7 Там же. С. 110.
8 Там же. С. 147.
9 Там же. С. 310.
10 Копанев А. И. История землевладения Белозерского края XV – XVI вв. М.; Л., 1951. С. 145.
11 Писцовая книга езовых дворцовых волостей и государевых оброчных угодий Белозерского уезда 1585 г. М.; Л., 1984. С. 105.
12 Там же. С. 52.
13 Там же. С. 110.
14 Там же. С. 78.
15 Там же. С. 99.
16 Там же.
17 Дмитриева З. В. Вытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб., 2003. Приложение 9. С. 307.
18 ОПИ КБИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 291. Л. 1.
19 Иванова Г. О. Приходские церкви города Кириллова по архивным источникам // Кириллов: Краеведческий альманах. Вып. 1. Вологда, 1994. С 184.
20 ГАВО. Ф. 1147. Оп. 3. Д. 59.
21 Там же. Ф. 798. Оп. 3. Д. 6. Л. 74.
22 Там же. Л. 100.
23 Стрельникова Е. Р. Новомученики и исповедники белозерские // К свету: Альманах. 1997. № 15. С. 146.
24 Зорина Н. А. Красота былых времен // Новая жизнь. 2000. 18 апреля.
25 ГАВО. Ф. 798. Оп. 3. Д. 6.
26 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край. М„ 1902. С. 69, 168.
27Тамже. С. 140.
28 Памятная книжка Новгородской губернии на 1892 год. Новгород, 1892. С. 14.
Приложение
Список приходских церквей Кирилловского уезда (в пределах границ современного Кирилловского района)
Сведения о датах постройки храмов и посвящениях церковных приходов приводятся по клировым ведомостям XIX – начала XX века. Местонахождение храмов указывается дважды: по «Списку населенных мест Новгородской губернии» 1912 года и в соответствии с современным административно-территориальным делением Кирилловского района. Церкви в списке расположены в алфавитном порядке по их названиям, характерным для начала XX века, причем первым указывается название по местоположению храма, а затем – по посвящению.
Бородаевская Николаевская церковь.
Деревянная церковь с колокольней, построенная в 1791 году, имела три престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца;
2) во имя великомученицы Параскевы (в холодном храме);
3) во имя преподобного Антония Римлянина (в теплом приделе).
Ферапонтовская волость, Николаевский Бородаевский погост. Ферапонтовский сельсовет, детский летний лагерь на южном берегу Бородаевского озера.
Бороивановская Петропавловская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1784 году, имела четыре престола:
1) во имя апостолов Петра и Павла (в холодном храме);
2) в честь Собора Божией Матери;
3) во имя святителя Николая Чудотворца;
4) в честь Всемилостивого Спаса (в теплых приделах).
Спасская волость, Бороивановский погост.
Иваноборский сельсовет, село Иванов Бор. Церковь не сохранилась.
Вещезерская Богоявленская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1830 году, имела два престола:
1) в честь Богоявления Господня;
2) во имя великомученика Димитрия Солунского. В 1850-е - 1860-е годы церковь была приписной к Коротецкой Ильинской церкви.
Ромашевская волость, Вещезерский Богоявленский погост. Коротецкий сельсовет, деревня Росликово. Церковь не сохранилась.
Вещезерская Петропавловская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1798 году, имела четыре престола:
1) в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня (в холодном храме);
2) во имя мученицы Параскевы;
3) во имя мучеников Флора и Лавра;
4) во имя преподобного Александра Ошевенского (в теплых приделах).
Петропавловская волость, Петропавловский Вещезерский погост. Чарозерский сельсовет, село Чарозеро.
Вещезерская Троицкая церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1809 году, имела три престола:
1) во имя Живоначальной Троицы (в соборе);
2) в честь Рождества Богородицы;
3) во имя великомученика Георгия (в трапезе).
Петропавловская волость, Пречистенский (Троицкий Вещезерский) погост, деревня Веретье.
Чарозерский сельсовет, юго-западный берег Вещозера.
Вещезерская Христо-Рождественская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1797 году, имела три престола:
1) в честь Рождества Христова (в холодном храме);
2) в честь зачатия Иоанна Предтечи;
3) во имя святителя Николая Чудотворца (в теплых приделах).
Петропавловская волость, Вещезерский Христорождественский погост, деревня Омелино.
Чарозерский сельсовет. Церковь не сохранилась.
Вогнемская Богородице-Рождественская (Николаевская) церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1818 году, имела два престола:
1) в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца (в теплом приделе).
Вогнемская волость, Вогнемский Богородицерождественский погост.
Липовский сельсовет, село Вогнема.
К Вогнемской церкви была приписана деревянная церковь в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы, построенная в 1485 году в деревне Бородаве.
Вогнемская волость, погост Бородава.
Город Кириллов, Кирилло-Белозерский музей-заповедник.
Волокославинская Благовещенская церковь.
Каменная двухэтажная церковь с колокольней, построенная в 1785 году, имела четыре престола:
1) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы;
2) во имя Живоначальной Троицы;
3) во имя святых Флора и Лавра (на верхнем этаже);
4) во имя святых Космы и Дамиана (на нижнем этаже).
Волокославинская волость, Благовещенский Волокославинский погост.
Волокославинский сельсовет, село Волокославинское.
Волокославинская Николаевская церковь. В селе Никольский Торжок рядом стояли две каменные церкви. Холодный храм, построенный в 1787 году, имел три престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца;
2) во имя Иоанна Предтечи;
3) во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.
Теплая каменная церковь, возведенная в 1740 году и перестроенная в 1867 году, имела три престола:
1) во имя великомученика Димитрия Солунского;
2) в честь Казанской иконы Божией Матери;
3) во имя священномученика Харлампия.
В одной связи с теплой церковью была возведена колокольня.
Волокославинская волость, Николаевский Волокославинский погост (Никольский Торжок).
Николоторжский сельсовет, село Никольский Торжок.
Холодная церковь – в руинированном состоянии, теплый храм не сохранился.
Волоховская Николаевская церковь. Каменная двухэтажная церковь с колокольней, построенная в 1664 году, имела два престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца (в нижнем храме);
2) в честь Смоленской иконы Божией Матери (в верхнем храме).
Вогнемская волость, Волоховский погост. Мигачевский сельсовет. Церковь не сохранилась.
