ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
Как-то, волею случая, после долгих лет разлуки, довелось побывать в родном городке. На короткое время заскочил к сестре. Праздничный стол, угощенье, воспоминания о близких, прародителях, родственниках, друзьях. А на прощанье, сестра, как самую заветную, подарила пожелтевшую от времени фотографию на картоне — совместный портрет прабабушки и прадедушки, производства не известного мне мастера Юхнина, отснятый в уездном Слуцке 100 лет назад. Одухотворенные лица, натруженные руки, пытливый взгляд, строгость в одежде. О многом напомнила мне фотография, хотя никогда своих прародителей не видел. Но такой именно запомнилась мне моя бабушка по далеким детским воспоминаниям. Строгая регламентация уклада жизни, подчиненная неизвестному мне порядку, установленному когда-то, раз и навсегда. Тогда это было непонятно и вызывало какую-то парубковую снисходительность перед этим, старым, 90-летним человеком. Но с возрастом, незаметно приходило осознание того, что под этой строгой «бабушкиной упорядоченностью» — скрывалась большая человеческая мудрость, богатство представлений о жизненных устоях, позволявших ей не только выжить в трудные, переломные времена прошедшего столетия, но и воспитать восьмерых детей. Да, мудрость, как всегда бывает, проста. Умение вести семью, дом, устроить быт, поддерживать необходимый порядок, почитание Бога (была богомольной, в молодости пела в церковном хоре), родителей. Учила рукоделью детей, затем внуков и до старости поучала как планировать приход и расход, лечиться от болезней, наговоров. Вот, только, дом не приходилось украшать иконами. Сгинул он в первую мировую и воцарилось безбожное время...
Не знаю, читала ли бабушка когда-либо «Домострой», но то, что в семье были устойчивые домостроевские традиции — теперь не сомневаюсь. В этом и состояла ее мудрость. К сожалению, наши поколения этой мудрости не постигли.
«Домострой», что мы знаем о нем? Проще сказать — ничего. 70-летняя полоса, воспринятая с комсомольских позиций, не прошла даром. Забыты традиции России, нарушены устои, потеряли душу, потеряли себя. До «Домостроя» ли тут? И все же, появившиеся сейчас публикации списков Домостроя, отдельные издания, газетные публикации, книги, привлекли внимание, но в первую очередь ученых, творческой интеллигенции. До массового читателя детище «Благовещенского попа Сильвестра» еще ее дошло. В какой-то степени этот пробел восполняет данное издание, в несколько упрощенной редакции. Конечно, только публикациями даже жемчужин мировой письменности духовно-нравственных проблем нашего общества не решить. Да и не о том речь. Но пусть «Домострой» войдет как можно в большее число семей, станет доступным каждой хозяйке и хозяину. Пусть он станет книгой для домашнего чтения. Пусть полистают ее вечером в кругу семьи. Пусть подарят ее молодым супругам, начинающим вести свою семью, свое домовое хозяйство. И не беда, если бабушка назидательно прочтет внуку или внучке что-то из «Домостроя». Со временем они с благодарностью вспомнят и бабушку и ее домострой.
Книга состоит из трех частей, дополнений к ним и приложения. Деление книги на части — чисто условно и дано здесь для популяризации текста в соответствии с предисловием. В некоторых редакциях таких частей (отделов) — пять: 1) правила веры, 2) правила относительного почитания царя и светской власти, 3) отношение к представителям духовной власти, 4) общие житейские правила, 5) хозяйственные, экономические указания, (см. Домострой Сильвестровского извода, — 3-е исправленное издание И, Глазунова, — С.-Петербург, 1911, с. 114).
Дополнительными главами в данное издание включены сюжеты «О кушаньи» (в дани, издании, гл. 64—66, хотя по списку, принадлежащему Главному Архиву Министерства Иностранных дел, глав таких насчитывалось 12 — см. Домострой Благовещенского попа Сильвестра, — сообщено Д. Ц. Голохвостовым. — М., 1849, — с. V). Включен и Свадебный чин краткий, а также знаменитое «Послание и наставление отца сыну» — авторизированное изложение Домостроя Сильвестром, венчавшее во многих списках и редакциях текст Домостроя.
