медальон в средокрестье, с оборотной стороны будучи окружен изображениями иных святых. На кресте XVI века из села Лососиного он оказывается с предстоящими Георгием и Димитрием. Это явление уже обратило на себя внимание, и была сделана попытка найти объяснение на фольклорном материале[24]. В данном случае представляется более логичным связать медальоны выносных крестов с новгородской же иконой, не раз обращавшей на себя внимание по причине ее круглой формы.
Эта икона являлась храмовой в Николо-Дворищенском соборе, заложенном в 1113 году "на княже дворе у Торговища". И хотя иконная доска признается древней, живопись переписана в XIV и XVI веках, и вследствие этого историки искусства избегали писать об этом произведении. В лучшем случае помещали в изданиях вое" произведение загадочного круглого образа [25].
Сохранялось предание о том, что внезапно заболевшему сыну Владимира Мономаха, новгородскому князю Мстиславу, явился во сне святитель, обещавший исцеление через свой образ "круглою мерою". Тем временем посланные в Киев гонцы были захвачены бурей на озере Ильмень, забросившей их ладью на остров Липно. Там они и обнаружили в волнах у берега икону, во всем подобную виденной князем в сновидении. Исцеление Мстислава вместе с упомянутыми событиями позже изображали вокруг списка древней иконы[26]. В память об исцелении князя возведен собор на Ярославовом дворище, а в 1292 году новгородским архиепископом Климентом в монастыре на Липне, при впадении реки Меты в озеро Ильмень, сооружена каменная церковь[27].
Икона должна была иметь новгородские списки, и, возможно, одним из них является образ середины XIII века из Свято-Духова монастыря. Правда, он обычной формы. Однако в каменной пластике должны были существовать и более точные воспроизведения чтимого оригинала. Еще архимандрит (впоследствии архиепископ) Макарий в Никитской церкви на Торговой стороне в Новгороде описал следующее изделие: "...одна панагия резная, из мягкого камня пепельного цвета, круглая, обложенная с боков серебром; на одной стороне резное изображение Божия Матери, подобное Знамению, но без Спасителя... а на другой стороне резное изображение св. Николая Чудотворца... По сторонам вырезана надпись древним уставом: "о агиос Никола Заступенико"... судя по изображениям и надписям, работы не великорусской"[28]. Ныне этот образок, похищенный из храма и побывавший в петербургской коллекции М. П. Боткина, хранится в Государственном Русском музее и датируется XIV-XV веками[29]. Изделие из коричнево-зеленоватого сланца, диаметром 5,1 сантиметра. Поясное изображение св. Николы с высоко изогнутым на груди омофором, держащего Евангелие не покрытой омофором рукой. Было ли это иконографической особенностью и обнаруженной на Липне иконы? Судя по известной иконе 1294 года из Липенского монастыря кисти Алексы Петрова[30], возможно, что да. Именование св. Николы в сопроводительной надписи Заступником и круглая форма указывают на непосредственную связь каменной резьбы с чтимым изображением, находившимся на Ярославовом дворище.
Насколько велика была популярность круглых икон св. Николы? Образцы греческой каменной резьбы XI и XIV веков единичны. Их иконография не обнаруживает отмеченных деталей, которых нет и в явно восходящих к иконописным оригиналам рельефных изображениях на свинцовых печатях черниговского, а затем киевского князя Святослава Ярославича (1054-1076 гг.). Но все это никак не свидетельствует о недостоверности новгородского предания. Общеизвестно, что круглая форма иконы восходит к типу античных imago clipeata, усвоенных раннехристианским искусством[31]. Сохранились главным образом воспроизведения этих древних портретов-икон в равеннских и кипрских мозаиках, а также миниатюрах, служащих копиями доиконоборческих моделей. Медальон в этих случаях служит символом иконопочитания, и не случайно с круглыми иконами-дисками представлены в миниатюрах св. Никита Исповедник и императрица Феодора.