Горицкая Введенская церковь.
Каменная церковь с колокольней, построенная в 1812 году, имела два престола:
1) в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (в холодном храме);
2) в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (в теплом приделе).
Церковь была приписана к Горицкому Воскресенскому монастырю в 1814 году.
Зауломская волость, село Горицкая Слобода. Горицкий сельсовет, село Горицы.
Городецкая Преображенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1798 году, имела три престола:
1) в честь Преображения Господня (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца;
3) во имя великомученика Димитрия Солунского (в теплых приделах).
Вогнемская волость, погост Городок (Федосьин Городок). Горицкий сельсовет, остров Городок. Церковь не сохранилась.
В 1830 году к церкви была приписана деревянная церковь Рождества Богородицы на Ивачеве. В 1885 году вместо сгоревшей приписной церкви была построена новая деревянная на каменном фундаменте в одной связи с колокольней. Единственный престол в ней был освящен во имя Александра Невского.
Вогнемская волость, погост Ивачево. Горицкий сельсовет. Церковь не сохранилась.
Звозская Николаевская церковь. Звозский Николаевский погост был расположен напротив деревни Звоз, на правом берегу реки Шексны. Там стояли две церкви.
Деревянная церковь с одним престолом во имя Николая Чудотворца была построена в 1766 году. Каменная церковь, построенная в 1792 году, имела три престола:
1) в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в холодном храме);
2) во имя святителя Димитрия Ростовского;
3) во имя святителя Леонтия Ростовского (в теплых приделах).
Зауломская волость, Николаевский Звозский погост. Мигачевский сельсовет. Церкви не сохранились.
Есюнинская Вознесенская церковь.
Деревянная церковь с колокольней, построенная в 1861 году, имела три престола:
1) в честь Вознесения Господня (в холодном храме);
2) во имя святого Иоанна Милостивого (в южном приделе);
3) во имя святого Александра Невского (в северном приделе).
Прилуцкая волость, Есюнинский погост.
Коварзинский сельсовет, озеро Ивановское. Сохранилась нижняя часть церкви.
Итклобобровская Преображенская церковь. Деревянная церковь с колокольней, построенная в 1784 году, имела два престола:
1) в честь Преображения Господня (в холодном храме);
2) в честь Покрова Пресвятой Богородицы (в теплом приделе).
Ферапонтовская волость, Итклобобровский погост. Ферапонтовский сельсовет, восточный берег озера Пятницкое.
Церковь не сохранилась.
Иткольская Богородице-Рождественская церковь. На Иткольском погосте было две церкви. Каменная церковь, построенная в 1864 году, имела два престола:
1) в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в холодном храме, освящен в 1868 году);
2) во имя великомученика Георгия (в теплом приделе, освящен в 1864 году).
В 1888 году при церкви была построена каменная колокольня. Деревянная церковь во имя мучеников Флора и Лавра, построенная в 1758 году, была отремонтирована и заново освящена в 1891 году.
Прилуцкая волость, Иткольский погост.
Коварзинский сельсовет, восточный берег озера Иткольское. Церкви не сохранились.
Кленовская Николаевская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1834 году, имела три престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца (в холодном храме);
2) во имя великомученицы Параскевы;
3) во имя преподобного Кирилла Новоезерского (в теплых приделах).
Прилуцкая волость, Кленовский Николаевский погост. Коварзинский сельсовет. Церковь не сохранилась.
Колкачская Сретенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1785 году, имела три престола:
1) в честь Сретения Господня (в холодном храме);
2) в честь Казанской иконы Божией Матери;
3) во имя Архистратига Михаила (в теплых приделах).
Талицкая волость, погост Колкач. Колкачский сельсовет, село Колкач.
Колнобовская Преображенская церковь.
Каменная церковь, построенная в 1854 – 1878 годах, имела три престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца;
2) в честь Казанской иконы Божией Матери (престолы в теплой церкви были освящены в 1860 году);
3) в честь Преображения Господня (престол в холодном храме был освящен в 1878 году).
Прилуцкая волость, Колнобовский погост. Коварзинский сельсовет, деревня Сигово.
Коротецкая Ильинская церковь.
Каменная церковь с колокольней, построенная в 1820 году, имела три престола:
1) во имя пророка Ильи (в холодном храме);
2) в честь Тихвинской иконы Божией Матери;
3) во имя великомученицы Екатерины (в теплых приделах).
Ромашевская волость, Коротецкий Ильинский погост. Коротецкий сельсовет, деревня Коротецкая.
Никитская церковь в селе Никитское. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1822 году, имела три престола:
1) во имя великомученика Никиты (в холодном храме);
2) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы;
3) во имя Архистратига Михаила (в теплых приделах).
Зауломская волость, Никитский погост.
Горицкий сельсовет, остров Никитский. Церковь не сохранилась.
Нилободовская Параскевинская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1809 году, имела два престола:
1) во имя великомученицы Параскевы (в холодном храме);
2) во имя великомученика Димитрия Солунского (в теплом приделе).
Талицкая волость, Нилободовский Параскевинский погост. Колкачский сельсовет, около деревни Федорково.
Нилободовская Покровская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1810 году, имела три престола:
1) в честь Преображения Господня (в холодном храме);
2) в честь Покрова Пресвятой Богородицы;
3) во имя святителя Николая Чудотворца (в теплых приделах).
Бураковская волость, погост Покров-Нилободово. Колкачский сельсовет, восточный берег озера Покровское, около деревни Гора.
Ниловицкая Христо-Рождественская церковь. Деревянная церковь с колокольней, построенная в 1892 году, имела один престол в честь Рождества Христова.
Спасская волость, село Ниловицы.
В 1964 году территория села Ниловицы затоплена Шекснинским водохранилищем. Церковь не сохранилась.
Печенгская Благовещенская церковь. На Благовещенском погосте в Печенге стояли две церкви. Деревянная церковь, построенная в 1775 году, имела три престола:
1) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (в холодном храме);
2) в честь Рождества Богородицы;
3) во имя святителя Николая Чудотворца (в теплых приделах).
Каменная церковь с колокольней, построенная в 1812 году, имела два престола:
1) в честь Воздвижения Креста Господня;
2) во имя мучеников Флора и Лавра.