В качестве приложения даны извлечения из «Назирателя» (Попечителя) и «Лечебника» — древних рукописных сборников средневековой Европы. Несмотря на «европейское» происхождение, они во многом дополняют Домострой практическими указаниями по ведению сельскохозяйственных работ, построении двора или сельского дома, рытье колодцев, расположении полей, ограждений садов, огородов и медицинскими советами.
Несмотря на то, что для многих сегодня, к сожалению, понятие «домострой» ассоциируется с чем-то устаревшим, ненужным — это неверно. Пока существует семья, дом, быт, хозяйство, нужен будет порядок и умение навести его, домострой не устареет, поскольку вопросы духовного устройства, веры, религиозных обычаев, традиции христианской; православной семьи, ее духовного и нравственного начала — всегда будут волновать людей.
В. Белоновский
ДОМОСТРОЙ — «ЗЕРЦАЛО» БЫТА, ТРАДИЦИЙ И ОБЫЧАЕВ РУССКОГО НАРОДА
Отдаленные исторические эпохи несут свой золотой запас нравственных и культурных ценностей, которых подчас так не достает современному человеку. Наш постоянный интерес к прошлому проистекает из естественного желания узнать — как жили тогда люди, что их волновало, какие пути решения мучивших их вопросов они избирали. В конечном итоге все это нужно нам не для утоления праздного любопытства, а для самопознания в самом широком плане, самопознания общественного и личного.
Так уж сложилось, что в этом вечном диалоге иных времен с днями сегодняшними наибольшим вниманием пользуются эпохи кризисов и подъемов в истории России. Периодом государственного и народного возрождения, взлета Московии (как тогда называли Россию иностранцы) была первая половина XVI века. Это было время единения, выразившегося, в первую очередь, в процессе всестороннего укрепления централизованного российского государства. Но территориальная целостность связывалась в общественном сознании с единством политическим, религиозным, культурным.
В конце 40-х — 50-х годах XVI столетия правительство проводит целый ряд реформ, направленных на укрепление центральной власти. Унификация коснулась всех сторон жизни — политической, экономической, религиозной. О содержании этого процесса можно судить по дошедшим до нас памятникам письменности, неиссякаемым источникам наших представлений о русском Средневековье.
Судебник 1550 г., Степенная книга, Лицевой летописный свод, Чин венчания на царство, Казанская история, Стоглав, Великие Четьи Минеи — все эти памятники направлены на укрепление единства, «устройство» государства, власти и церкви. Стремление подчинить все вокруг определенной, строгой системе мироустройства, и миропонимания, исходящей от государственного начала и интересов, распространяется на семью и домашний быт людей того времени. Книгой, в которой содержались правила и нормы поведения в семье и частной жизни, предписывающие поступать только так, а не иначе в разных житейских ситуациях, стал Домострой, или как записано в заголовке одного из списков «Книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому християнину, мужу и жене, и чадом, и рабом, и рабыням». Слово «домострой» включает в себя два славянских слова «дому строитель». Слова эти были известны русскому человеку издревле. «О дому печемся; еже на строи ему, то же с тщанием творим» или «дом свой с правдою строй», — читал он в Кормчей и Златоструе, книгах XII—XIII вв. Как видим, дом не просто жилище, но и все, что с ним связано — семья, хозяйство, отношения, на которых они строятся. Но само сочетание «домострой» появляется в языке великорусской народности как соответствие греческому (ойкос — дом, номос — закон, правление; «домострой» по-гречески «экономик») только в XV в.
Христианское мировоззрение, отличавшееся удивительной цельностью, представляло человека как некий микрокосм, «малый мир», частицу макрокосмоса, устроителем которого являлся сам Господь Бог, Вседержитель. Воспринимая весь мир как дом или храм Божий, средневековый человек многозначно понимал домостроительство, видя в этом неустанную духовную работу. Дом был одним из источников внутренней гармонии, дававшим пищу и тепло очага, лад с родными и близкими, покой после трудов, уверенность в себе и окружающем мире.