Из описания Павла Силенциария известно о том, что уже в до-иконоборческий период алтарную преграду храма св. Софии в Константинополе украшали расположенные на ее архитраве диски с иконными изображениями. Мраморный архитрав XI века алтарной преграды в церкви преп. Луки на острове Эвбея также имеет круглые медальоны для помещения в них икон. Мраморный эпистилий того же времени из церкви в Севастии Фригийской в Малой Азии имеет большой ряд рельефных медальонов с Деисусом[32]. Эти примеры дают основания думать, что новгородская икона св. Николы размером 45 х 47 сантиметров могла первоначально служить принадлежностью подобного же эпистилия, выполненного, скорее всего, в хронологических пределах того же XI века. Один из медальонов мог быть извлечен только в результате исчезновения преграды, может быть, вследствие пожара. Если эта столь поразившая новгородцев своей круглой формой икона действительно привезена из Киева, ее принадлежность к произведениям византийского круга становится понятной. Пиетет по отношению к этому образу в целом объясняет причину устойчивого включения медальона с полуфигурой св. Николы в схему выносных крестов, подобных находящемуся ныне в Череповце. Когда-то он был одним из многих аналогичных.
4. Крестный ход в иконографической традиции
Такие произведения церковного искусства, как выносные кресты, важно представить в историческом контексте. Для этого необходимо воспользоваться доступным изобразительным материалом византийского и русского происхождения, включающим интересующие нас реалии.
В литературе сохранились описания крестного хода, совершавшегося в определенные церковные праздники в Константинополе с участием императора и патриарха, а также чинов царского синклита, которые шли впереди с возжженными свечами. За ними следовали царь с патриархом, предшествуемые крестом (его нес особый крестоносец - ставрофорос) и евангелием (нес архидиакон) [33]. В миниатюрах Менология Василия II, выполненного около 985 года (Рим, Библиотека Ватикана, gr. 1613), представлены церковные процессии, установленные под 26 октября и 26 января в воспоминание больших землетрясений. В обоих случаях можно видеть большие, богато украшенные жемчугом и камнями кресты с длинной рукояткой, которую крестоносец держит в обеих руках. Подобное шествие, в предшествии выносного креста и священника с кадилом и свечой, представлено также в миниатюре, изображающей обретение мощей св. Климента в Херсонесе. Независимо от того, насколько с документальной точностью переданы в этих композициях выносные кресты, можно не сомневаться в их общем типологическом соответствии константинопольским реалиям конца Х века. Также на одной из миниатюр Хроники Иоанна Скилицы в Национальной библиотеке в Мадриде (gr. 2), датируемой приблизительно 1160 годом, иллюстрирующей события 1037 года, изображена большая церковная процессия в Константинополе в преднесении двух небольших выносных крестов традиционного византийского типа[34]. Аналогии им (таких же пропорций) относятся к рубежу XI - XII веков. С течением времени византийская форма выносного креста на новгородской почве подверглась заметной эволюции, отразившей следы знакомства с венецианскими образцами - крестами-реликвариями XIV века и подобными им ювелирными изделиями[35]. Судя по изображению на иконе Чуда от иконы Богоматери Знамение (битва новгородцев с суздальцами), датируемой 1460-ми годами, к указанному времени вошел в обиход вариант креста с медальонами листообразной формы, без медальона в средокрестье (происходит из церкви св. Димитрия в Кожевниках)[36]. На другой иконе с тем же сюжетом, происходящей из Успенской церкви села Курицкого на озере Ильмень и рассматриваемой в качестве самой древней (первая половина - середина XV в.), прислужник изображен с выносным крестом с круглыми медальонами[37]. Подобный крест находится и в процессии, представленной на иконе из Никольской церкви села Гостинополья (начало XVI в.)[38]. Наконец, на иконе первой половины XVI века изображен диакон, несущий больших размеров выносной крест с медальонами почти ромбической формы [39].
По-видимому, иконографический тип выносного креста с круглыми медальонами на концах в XV веке действительно широко входит в русскую церковную практику. Об этом, в частности, свидетельствует изображение на шитой пелене церковной процессии, приуроченной к 8 апреля 1498 года[40]. Эти же формы с незначительными изменениями в деталях воспроизводит и миниатюрист середины XVI века, иллюстрирующий сказание об иконе Владимирской Богоматери в составе Древнего летописца, где представлено сретение иконы митрополитом Киприаном (Т. III. Л. 541)[41]. Все это переходит и в изображение крестного хода в иконописи первой половины XVII века, о чем дает представление икона из церкви Алексея Митрополита, что на Глинищах в Москве[42]. Здесь выносной крест по типологии (но не по пропорциям) чрезвычайно близок произведению, ныне хранящемуся в Череповце. К сказанному надо добавить, что уже миниатюрист второй половины XV века не представлял себе иные формы выносного креста, если даже иллюстрировал давно прошедшие события, относящиеся к концу Х века[43].