Печенгская волость, село Воронине Печенгский сельсовет, деревня Воронине
Подгородная Ильинская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1803 году, имела три престола:
1) во имя пророка Ильи (в холодном храме);
2) во имя великомученика Георгия;
3) во имя преподобного Феодосия Тотемского (в теплых приделах).
Зауломская волость, Ильинский Подгородный (Георгиевский) погост.
Горицкий сельсовет, западный берег озера Шидьерское (Егорьевское). Церковь не сохранилась.
Подгородная Покровская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1782 году, имела три престола:
1) в честь Покрова Пресвятой Богородицы (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца;
3) во имя мучеников Флора и Лавра (в теплых приделах).
Зауломская волость, Покровский Подгородный погост. Суховерховский сельсовет, деревня Аксенове
Польченгская Георгиевская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1820 году, имела два престола:
1) во имя великомученика Георгия (в холодном храме);
2) в честь Живоначальной Троицы (в теплом приделе).
Никольская волость, Польченгский Георгиевский погост. Чарозерский сельсовет. Церковь не сохранилась.
Прислонская Сретенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1836 году на месте сгоревшего деревянного храма, имела три престола:
1) в честь Сретения Господня (в холодном храме);
2) во имя великомученика Георгия;
3) во имя мучеников Бориса и Глеба (в теплых приделах).
Волокославинская волость, Прислонский Сретенский погост. Волокославинский сельсовет, около деревни Минчаково. Церковь не сохранилась.
Раменская Зачатьевская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1818 году, имела три престола:
1) в честь зачатия святой Анны (в холодном храме);
2) во имя святых Космы и Дамиана;
3) во имя святого Димитрия Ростовского (в теплых приделах).
Ферапонтовская волость, Раменский Зачатьевский погост. Ферапонтовский сельсовет, деревня Устье. Церковь не сохранилась.
Рукинская Воскресенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1822 году, имела три престола:
1) во имя Воскресения Христова (в холодном храме);
2) во имя пророка Ильи;
3) во имя преподобного Сергия Радонежского (в теплых приделах).
Волокославинская волость, Рукинский Воскресенский погост. Николоторжский сельсовет, село Рукино.
Село-Никольская Николаевская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1826 году, имела три престола:
1) во имя пророка Ильи (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца;
3) в честь Тихвинской иконы Божией Матери (в теплых приделах).
Спасская волость, Николаевский погост. Иваноборский сельсовет, село Никольское.
Ситская Петропавловская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1851 – 1853 годах и освященная 24 ноября 1853 года, имела три престола:
1) во имя апостолов Петра и Павла (в холодном храме);
2) в честь Введения Божией Матери во храм;
3) в честь Воздвижения Креста Господня (в теплых приделах).
Бураковская волость, Ситский погост. Николоторжский сельсовет, село Ситское.
Словинская Вознесенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1835 году, имела три престола:
1) в честь Вознесения Господня (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца;
3) в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в теплых приделах).
Третий престол был освящен в 1862 году, когда церковь была «за невместительностью прибавлена на три сажени в длину».
Бураковская волость, Словенский Вознесенский погост. Николоторжский сельсовет, деревня Славянка.
Соровская Вознесенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1822 году, имела три престола:
1) в честь Вознесения Господня (в холодном храме);
2) в честь Рождества Христова;
3) во имя святых Космы и Дамиана (в теплых приделах).
Вогнемская волость, погост Сорово. Липовский сельсовет, деревня Кнутово.
Сусельская Петропавловская церковь. Деревянная церковь, построенная в 1802 году, первоначально имела два престола:
1) во имя апостолов Петра и Павла;
2) во имя святителя Димитрия Ростовского.
В 1883 году церковь из-за «малопоместительности» пришлось перестроить, и был оставлен один престол в честь апостолов Петра и Павла.
Колокольня при церкви была возведена в 1896 году.
Волокославинская волость, Сусельский Петровский погост. Волокославинский сельсовет, село Петровское.
Талицкая Петропавловская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1808 году, имела три престола:
1) во имя апостолов Петра и Павла (в холодном храме);
2) во имя святителя Николая Чудотворца;
3) в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в теплых приделах).
Талицкая волость, Петропавловский Талицкий погост. Талицкий сельсовет, село Петровское.
Талицкая Троицкая церковь. В селе Талицы стояли две каменные церкви. Каменная церковь, построенная в 1809 году, имела три престола:
1) в честь Живоначальной Троицы (в холодном храме);
2) во имя святых Космы и Дамиана;
3) во имя Модеста Патриарха Иерусалимского (в теплых приделах)
В 1871 году была построена каменная церковь в честь святых Космы и Дамиана.
Талицкая волость, погост Талицы. Талицкий сельсовет, село Талицы.
Уломская Казанская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1863 году, имела три престола:
1) в честь Казанской иконы Божией Матери (в холодном храме);
2) в честь Владимирской иконы Божией Матери;
3) во имя трех святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (в теплых приделах).
Зауломская волость, Уломский погост.
К Уломской церкви была приписана деревянная церковь в местечке Сизьма на реке Шексне, построенная в 1905 году и освященная во имя святителя Николая Чудотворца.
Талицкая волость, местечко Сизьма.
В 1964 году Улома и Сизьма были затоплены Шекснинским водохранилищем. Церкви не сохранились.
Цыпинская Ильинская церковь. На Цыпинском погосте стояли две церкви. Деревянная церковь, построенная в 1755 году, имела один престол во имя пророка Ильи. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1800 году, имела два престола:
1) во имя великомученика Димитрия Солунского (в холодном храме);
2) во имя великомученика Георгия (в теплом приделе).
Ферапонтовская волость, Цыпинский Ильинский погост. Ферапонтовский сельсовет, Цыпина гора. Каменная церковь не сохранилась, деревянная – реставрируется.
Чарондская Иоанно-Златоустовская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1828 году, имела три престола:
1) в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии (в холодном храме);
2) во имя святого Иоанна Златоуста;
3) во имя святителя Николая Чудотворца (в теплых приделах).
Печенгская волость, село Чаронда. Печенгский сельсовет, село Чаронда.
Чистодорская Николаевская церковь. Деревянная церковь, построенная в 1767 году, имела два престола:
1) во имя святителя Николая Чудотворца (в холодном храме);
2) во имя апостола Иоанна Богослова (в теплом приделе).