Картина мира в средневековом обществе основывалась на представлении о том, что ничто в нем не меняется, а лишь повторяется год за годом, цикл за циклом, как бы совершая движение по кругу. Поэтому большое значение придавалось традиции, опыту поколений, их знание и следование им обеспечивало личный и хозяйственный успех. Вероятно, желанием передать накопленный опыт, предостеречь от ошибок в какой-то степени объясняется распространенность в средневековой литературе жанра поучений и наставлений. Исследователи находили параллели русскому Домострою в западноевропейской назидательной литературе, в таких произведениях как Поучение сыну заточника в Бари (XIII в.), Рассуждение об управлении семьей Пандольфини (сер. XV в.), Совет отца своему сыну (XIV в.), Поучение дочерям (кон. XIV в.), Парижский хозяин (XV в.) и других. Из сочинений древнерусской литературы Домострой связывали (по форме, а не по содержанию) с Поучением Владимира Мономаха. Несомненное влияние на Домострой оказали популярные на Руси с XIV в. сборники Измарагд, Златая Цепь, Златоуст. Но вряд ли оправданным было бы искать точную копию русского Домостроя в итальянской, французской или византийской литературе. При всей общности идей и взглядов, питавших дидактическую литературу Средневековья, Домострой — явление русское. Характер изложения, политические представления, хозяйственный опыт и традиции, наконец, язык памятника — все это принадлежит эпохе развития и укрепления российского централизованного государства, несет на себе отпечаток русской жизни конца XV — первой половины XVI в.
Домострой был составлен первоначально в Новгороде в последние десятилетия XV в. Это был сборник наставлений и советов, обращенных к ремесленно-купеческому городскому люду. Дальнейшая судьба Домостроя связана с именем государственного и церковного деятеля священника Сильвестра, который в середине XVI в. подверг его композиционной переработке и дополнениям, включив, в частности, Послание и наказание от отца к сыну.
Сильвестр был родом из Новгорода, где, как он сам пишет в Послании, содержал мастерскую по изготовлению икон и книг, снабжая ими церкви и монастыри. Он был близок к Новгородскому и Псковскому архиепископу Макарию, который, став митрополитом Московским, не забыл о нем. Сильвестр был приглашен в Москву и в 1545 г. определен священником Благовещенского собора в Кремле. Человек книжный, по отзыву Максима Грека «многоученый», яркий проповедник, Сильвестр стал заметной фигурой при дворе царя Ивана IV, вошел в круг деятелей так называемой Избранной рады. Алексей Адашев, Сильвестр, Андрей Курбский, оказывая сильное влияние на молодого царя, смогли провести ряд важных и полезных для России реформ. Н. М. Карамзин успехи первых лет царствования Ивана Грозного приписывал чудесному воздействию на царя Сильвестра. «Смиренный иерей, не требуя ни высокого имени, ни чести, ни богатства, стал у трона, чтобы утверждать, ободрять юного венценосца... Сильвестр возбудил в царе желание блага», — так описывает Карамзин «счастливое для государства» начало царствования Ивана IV. Карамзин, конечно, преувеличивал зависимость царя от Сильвестра. Последний, близкий по своим политическим взглядам к нестяжателям, выступал за единодержавие с мудрыми советниками, а Иван IV ценил исключительно за личную преданность. «Остуда» к Сильвестру началась после событий 1553 г., когда во время тяжелой болезни царя бояре не захотели целовать крест царевичу младенцу Дмитрию. Сильвестр, хотя и занял уклончивую позицию, но не смог скрыть своего расположения к претенденту на престол Владимиру Старицкому. Царь этого не забыл, но окончательный разрыв и опала последовала в 1560 г. Отойдя от дел, Сильвестр постригся в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Спиридона. Иван по-царски отплатил Сильвестру за годы наставничества, назвав его «невежей попом» и обвинив в смерти царицы Анастасии, которую они с Адашевым якобы «счеровали». Бывшие советники были заочно без суда осуждены и о последних годах жизни Сильвестра — Спиридона почти ничего не известно. Курбский писал, что Сильвестр был сослан в Соловецкий монастырь. Остается неясным, когда и где он умер. Вероятнее всего, что случилось это около 1566 г. (но до 1568 г.) в Кирилло-Белозерском монастыре. Известно, что там осталась часть его личной библиотеки, а во вкладной книге монастыря сохранилась запись о посмертном вкладе — 142 рубля с полтиною — по душе Сильвестра и его сына Анфима, того «возлюбленного и единородного», которому был посвящен Домострой.