Иконография крестного хода в византийском и русском искусстве, как можно заметить, связана лишь с некоторыми сюжетами, не принадлежащими к основным сакральным циклам и иллюстрирующими исключительно церковно-исторические события. В этом смысле новгородские иконы тоже не представляют исключения. Современного исследователя они интересуют главным образом как художественная интерпретация церковного предания о чуде, связанном с прославленной иконой XII века. Прослеживаемые изображения выносного креста в связи с редким сохранившимся образцом позволяют хотя бы отчасти ощутить ту среду, в которой существовали предметы церковной утвари на Русском Севере. Еще сравнительно недавно их фонд казался почти неисчерпаемым, и в этом была фатальная ошибка исследователей.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Рыбаков А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII-XVIII веков. М., 1995. № 171-173. С. 258, 463; Возрожденные шедевры Русского Севера. Исследование и реставрация памятников художественной культуры Вологодской области. Выставка, посвященная 850-летию Москвы, Вологды и Великого Устюга, 600-летию Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей (17 октября 1997 - 25 января 1998. Вологда). М., 1998. № 23. С. 27.
2 Сто икон из фондов Эрмитажа. Живопись Русского Севера XIV-XVIII веков. Каталог выставки / Сост. и авт. вступ. ст. А. С. Косцова. Л., 1982. № 13. С. 37-38.
3. Голубинский Е. История канонизации святых в Русской церкви. Сергиев Посад, 1894. С. 46-47.
4 См.: Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982.
5 Из коллекций Н. П. Лихачева. Каталог выставки. СПб.. 1993. № 353. С. 147.
6 Древнерусская живопись. Новые открытия (из частных собраний). Каталог выставки. М., 1975. № 39 (размером 76,0х70,0 см, без рукояти).
7. Weitzmann К. Three Painted Crosses at Sinai // Kunshistorische Forschungen Otto Pacht zu seinem 70. Geburtstag. Wien, 1972. P. 23-35.
8 Айналов Д. В. Мозаики IV и V веков. СПб., 1895. С. 44-53.
9 WепtzeI H. Die "Croce del re Desiderio" in Brescia und die Kameen aus Glas und Glaspaste ira fruhen und hohen Mittelalter // Stucchi e mosaici alto medioevali: Atti delI'VIII congresso di studi sull'arte dell'alto Medioevo. Milano, 1962. S. 303-320.
10 Karl der Grosse: Werk und Wirkung. Aachen, 1965. S. 372, 376-378. Abb. 107, 111. Kat. 553, 558.
11. Mango М. М. Silver from Early Byzantium: The Kaper Koraon and Related Treasures. Baltimore, 1986. Cat. 7, 42, 65, 67. 76.
12. DobrzenieckiT. Maiestas Domini w zabytkach polskich i obcych г Polska zwiazanych. Cz. 2: Maiestas Crucis w sciennym malarstwie Nubii (Faras) // Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie. T. XVIII. Warszawa, 1974. S. 225- 227, 236, 257-287. II. 1, 8, 23, 30, 31, 39, 41, 42.
13 The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantin Era. A. D. 843-1261. New York, 1997. P. 58-67. Cat. 22-27.
14. ХускивадзеЛ. Византийский крест из Мацхвариши // Зограф. Бр.
15. Београд, 1984. С. 24-40. 15. ЧубинашвилиГ. Н. Грузинское чеканное искусство. Тбилиси, 1959. С. 54-90, 161-179, 612-614. Илл. 5-7, 57-59, 85, 101-105, 149- 150, 366-374, 388-396, 487-490.
16 Grabar A. La precieuse croix de la Lavra Saint Athanase au Mont Athos // Cahiers archeologiques. T. XIX. Paris, 1969. P. 99-125.