В 1827 – 1915 годах церковь была приписной к Иткольской Богородице-Рождественской церкви.
Прилуцкая волость, Чистодорский Никольский погост. Коварзинский сельсовет, деревня Чистый Дор.
Шалгободуновская Преображенская церковь. Каменная церковь с колокольней, построенная в 1824 году, имела четыре престола:
1) в честь Преображения Господня (в холодном храме);
2) в честь Казанской иконы Божией Матери;
3) во имя Василия Великого (в теплых приделах);
4) в честь Рождества Иоанна Предтечи (на втором этаже).
Ромашевская волость, Шалгободуновский погост. Коротецкий сельсовет, река Ковжинка.
Е. Н. Шелкова
ИГУМЕНЬЯ ТАИСИЯ – ОРГАНИЗАТОР ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ В ФЕРАПОНТОВО
Ферапонтов мужской монастырь, упраздненный «за ветхостью» в 1798 году [1], к XX веку сохранил основной монастырский ансамбль конца XV – середины XVII века из четырех храмов, трапезной и казенной палаты (часто называемой в то время «сушило»). Правда, все постройки к этому времени находились под угрозой обрушения вследствие слабости фундаментов.
В конце XIX века юбилейные очерки к 500-летию монастыря Николая Павловича Успенского [2] и Ивана Ивановича Бриллиантова [3], несомненно, привлекли внимание русского православного мира и усилили интерес к его истории. Среди особо заинтересованных людей оказалась игуменья Леушинского Шекснинского монастыря Таисия, которой И. И. Бриллиантов подарил свой труд. Известен глубокий душевный отклик Таисии на книгу: «Весьма признательна Вам за присланный мне экземпляр «Описания Ферапонтовой пустыни», этот Ваш многополезный и священный труд. Прочтение его произвело на меня то впечатление, что во мне возгорелось сильное желание возобновить эту старинную св[ятую] обитель, превратив ее, конечно, в женскую. Не почтите, добрейший Иван Иванович, эти слова мои пустыми, как говорится, для прикрасы сказанными, думаю, Вы знаете, что я не из таковых, говорю Вам серьезно, что я даже задумывалась, как бы осуществить эту мысль. Одно только, что решительно обезоруживало меня, то это сознание, что неудобно же мне самой навязываться на такие дела, если бы хоть малейший намек со стороны архиепископа, я бы не отказалась...» [4]. Действительно, Таисия уже несколько лет была озабочена вопросом возобновления Ферапонтова монастыря, получив его как наказ от почившего Новгородского митрополита Исидора. Тогда, в 1892 году, положительное решение Новгородского епархиального управления вследствие отсутствия необходимых средств в епархии было послано в Синод, но осталось без ответа [5].
По мнению М. Н. Шаромазова, И. И. Бриллиантов мог обратиться к архиепископу Новгородскому и Старорусскому Гурию, который попросил Таисию изложить свои представления по данному вопросу [6]. На основании полученных от леушинской игуменьи сведений владыка составил новый рапорт в Синод [7], где объяснялась и причина выбора Исидором Таисии: «Вот как скоро и разумно ты устроила Ле-ушинскую обитель, что навело меня на мысль поручить тебе возобновление Ферапонтова монастыря» [8].
Сама игуменья, умудренная опытом строительства школ, храмов и монастырей [9], подготовилась к осуществлению долго вынашиваемого плана. К рапорту она приложила краткую историческую справку, сведения об имеющихся в монастыре зданиях, дарственную записку Леушинского монастыря на жертвуемые Ферапонтову 87 десятин леса и приговор ферапонтовских крестьян о согласии пожертвовать вновь устраиваемому монастырю 204 десятины земли из своих владений [10]. Немаловажным для Таисии представлялось и весьма удобное пароходное сообщение между Леушинской обителью и Ферапонтовым монастырем по реке Шексне. Кроме того, со слов Таисии, у нее в виду были благотворители, желавшие сделать пожертвование деньгами и недвижимым имуществом в пользу Ферапонтова монастыря, если он будет восстановлен и обращен в женский монастырь.
При обсуждении прошения об открытии монастыря в Синоде 17 сентября 1903 года обер-прокурору В. К. Саблеру было предложено согласовать данный вопрос с министром внутренних дел, на что К. Плеве ответил согласием. 10 декабря был издан указ об учреждении женского Ферапонтова монастыря «с таким числом инокинь, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства». Архиепископу Гурию предлагалось «заботы по восстановлению и первоначальному устройству обители возложить на избранных им для сего лиц» [11].
Высокая оценка деятельности Таисии, данная в последнее десятилетие исследователями ее жизни [12], показала значение Леушинского монастыря как «особого духовного явления» [13]. Не менее высоко оценен и современниками и исследователями практический талант Таисии по строительству храмов. Пройдя испытание храмостроительством как в Леушинском монастыре, где, по ее признанию, «все храмы обители, все подворья ее и здания пропитаны обильно слезами моими» [14], так и в других монастырях, Таисия прекрасно понимала, какие трудности предстоят ей и насельницам вновь открываемого монастыря. В поминальной проповеди памяти игуменьи Таисии священник Леушинского монастыря протоиерей Александр Светловский так характеризовал усопшую: «Любовь покойной к святому делу ... заставляла ездить из места в место... Треть времени ее настоятельства над монастырем (Леушинским. – Е. Ш.) прошла в отлучках, в пребывании на чужой стороне, с целью изыскания средств на построение храмов и школ и возбуждения разных ходатайств... Для большого успеха и привлечения пожертвований она сама брала на себя обязанности сборщицы на монастырь и терпела все те невзгоды, лишения и укоризны, которые неизбежны для лиц, занимающихся сбором пожертвований на святое дело... Внешний порядок доведен был до высокой степени; он лег в основу устройства монастырской жизни и в других обителях: Турхове, Черноезерье, Ферапонтове, Череповецком подворье и даже в Петрограде» [15].
И все-таки среди этих монастырей Ферапонтов занимает особое место, так как здесь опытной храмостроительнице пришлось заняться не просто ремонтом и строительством, а восстановлением редких древних памятников.