Среди русских книжников, определявших политическую и культурную жизнь русского общества середины XVI в., имя Сильвестра занимает достойное место. Он участвовал в подготовке и редактировании Судебника 1550 г., Стоглава (1551 г.), свода церковных правил и порядков, Великих Четей-Миней (1541 —1552 гг.), 12-томной энциклопедии, составившей круг «душеполезного» чтения. Но основным произведением Сильвестра стал Домострой.
Не один десяток лет ученые ведут спор о том, был ли Сильвестр автором или только переписчиком и редактором Домостроя, дополнившим его Посланием от отца к сыну. Дело в том, что рукописная традиция сохранила более 30 списков трех редакций памятника.
Первая редакция, ее считают ранней и более краткой, близкой к новгородскому сборнику конца XV — начала XVI в., содержит некоторые части, которые не были использованы Сильвестром (перечень яств по праздникам, описание свадебного чина и др.). Вторая, или «сильвестровская», редакция дополнена Посланием к сыну Анфиму (гл. 64). По сравнению с первой редакцией в ней устранены некоторые статьи и проведена правка текста. Известна и третья редакция, смешанная, составленная на основании первых двух редакций.
Спор об авторстве и времени создания редакций Домостроя не Необходимо новое, полное и всестороннее исследование всех списков памятника. Степень участия Сильвестра оценивается по-разному, но само участие бесспорно. Правда, в необходимости поиска однозначного ответа были сомнения в самом начале дискуссии. Один из первых публикаторов Домостроя, знаток русской старины, И. Е. Забелин вообще считал его не принципиальным, поскольку в Домострое «выражалась не личность, а все общество». Но для более глубокого понимания направленности и содержания произведения важно помнить, что к его созданию причастен (как составитель, автор, редактор, переписчик) священник, лицо духовное, нравственный наставник общества и семьи. Это нашло отражение в направленности и структуре памятника.
Домострой по Коншинскому списку (назван по имени его первое владельца директора училищ в Тверской губернии Н. М. Коншина), состоит из 63 глав, каждая из которых имеет свое заглавие. Особо выделяется 64 глава — послание Сильвестра его сыну Анфиму, которую называют еще «Малый Домострой», так как здесь кратко; повторяются основные мысли сочинения. По содержанию Домострой делится на три раздела: I «Како веровати и поклонятися и како царя чтити» (гл. 1 — 15); II «О мирском строении», то есть «како жити с женами и с детьми и домочадцы» (гл. 16—29) и III «О домовом строении», наставления по части домашней экономии и хозяйства (гл. 30—63).
В Домострое перед читателем предстает многоцветная картина русской жизни и семейного быта, кодекс норм поведения в отношениях мужа и жены, родителей и детей, хозяев и слуг, и всех их вместе к Богу, царю, властям. Исследователи упрекали Домострой в излишней унификации и идеализации, стремлении выдать идеал за действительность. Эта черта присуща вообще общественному сознанию и литературе Средневековья, Д. С. Лихачев заметил по этому поводу, что идеал выступает регулятором реальной жизни, а если он «доведен до дома, входит во все мелочи быта, личного поведения в семье и в доме и во всем требует «знать меру» — то идеал становится уже почти реальностью».