17 Смирнов А. П. Выносной чеканный крест греческой работы XI-XII веков // Древнерусское искусство: Зарубежные связи. М., 1975. С. 27-40.
18. Штендер Г. М. К вопросу об архитектуре малых форм Софии Новгородской // Древнерусское искусство: Художественная культура Новгорода. М., 1968. С. 89-90.
19 Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI-XV века. М., 1996. С. 143-144. Кат. № 11.
20 Там же. С. 144-148. Кат. № 12; Пуцко В. Г. Новгородский выносной басменный крест // Искусство христианского мира. Вып. 4. М., 2000.
21 The Glory of Byzantium. P. 171. Cat. 122.
22. Макарова Т. И. Перегородчатые эмали Древней Руси. М., 1975. С. 90, 92, 124-126. Илл. табл. 28, 29. Кат. № 143-146.
23 Lоvag Zs. Byzantine Type Reliquary Pectoral Crosses in the Hungarian National Museum // Folia Arehaeologica. Vol. XXII. Budapest, 1971. P. 162. Fig. 7.
24 Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мир-ликийского). М., 1982. С. 14-16, 24-25.
25 Гордиенко Э. Древнерусская живопись: Новгород, музей. М., 1974. С. 12. 13; Древний Новгород. История, искусство, археология: Новые исследования. М., 1983. Илл. 16.
26 Russische Heilige in Ikonen, Recklinghausen, 1988. S. 40-41. № 42. Икона XIX в., из частного собрания.
27. Царевская Т. Никола Липный // Где Святая София, там и Новгород. СПб., 1998. С. 333 - 337.
28. А рхимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. II. М., 1860. С. 219-220.
29 Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика из камня. XI- XV вв. М., 1983. С. 34, 107-108. Табл. 41.3.
30 Смирнова Э. С. Икона Николы 1294 года мастера Алексы Петрова // Древнерусское искусство: Зарубежные связи. С. 81-105.
31 Grabar A. L'imago clipeata chretienne // Academic des Inscriptions et BelIes-Lettres: Comptes rendus des seances de I'annee 1957, avril-juin. P. 209-213.
32 Лазарев В. Н. Три фрагмента расписных эпистилиев и византийский темплон // Византийский временник. Т. XXVII. М., 1967. С. 174-175. Рис. 8, 9.
33. Беляев Д. Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям. Кн. Ill // Записки классич. отд. Императорского Русского Археологического общества. Т. IV. СПб., 1907. С. 114-138.
34 Grabar A., Manossacas М. L'illustration du manuscript de Skylitzes de la Bibliotheque Nationale de Madrid. Venise, 1979 (Bibliotheque de L'lnstitut Hellenique d'etudes byzantines et post-byzantines de Venise. № 10). P. 108. № 511. Fig. 246.
35 Пуцко В. Г. Венецианский прецессионный крест с изображением стигматизации Франциска Ассизского // Памятники культуры. Новые открытия. 1985. М., 1987. С. 315-329.
36 Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода... С. 229-230. Кат. № 18.
37 Там же. С. 217-220. Кат. № 12.
38 "Пречистому образу Твоему поклоняемся...": Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб., 1995. С. 212-213. Кат. № 133.
39 Алпатов М. В. Вариант иконы "Битва новгородцев с суздальцами" // Памятники культуры. Новые открытия. 1975. М., 1976. С. 208-219.
40. ЩепкинаМ.В. Изображение русских исторических лиц в шитье XV века. М., 1954; Маясова Н.А.К вопросу о южнославянских связях в русском лицевом шитье XV-XVI веков // Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., 1990. С. 90-91.
41 Гребенюк В. П. Лицевое "Сказание об иконе Владимирской Богоматери" // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1972. С. 360-361.
42 Богоматерь Владимирская. К 600-летию Сретения иконы Богоматери Владимирской в Москве 26 августа (8 сентября) 1395 года. Сборник материалов. Каталог выставки. М., 1995. Кат. № 28.
43 Радзивилловская летопись: текст, исследование, описание миниатюр. СПб.; М., 1994. С. 79, 323 (л. 59 об.).