Первые шаги по обустройству обители Таисия описывает в составленном ею почти сразу же «Сказании о древнем Ферапонтове Богородице-Рождественском монастыре, бывшем и упраздненном более ста лет, ныне снова восстановленном»: «Уже 2-го января 1904 г. состоялась приемка церквей Ферапонтова монастыря вновь восстановленным монастырем того же имени. Вскоре приехали и сестры Леушинской обители... Негде было приютиться этим пришельцам – первым сестрам Ферапонтова монастыря! Не было ни одного помещения, пригодного для жительства! ... Единственный, стоявший еще каменный корпус, называемый «сушилом» (потому что прежде в верхнем этаже рыбаки сушили свои сети), наружно хотя и похожий на дом, потому что к бывшему 500-летнему юбилею кое-как промазали и загладили его наружные продольные глубокие трещины, внутри представлял собою лишь груды развалин от упавших внутренних стен и совсем рухнувшего внутрь верхнего этажа – к нему подойти страшно, рискуя быть придавленным ...
С левой стороны тоже полуразрушившихся святых ворот имеется малая деревянная изба... В этой-то избе на первое время и приютилось 20 человек леушинских сестер. В великой тесноте и во всесторонних лишениях пришлось им прокоротать всю половину зимы. У них не было даже ведра для воды, ни самой необходимой хозяйственной вещи, все приходилось им просить или покупать, так что на долю Леушинского монастыря выпало не только помогать первой организации Ферапонтовой обители, но и оказывать ей материальную помощь... В этой убогой сторожке при сильной скученности застал их и высокопреосвященный Гурий, прибывший туда для служения 30 мая и для открытия возобновляемого монастыря...» [16].
Во время посещения монастыря архиепископ осмотрел полуразвалившиеся храмы, в том числе и соборный, где богослужение вести было невозможно вследствие больших трещин и провалившегося пола. После осмотра нового строящегося двухэтажного корпуса для размещения монахинь вручил игуменье Таисии 100 рублей на нужды обители и обратился к прихожанам с призывом помочь вновь устраиваемой обители [17]. Главным «затруднением» для монастыря, по «Сказанию...» игуменьи, было «полнейшее отсутствие средств, потребность которых дает себя чувствовать на каждом шагу. Нужны они для поддержания древних археологических ценностей, нужны они для создания новых жилых и хозяйственных помещений, нужны для украшения храмов Божиих, для заведения ризницы». Вспоминая о строительстве Леушинского храма, на который было израсходовано 100 тысяч рублей, матушка пишет: «Тысячи одной не получила я нигде целиком, да и сотен весьма немного; а все больше мелкие «вдовичьи усердные лепты». Вероятно, из таких же «лепт» складывались вначале средства на восстановление Ферапонтовой обители.
Первые посильные ремонты зданий монахини предприняли прежде всего для обустройства жилья. Сотрудничество монастырского руководства с Императорской археологической комиссией началось с желания матушки разобрать описанное выше ветхое строение казенной палаты на кирпич для нового каменного дома для сестер и ремонта подклетных помещении церкви Благовещения и трапезной палаты [18], на что она испросила разрешения Новгородского владыки. Так как здание было древнее, епархиальное начальство обратилось по существовавшему тогда закону от 11 марта 1889 года [19] в Императорскую археологическую комиссию. «Комиссия сообщила консистории, что она отнюдь не может допустить уничтожения здания под именем «большое сушило», а для осмотра зданий командировала члена Комиссии художника-архитектора П. П. Покрышкина» [20], уже в августе 1904 года обследовавшего здания Ферапонтова монастыря. По его подсчетам, на первоначальный ремонт фундаментов, цоколей и крыш требовалось около 10 тысяч рублей [21], а на полную реставрацию – около 50 тысяч рублей. Монастырь, живший в условиях самообеспечения, так же как и епархия, не располагал подобными средствами. Новгородский архиерейский дом выделил остатки годового дохода на ремонт Благовещенской церкви как наиболее удобной для богослужений. Игуменье Таисии был разрешен сбор подаяний, а архиепископ стал просить о предоставлении помощи со стороны правительства [22].
Сестры новооткрытого монастыря (а к лету 1904 года их было уже 40 человек [23]) вносили свою «лепту». На фоне описанных матушкой трудностей бытового характера в первый же год под ее руководством в монастыре был проделан огромный объем работ: вывезено 148 возов мусора из подклета церкви Благовещения, отремонтирована сторожка для поселения первых инокинь, вновь выстроен двухэтажный деревянный корпус на каменном фундаменте на 24 келий, куплено 9 лесных делянок, из которых вывезено до 2000 штук строевых бревен [24].
Сама Таисия в «Памятной записке о состоянии Богородице-Рождественского Ферапонтова монастыря во второй период его восстановления с начала 1904 г. до начала 1910 г.» [25] так вспоминала эти события: «С самого начала восстановления монастыря предстояла забота о постройке помещений. В январе (1904 г.) были закуплены и вывезены бревна, а с началом весны приступлено к постройке корпуса для келий сестер, и к зиме он был уже окончен – двухэтажный, деревянный, на каменном фундаменте, крытый железом, длины 10, шириною 7 сажен. Затем выстроен еще такой же корпус – двухэтажный, деревянный, на каменном фундаменте, крытый железом, для келий. Оба эти корпуса находятся в черте ограды, которая, впрочем, была значительно сужена местным причтом, а местами и вовсе ее не было, т. к. от ветхости она падала, а на лицевой стороне хотя и держалась, но благодаря поставленным подпоркам. Старинные кирпичи обвалившейся ограды члены причта употребляли на свои домашние нужды. При восстановлении монастыря по неимению средств для возведения новой каменной ограды устроена деревянная, не по тем линиям, как сузил ее причт, а по линиям древней монастырской ограды на бывшем фундаменте».
Сокрушения Таисии о монастырской ограде и ее перестройке дают представление о понимании матушкой ценности древних ферапонтовских построек, возможно, еще более усилившемся после общения с основоположником научных методов реставрации архитектурных памятников старины П. П. Покрышкиным.