Какую же реальность отразил Домострой и за какие идеалы ратовал? Книга обращена к государю, главе дома, стоящему, над женой, чадами и домочадцами, но не просто хозяину имущества дома и двора, а его нравственному центру. Опираясь на христианскую православную веру, Домострой доводит основные церковные правила и обряды до ума и сердца каждого читателя. Сочинение начинается наставлениями религиозного характера: как должен веровать христианин, как принимать Святое Причастие и прикладываться к святыням, как почитать священников и монахов, как молиться и ходить в церковь, как украшать дом иконами. Христианские догматы о том, «како любити Господа от всея души», соседствуют с житейскими советами, как обметать от пыли иконы, а рекомендации о неукоснительном соблюдении религиозных обрядов с предписаниями об отношении к царю и «властителям». «Царя бойся и служи ему верою, — учит Домострой, — истину отвещай ему, яко самому Богу, и во всем повинуйся ему». Такое возвеличивание личности самодержца объективно служило все той же цели укрепления государственной власти, принявшей в России формы самодержавного Правления.
Государство, церковь и семья по Домострою связаны неразрывно. Государство строится на надежном основании — семье, и как во главе государства стоит царь-государь, так и в семье государь-хозяин — голова всему дому. Слово «государь» в том и другом случае употребляется в одном значении. На уровне семейного подворья словно повторяются государственная монархическая система управления и подчинения.
Владыка дома, государь в своем «семейном государстве», призван думать «не о себе едином», а обо всех членах семьи, включая и слуг дома. За них он ответственен перед Богом и будет держать ответ в день Страшного суда. Обязанность и ответственность перед Богом, государем, обществом за домоустройство давали хозяину широкие, права, он волен был наказывать, жаловать, наставлять. Чтобы научить «благоразсудливому и порядочному житию», он должен был содержать всех домашних в строгости. Непослушных вразумляет поначалу «рассуждением», а если не поможет, то «плетью постегать», бить «вежливенько», «за руку держа». Рекомендовалось «по всякому вину по уху, ни по виденью не бити, ни под серцо кулаком, ни пинком, ни посохом не колотить, никаким железным или деревяным не бить». Глава семьи должен был сдерживаться, помня, что неумеренные наказания могут причинить увечья, привести к слепоте, глухоте, вывихам, головной и зубной боли. Поэтому лучше поучать без гнева, наедине, «не перед людьми», чтобы не обидеть, а после наказания «примолвити да пожаловати».
Детей с раннего детства Домострой советовал воспитывать в «страхе божием», не скупясь на наказания. «Казни сына твоего от юности его и покоит тя на старость твою, и даст красоту души твоей. И не ослабляй, бия младенца: аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравее будет, ты бо, бия его по телу, а душу его избавлявши от смерти». Перед нами характерное для Средневековья понимание воспитания подрастающего поколения, не знавшее категории детства, когда на ребенка смотрели как на маленького взрослого, предъявляя к нему требования, не сообразуясь с возрастом. Правда, не следует представлять родителей в XVI в., занятых преимущественно «сокрушением ребер» своим чадам. Естественные родительские чувства существовали всегда. В Домострое любовь родителей проявляется в заботе о нравственном воспитании, приучении к труду, материальном обеспечении (например, приданое дочерям готовили заранее, «а не вдруг»).
Отношения повиновения распространялись на всех живущих в доме: перед его владыкой все были как дети. Много внимания уделялось положению слуг. Господин смотрел за их поведением, учил вести себя пристойно: «не копать нос перстом», не сморкаться, не харкать, не плевать в обществе. Слугам надлежало быть молчаливыми, «что дома дела делается, того в людях не сказывати», не судачить о своих хозяевах, не приносить в дом с улицы слухи и сплетни. Домострой не советовал доверять слугам, напротив, держать от них все под замком, контролировать чуть ли не каждый шаг. Бесчеловечность по отношению к слугам осуждалась. Слишком крутые меры могли привести к тому, что служанка «у неволи заплакав», начинала «лгать, и красть, и блудить», а слуга «и розбивать, и красть, и в корчме пити, и всякое зло чинити».
Особое место в семейной иерархии занимала государыня, жена домохозяина. Она должна была со «страхом внимати» мужу, покоряясь ему во всем, советуясь «и как в люди ходити, и к себе призвати, и с гостями что беседовати». Не следует абсолютизировать все рекомендации Домостроя, касающиеся жены. Иначе может создаться представление, что женщина не говорила ничего, кроме того, что ей приказывал муж, не выходила к гостям, не видела мужчин, бывая в церкви или отдавая распоряжения по дому, не веселилась, справляя святки или наблюдая скоморохов. На самом деле положение жены, опоры мужа в доме, определялось ее многочисленными обязанностями. Сферы деятельности хозяина и хозяйки различались: он заготавливал, она сберегала, на ее плечах лежала организация хранения вещей и продуктов, работы и обучения слуг. Из многих глав Домостроя видно, что хозяйка одевает и кормят всех домашних, ни минуты не сидит без дела, «не угасает светильник ее; во всю ночь». Она знает любую домашнюю работу: печь хлеб, готовить постную и скоромную пищу, ткать, прясть, рукодельничать, шить, стирать, убирать, сберегать — «все сама знает», всему ведет «счет и меру». Добрая жена неустанными трудами своими собирает богатство дома. Такую хозяйку Домострой ставит очень высоко, дороже «камени многоценного», «о доброй жене хвала мужу и честь».
Домострой содержит многочисленные наставления о том, как государю и государыне следует вести хозяйство. Бытовая повседневность предстает с его страниц со многими конкретными подробностями. Сквозь хозяйственные предписания проступают деловые и житейские советы, характеризующие личностные ориентиры в обществе того времени. Так каждый человек должен жить по своему достатку; «Всякому человеку, богату и убогу, велику и малу, рассуди себя и сметити, по промыслу и по достатку и по своему имению... и таков двор себе держати и всякое стяжание и всякий запас, по тому и люди держати и всякий обиход, по тому и ести, и пити, с людьми сходитися с добрыми». Как видим, сословно-статусный подход здесь вполне сочетается с общими в феодальном обществе нормами поведения. Хороший хозяин, не зависимо от его социальной принадлежности, а руководствуясь, в первую очередь, своими доходами; заблаговременно делает запасы впрок, чтобы в случае неурожая, дороговизны не быть застигнутым врасплох.
Домострой призываем к бережливости. Это выражается в подробнейших советах о том, как мыть, считать и убирать посуду, шить с запасом, навырост одежду, убирать праздничное платье, предварительно его «высушить и вымять и вытереть и выпахать хорошенько», починять и сохранять для сирот и нищих ношенные вещи и т. д. Такая бережливость, граничащая подчас со скупостью, может удивить современного читателя. Нельзя упускать из виду, что средневековый человек иначе относился к миру вещей, окружавших его. Их было меньше, они дольше находились в обращении, больше ценились, передавались по наследству. Если вдуматься, то трудно не признать разумности и универсальности некоторых советов: не выбрасывать старых вещей, а сохранить, сберечь их, чтобы при случае найти им применение, или предусмотреть заранее, что и в каком количестве нужно к зиме, сделав необходимые запасы с осени, когда больше выбор и дешевле цены, не говоря уже о резком осуждении пьянства.
Домострой по всем приметам отразил быт и хозяйство зажиточного горожанина, купца или ремесленника, того «у кого сел нет», но есть холопы и наемные слуги. Его подворье не было таким уж замкнутым, отгороженным от всего мира высоким забором. Оно было связано с рынком в экономическом отношении, а в плане человеческого общения — с соседями. В Домострое предусматривалась соседская помощь и взаимовыручка, вплоть до того, что «если у соседа не достает на семена, лошади или коровы нет, или налоги нечем платить, надо ему ссудить и помочь, и если и у тебя самого не хватает, сам займи, а нуждающемуся помоги».
Заданный Домостроем идеал домоустройства сводился к тому, чтобы дом был таким «как в рай войти». Это позволяет многие черты домашнего быта, а тем более нравственных уставов, распространять не только на городскую верхушку, а в определенной степени на все общество. Вера в Бога, верность царю, почитание властей, бережливость, трудолюбие, терпение, трезвость, забота о близких, строгость во всем, гостеприимство, взаимовыручка, нищелюбие — таков далеко не полный перечень качеств, которыми в Домострое наделены идеальные хозяева дома — государь и государыня.