В нелегком деле восстановления монастыря находились поддержка и помощь. Трудности возобновления новой обители понимал и разделял, прежде всего, духовный наставник Таисии, широко известный в России пастырь – отец Иоанн Кронштадтский. В своих письмах к игуменье он постоянно выражал духовную поддержку и по возможности посылал денежные средства. Особенно хвалил о. И. Кронштадтский «ее умение и распорядительность» [26]. Встречала Таисия поддержку и среди исследователей – историков, искусствоведов, археологов, приезжавших в монастырь [27]. Их восхищение памятником и высокая оценка значения только что обнаруженной в Ферапонтово росписи Дионисия вдохновляли матушку бесконечно хлопотать о восстановлении разрушающегося храма. В отчете о состоянии Богородице-Рождественского Ферапонтова монастыря за 1905 год [28] она сообщала епархиальному начальству: «В храме совершать богослужения невозможно: с внутренней стороны в куполе видны большие трещины, хотя, может быть, и не опасные для него, т. е. не угрожающие ему падением, но тем не менее требующие исправления, а кирпичный пол, лежащий на деревянном настиле, провалился».
Большинство исследователей сходятся во мнении, что Таисия управляла монастырем и проведением реставрационных работ два года: с 1904 по 1906 год. Документы этого периода по ведению работ в Ферапонтове монастыре Таисия подписывала: «Заведующая восстановлением Ферапонтова монастыря, настоятельница Леушинского первоклассного монастыря». Обязанности по руководству Леушинским монастырем и хлопоты о нуждах Ферапонтова требовали постоянных отлучек. В переписке и воспоминаниях Таисии прослеживается ее талант находить ответственных людей и доверять им. Занимаясь переселением монахинь в Ферапонтов монастырь, она спрашивала добровольного согласия, не скрывая от них ожидаемых трудностей [29]. Еще в 1904 году «Новгородские епархиальные ведомости» сообщали: «Общим порядком в обители ведала мать Исидора с двумя своими помощницами», и автор публикации [30] выдвигает предположение, что она управляла монастырем во время отсутствия игуменьи Таисии. В Леушинском месяцеслове [31] Исидора (Гаврилова) – бывшая экономка Леушинского монастыря – названа в качестве монахини, заведовавшей строительными работами в Ферапонтовом монастыре в 1904 – 1909 годах.
В 1905 году в Ферапонтов монастырь для исполнения должности настоятельницы была командирована также постриженница Леушинского монастыря Серафима (Е. Н. Сулимова) [32]. В феврале следующего года Таисия сообщала архиепископу, «что Ферапонтов женский монастырь ею восстановлен уже в такой степей», что может продолжить свое дальнейшее самостоятельное существование и иметь свое начальственное управление в лице самостоятельной игуменьи... Указом Святейшего Синода от 30 мая сего года игуменьей ... назначена монахиня Серафима» [33]. Леушинский месяцеслов называет дату введения Серафимы в сан игуменьи Ферапонтова монастыря архиепископом Новгородским Гурием – 15 июля 1906 года.
Но и передав официально монастырь под управление Серафимы, Таисия не оставляла заботы о нем до самой своей кончины. Она продолжала привлекать внимание к состоянию древних построек монастыря и активно искать средства на их восстановление. Так, ей удалось завязать переписку с товарищем обер-прокурора Синода Владимиром Карловичем Саблером. В марте 1908 года, узнав из газет о посмертном миллионном пожертвовании на постройку церквей И. Ф. Терещенко, она пишет письмо обер-прокурору «с просьбою обратить при этом милостивое внимание на Ферапонтовские полуразрушенные храмы, которые, если не будут в скором времени отремонтированы, грозят совершенным падением, особенно соборный храм во имя Рождества Богородицы, который сам по себе представляет археологическую достопримечательность». По определению Синода от 22 – 24 ноября 1911 года из пожертвованной суммы Ферапонтову монастырю была передана 1000 рублей [34]. Перед этим, в 1909 году, В. К. Саблер посетил Ферапонтов монастырь на обратном пути из Леушино, поэтому естественно предположить, что организатором этого визита была игуменья Таисия. В письме от 24 июня 1909 года И. И. Бриллиантов сообщает: «В Череповце на вокзале встретил игуменью Серафиму и Таисию, выехавших для встречи Саблера. Саблер действительно приехал ... а потом на казенном пароходе проехал через Весняково в Ферапонтово ...Художник Романов давал ему объяснения при просмотре древностей. Саблеру все очень понравилось, и он обещал хлопотать о субсидии на реставрацию собора» [35]. По мнению В. Д. Сарабьянова, деньги пошли на восстановление Благовещенской церкви [36].
Начиная с 1902 года Таисия семь раз встречалась с императором Николаем II [37]. В конце 1908 года, обращаясь к графу С. Д. Шереметеву с просьбой «молвить словечко о Ферапонтове» Николаю II, она пишет: «Чтобы хотя только напомнить ему это имя, ведь он интересуется им как древностью. Хотя бы сообщить Его Величеству, что один из Ферапонтовских храмов, Благовещенский, требовавший наименьших затрат по ремонту, отремонтирован» [38]. Просьба подобного содержания могла возникнуть только в случае знакомства царя с проблемами восстановления монастыря, о которых Таисия имела возможность рассказать при личных встречах.
Желая более полно и подробно представить императору нужды монастыря, в конце следующего года она составила «Памятную записку» Николаю II о состоянии церквей Ферапонтова монастыря [39], которую передала через графа Шереметева в начале 1910 года [40]. По совету графа записка содержала лишь общие положения о монастыре, без конкретного обращения и определенных просьб. В записке по-прежнему констатировалось, что «храмы, переданные причтом монастырю, слишком ветхи. Всех храмов 4, но 2 из них грозит разрушение, почему в них совершать богослужение невозможно; совершаются же таковые лишь в одном храме во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, соединенном с соборным деревянною галереею. Соборный храм, по свидетельству художника-архитектора К. Романова, производившего подробные исследования, требует еще большего капитального ремонта. Собор, построенный в конце XV века, вследствие ветхости своих цоколей, грозит падением в недалеком будущем. Северо-западный столб, один из четырех, поддерживающих купол, в цокольной части сильно выкрошился, также попорчен и цоколь северо-восточного столба. Цоколь северной стены очень слаб и местами выкрошился на одну треть толщины стены. Вследствие слабости цоколей и в других местах собора собор треснул по двум взаимно перпендикулярным главным осям. Треснули стены, своды, арки, поддерживающие купол. Особенно большая трещина идет в направлении с севера на юг. Кроме этих главных и более опасных трещин, есть трещины во всех арках собора и в куполе. Пол, сделанный из кирпичных плиток, утвержденный на бревенчатом накате, сгнил и грозит падением, несмотря на массу бревенчатых стоек под ним. Ц[ерковь] преп[одобного] Мартиниана треснула по двум взаимно перпендикулярным направлениям, цоколя ее слабы, юго-восточный угол откололся и грозит отпадением; алтарь очень слаб. Полы ветхи, покосились в сторону раки преподобного и лежащего возле его мест-ночтимого святого Иоасафа (из рода князей Оболенских). В колокольне цоколя ветхи, шатер слегка провис. Южная стенка лестничной клетки вынута так, что пяты сводов, перекрывающих лестницу, на весу (это все писано со слов архитектора). Храм Благовещения значительно поврежден временем, но не менее и причтом в период принадлежности его приходу. Главный свод этого храма заделан чрезвычайно низким потолком, от чего происходит духота и прель».