Домострой как исторический памятник с момента его открытия в середине Прошлого века оценивали по-разному. Для одних его название стало нарицательным именем всякий косности, рутины, самоуправства, варварства семейных порядков, точным аналогом «темного царства» пьес А. Н. Островского. Другие, напротив, видят в нем поэтизированный образец мира и лада, всеобщей гармонии, верное руководство для спасения семьи, общества и государства во все времена. Вряд ли можно безоговорочно принять эти точки зрения. Истина, как всегда, лежит посередине.
Каждое новое обращение к Домострою позволяет читателю по-своему увидеть многоцветный, сложный, загадочный, непознанный мир людей Средневековья. И прав был И. Е. Забелин, назвавший Домострой «зерцалом», в котором отразились нравственные и хозяйственные уставы русского быта, «зерцалом, в котором мы наглядно можем изучать и раскрывать подземные силы нашей исторической жизни».
Л. Н. Вдовина,
кандидат исторических наук
ЧАСТЬ I
О духовном строении
(религиозные наставления)
Главы 1—15 и предисловие.
Предисловие к сей книге. Аминь!
ГЛАВЫ:
1. Наставление отца сыну.
2. Как христианам веровать во святую и пречистую Богородицу, и в крест Христов, и святым небесным бесплотным силам, и всем святым, и честным и святым мощам, и как поклоняться им.
3. Как тайнам божиим причащаться и веровать в воскресение из мертвых, и Страшного суда ожидать, и прикладываться к святыням.
4. Как любить Бога от всей души, также и брата своего, и страх божий иметь, и помнить о смертном часе.
5. Как духовный чин почитать, священников и монахов.
6. Как посещать в монастырях, в больницах и в темницах всякого, пребывающего в скорби.
7. Как царя и князя чтить и повиноваться во всем, и всякой власти подчиняться и правдою служить. И как вести в отношении к большим и малым, скорбным и немощным, и ко всякому человеку, и внимать своей совести.
8. Как дом свой украсить святыми иконами и в чистоте содержать.
9. Как в церкви божий и в монастыри с приношением приходить, приглашать к себе в дом священников и иноков и молиться.
11. Как кормить с молитвой приходящих в дом.
12. Как мужу с женою и с домочадцами молиться у себя дома.
13. Как мужу и жене молиться в церкви, хранить чистоту и не творить никакого зла.
14. Как почитать отцов своих духовных и повиноваться им.
15. Как детей своих воспитать во всяком наставлении и страхе божием.
ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕЙ КНИГЕ,
АМИНЬ!
Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам о том как веровать в святую Троицу и пречистую Богородицу, и в Крест Христов, и в небесные силы, и как святым мощам поклоняться, и тайнам святым причащаться, и другим святыням прикладываться. И как царя чтить, и его князей, и вельмож, ибо говорил апостол: «...кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь — честь», ибо — не напрасно меч носит, но в похвалу добродетельным, а неразумным же в наказание. Хочешь ли не бояться власти — делай всегда добро: перед Богом, перед властью и во всем им покоряйся, праведно служи, и будешь избран, и царское имя в себе понесешь.
И о том, как почитать святителей, священников и монахов, пользу от них получать, молитвы просить на благословление дому своему, всех нужд своих: душевных, телесных, но наиболее всего — духовных. С прилежанием им внимать и поучения их слушать будто из божьих уст.
А еще в этой книге найдешь ты поучение о некоем мирском строении: как жить православным христианам в миру с женами и детьми, и с домочадцами, как их наказывать и учить, и страхом спасать, и запрещать строго, во всех делах их беречь, сохранять в чистоте душевной и телесной, и во всем о них заботиться как о собственном теле, ибо сказал Господь: да будете оба в плоть едину, и как сказал апостол: если страдает одна часть тела, то с ним страдает все; так же и ты, не о себе только пекись, но и о жене своей, о детях и о прочих, до самого последнего домочадца, поскольку все мы связаны единой верой в Бога. И с добрым прилежанием неси любовь ко всем живущим по-божески, как око сердечное обращенное к Богу и будешь как сосуд избран, несущий не себя единого к Богу, но многих, и услышишь: добрый раб, верный, будь в радости Господа своего.