Вероятно, в дальнейшем эта записка могла послужить обоснованием для выделения государственных средств на восстановление монастыря. Кроме того, В. Д. Сарабьянов указывает на письма Таисии Николаю II и министру двора и уделов барону В. Б. Фредериксу по поводу наделения Ферапонтова монастыря земельными угодьями [41].
Организация Таисией приезда и личное сопровождение высокопоставленных лиц при посещениях ими Ферапонтова монастыря, будучи уже почитаемой всеми матушкой, несомненно, увеличивало шансы принятия положительных решений. В июне 1911 года Ферапонтов монастырь в сопровождении Таисии посетил избранный годом ранее новый владыка, член Государственного совета, архиепископ Арсений [42]. Результатом поездки стало принятие решения о проведении Всероссийского тарелочного сбора в день поминовения преподобного Ферапонта (27 мая), принесшего более 25 тысяч рублей [43.
С] появлением средств был образован «Комитет по восстановлению Ферапонтова-Белозерского монастыря» во главе с членом археологической комиссии князем А. В. Оболенским и его братом казначеем С. В. Оболенским [44]. В состав Комитета также вошли хорошо знавшие нужды монастыря лица: В. Т. Георгиевский, П. П. Покрышкин, К. К. Романов, А. Г. Вальтер, И. И. Бриллиантов, О. А. Оболенская. Инициатива по созданию Комитета, по мнению В. Д Сарабьянова, принадлежала архиепископу Арсению, так как все официальные документы оформлены за его подписью. Но лицом, готовившим документы, могла быть игуменья Таисия, положившая к этому времени немало сил для привлечения внимания к бедственному состоянию храмов и построек Ферапонтова монастыря и, возможно, на примере желания разобрать «сушило» приобретшая опыт необходимости строгого контроля за восстановлением древних построек.
На протяжении 1912 – 1913 годов под контролем Комитета были укреплены фундаменты и цокольные части стен всех зданий и заменены полы, но на полную реставрацию средств не было. 13 апреля 1914 года по инициативе архиепископа Арсения с разрешения Синода был проведен новый Всероссийский кружечный сбор, который принес более 13 тысяч рублей [45]. В это же время в Государственной думе ставится вопрос об ассигновании 35 тысяч рублей на реставрацию монастыря. При рассмотрении на заседании Думы 19 февраля «Законопроекта об отпуске из казны средств на обновление Ферапонтова женского монастыря» он был признан желательным и передан на рассмотрение бюджетной комиссии, где тоже получил положительные отзывы.
26 июня «Закон об отпуске 35 тысяч рублей на восстановление Ферапонтова женского монастыря», одобренный Государственной думой и Государственным советом, был утвержден Николаем II [46]. Несомненно, успех данного решения нужно отнести многолетним хлопотам, письмам и встречам игуменьи Таисии.
Новые поступления денег позволили продолжить масштабные реставрационные работы. Дело, начало которому своей энергией положила игуменья Таисия, попало в надежные руки и успешно продолжалось, несмотря на тяжелую болезнь матушки с декабря 1911 года [47]. Возраст и огромное напряжение сил дали о себе знать. Вероятно, после 1911 года Таисия не посещала Ферапонтов монастырь, но не оставляла его в своих думах и молитвах.
Без сомнения, Ферапонтов монастырь после Леушинского был особенно дорог Таисии. Это не просто феномен «последнего ребенка», а нечто большее. Из духовного завещания матушки, составленного в 1907 году, когда с невероятными трудностями только начиналось восстановление памятников монастыря, прослеживается ее обеспокоенность: «Деньги, какие я имела при поступлении в монастырь, какие я приобретала рукоделием или книгами или какие мне давали благодетели, – все употребляла на общую потребу. Остались у меня два выигрышных билета, я нарочно хранила их для Леушинской и Ферапонтовской обители по билету, если Господу угодно оказать им чрез то милость...» [48].
Не скрыта ли в этом выборе двух монастырей и особая духовная связь между ними? По известным фактам биографии Таисии (в миру Марии Солоповой) нетрудно найти подтверждение особого отношения матушки к Богородице, начиная с автобиографического признания, что ее мать молилась Богородице о рождении дочери и назвала ее Марией, и заканчивая видениями ей Богоматери при устройстве Леушинской общины (видение иконы Божьей Матери Скоропослушницы) и строительством собора Похвалы Богородицы в Леушино. Это благоговейное отношение к Богородице отражалось и в особом почитании матушкой богородичных праздников и храмов.
Вспоминается и посвящение собора в Леушинской Иоанно-Предтеченской обители празднику Похвалы Богоматери, отмечаемому в субботу пятой седмицы Великого поста, иначе называемому «Суббота Акафиста», а также введение Таисией «Чина Чтения Неусыпающего Акафиста» Богородице в часовне рядом с собором. Не эта ли особая духовная настроенность Таисии к акафисту могла определить и ее расположенность к Ферапонтовскому собору с непревзойденным воплощением прославления Богородицы в стенописи Дионисия.
К словам Г. Беловолова: «Вся история Леушинского монастыря – история неугасаемой свечи Пречистой Деве, неусыпающего Акафиста, неумолкающей похвалы Божией Матери. Пожалуй, нигде на земле не славилось так имя Пречистой, как в ее Леушинском уделе» [49] – хочется добавить и имя самой матушки Таисии, чьими трудами было положено начало сохранению такого воплощения похвалы Богородице, как росписи Ферапонтовского собора.
После кончины игуменьи, 2 января 1915 года, протоиерей Александр Дернов причиной столь активного участия Таисии в устройстве новых обителей назвал ее духовную зрелость, которая «была причиною того, что ей именно доверяло духовное начальство и руководство обителью, и устройство новых обителей (например, Ферапонтов монастырь и другие). И как много потрудилась, и как благотворно потрудилась почившая в этом направлении!... Она стремилась уклониться от возложенных на нее должностей и обязанностей ... по чистому смирению. Она не смела принять высокого поручения, когда оно приближалось (как, например, было при поручении ей восстановить древний Ферапонтов монастырь и преобразовать его из мужского в женский), но она не смела не принять поручения или избрания, когда оно совершилось» [50]. Главный талант игуменьи Таисии – душевное горение – послужил восстановлению и сохранению ферапонтовских памятников в один из самых сложных периодов их существования в начале XX века.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Сарабьянов В. Д. История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова монастыря // Ферапонтовский сборник. Вып. II. М., 1988. С. 15.
2 Успенский Н. П. Ферапонтов Белозерский Рождества Пречистыя Богородицы монастырь // НЕВ. 1898. № И. С. 656-674.
3 Бриллиантов И. И. Ферапонтов Белозерский ныне упраздненный монастырь, место заточения патриарха Никона. К 500-летию со времени его основания. 1398-1898. СПб., 1899.
4 Шаромазов М. Н. Игумения Таисия и Ферапонтов монастырь // Лад. 1994. № 5. С. 56.
5 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 470: Историческая справка по Ферапонтову монастырю. Т. 3. Л. 44.
6 Шаромазов М. Н. Указ. соч. С. 59.
7 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Он. 2. Д. 470. Л. 1-3 об.
8 Там же. Л. 44.
9 Игуменьей Таисией основано или возрождено 10 монастырей и скитов (см.: Беловолов Г. Поэзия как духовное делание // Таисия, игумения Леушинская. Полное собрание духовных стихотворений. 7-е изд. СПб, 2002. С. 96).
10 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Он. 2. Д. 470. Л. 44. «СарабьяновВ. Д. Указ. соч. С. 17 – 18.
12 Там же; Иванова Г. О. Игуменья Таисия // Памятники Отечества: Северная Фиваида. Вып. 30. М., 1993. С. 128 – 130; Она же. Игуменья Таисия // Кириллов: Историко-краеведческий альманах. Вып. I. Вологда, 1994, С. 157 – 164;- Шаромазов М. Н. Указ. соч.; Смирнов И. А. К истории Ферапонтова монастыря (по страницам «Новгородских епархиальных ведомостей») // Кириллов: Краеведческий альманах. Вып. II. Вологда, 1997. С. 101 – 107; Стрельникова Е. Кронштадтский пастырь на Кирилловской земле //К свету. 1997. № 15. С. 112 – 120; Она же. Новомученики и исповедники белозерские. Монастыри Кирилловского уезда в XX веке //К свету. 1997. № 15. С. 121 – 171; Она же. Игумения Таисия //Стрельникова Е. Ферапонтов монастырь в ликах и лицах. М., 1998. С. 74 – 79; Она ж е. О посещении Кирилловских монастырей Новгородским архиепископом Арсением // София. 1999. № 3. С. 30 – 35; Она ж е. Кронштадтский пастырь в Белозерье // Ферапонтовский сборник. Вып. VI. М., 2002. С. 139 – 150; Беловолов Г. Леушино – удел Божией Матери. Великая Леушинская тайна // София. 2001. С. 14 – 17; Федченков В. Игумения Таисия – сотрудница о. Иоанна Кронштадтского. Изд. 2-е. СПб., 2002; Венок памяти Дорогой Матушке Игумений Таисии Леушинской. СПб., 2002.
13 Беловолов Г. Леушино – удел Божией Матери... С. 14; О н ж е. Великая Леушинская тайна. (Вместо послесловия) // Беседы святого праведного Иоанна Кронштадтского с настоятельницей Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря игу-менией Таисией. С присовокуплением описания некоторых особенных событий из жизни игумений Таисии. СПб., 1994. С. 82.
14 Духовное завещание игумений Таисии. Составлено 27 апреля 1907 г. // Венок памяти Дорогой Матушке Игумений Таисии Леушинской... С. 7.
15 Светловский А. Поминальная проповедь памяти игумений Таисии // Венок памяти Игумений Таисии Леушинской. День памяти 2/15 января. 1842 – 1915. СПб., 2002. С. 21-24.
16 Таисия, игумения. Сказание о древнем Ферапонтове Богородице-Рождественском монастыре. СПб., 2002. С. 54 – 55.
17 Смирнов И. А. Указ. соч. С. 101.
18 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 470. Л. 49. Собрание указов и постановлений правительства 1889 г. № 49 // Известия Императорской Российской археологической комиссии. 1889. Вып. 26. (Вопросы реставрации. Вып. 1). С. 1.
20 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 470. Л. 49-52.
21 «Весьма желательно произвести ремонт фундаментов, цоколей и крыш во всех зданиях одновременно, т. к. замедление в починке этих ответственейших частей может привести к опасным осложнениям, могущим удорожить ремонт».
22 Сарабьянов В. Д. Указ. соч. С. 18.
23 Смирнов И. А. Указ. соч. С. 102.
24 Шаромазов М. Н. Указ. соч. С. 60.
25 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 470. Л. 61-62.
26 Беседы святого праведного Иоанна Кронштадтского с игуменией Таисией, настоятельницей Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря. С присовокуплением описания некоторых особенных событий из жизни игумений Таисии. СПб., 2002. С. 78.
27 Иванова Г. О. Игуменья Таисия // Памятники Отечества: Северная Фиваида. Вып. 30. С. 130.
28 КБИАХМ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 470. Л. 54.
29 Стрельникова Е. Новомученики и исповедники белозерские... С. 127.
30 Смирнов И. А. Указ. соч. С. 102-103.
31 Календарь знаменательных дат старой и новой истории Леушинского монастыря. 1860-2004. Изд. 3-е. СПб., 2004. С. 36.
32 Стрельникова Е. О посещении Кирилловских монастырей Новгородским архиепископом Арсением... С. 30 – 35.