И еще, в этой книге найдешь поученье о домовном устройстве, наставления к жене и детям, и к слугам — как запас всякий иметь: хлебный и мясной, и рыбный, и овощной, и о дворовом хозяйстве в том числе в сложных, непредвиденных обстоятельствах.
А всего найдешь ты здесь 67 глав. (Некоторые последние главы принято считать самостоятельными сюжетными произведениями и поэтому, в данном издании, они даны приложениями.— ред.).
1. Наставление отца сыну
Благословляю я, грешный, и поучаю, и наставляю, и вразумляю сына своего, и его жену, и их детей, и домочадцев: жить во всем по христианскому закону, в чистой совести и правде, с верой творя волю Божию и соблюдая заповеди Его, и себя утверждая в страхе Божием, в праведной жизни, и жену поучая, также и домочадцев своих наставляя — не принуждением, не побоями, не, работой тяжкою, а как детей, чтобы были всегда упокоены, сыты и одеты, и в теплом дому, и всегда в порядке. И предаю вам, христианам, писание это на память и на вразумление — вам и детям вашим.
Если этого моего писания не примете и наставления не послушаете и по нему не станете жить и поступать так, как здесь написано, то сами за себя ответ дадите в день Страшного суда, а я к вашим проступкам и греху не причастен, и вина не моя: я ведь благословлял на благочинную жизнь, и плакал, и молил, и поучал, и писание предлагал вам. Если же это мое простое поучение и слабое наставление примете со всею чистотою душевной, прося у Бога помощи и разума, насколько возможно, и, коли Бог вразумит, в дело его претворите — будет на вас милость Божия и Пречистой Богородицы, и великих чудотворцев, и наше благословение отныне и до века.
И дом ваш, и чада ваши, и имение ваше, и богатство, какие вам Бог даровал от ваших трудов, - да будут благословенны и исполнены всяческих благ во веки. Аминь
2. Как христианам веровать во святую Троицу и Пречистую Богородицу, и в Крест Христов, и святым небесным бесплотным силам, и всем святым, и честным и святым мощам, и как поклоняться им.
Каждому христианину следует знать, как по-Божески жить в православной вере христианской: прежде всего, всею душой веровать в Отца и Сына и Святого Духа — в нераздельную Троицу. В воплощение Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, веруй. Называй Богородицей мать, его родившую. И Кресту Христову с верою поклоняйся, ибо на нем совершил Господь спасение всех людей. Потому и иконе Христа, и Его Пречистой Матери, и святым небесным бесплотным силам, и всем святым честь воздавай, ибо Сам Он — Любовь.
3. Как тайнам Божиим причащаться и веровать в воскресение из мертвых, и Страшного суда ожидать, и прикладываться к святыням.
В тайны Божий веруй. Веруй, что причащаешься со страхом самым Телу и Крови Его — для очищения и освящения души и тела, во оставление грехов. И в жизнь вечную веруй, в воскресение из мертвых и жизнь будущего века, помни Страшный суд, где воздаяние по нашим делам будет нам. И когда приготовишь себя духовно, с чистой совестью и с молитвою целуй животворящий крест, и святые честные иконы чудотворные, и многоцелебные мощи; целуй их после молитвы, перекрестясь, затаив дыхание и не размыкая уст. А коли благоволит Господь причаститься Божественных Христовых Тайн, то ложечкой от священника принимай в уста осторожно: губами не чмокать, руки сложить у груди крестом, а дору и просфору и все священное вкушать бережно, крошки на землю не ронять, просфору зубами не кусать, как обычный хлеб, но, отламывая, маленькие кусочки класть в рот, есть губами и ртом, не чавкать — с осторожностью есть; и просфоры ни с чем жидким не есть, только воды прихлебнуть или теплоты, с вином церковным или без вина, а иного не примешивать. Прежде всякой еды вкушать просфору в церкви или дома; никогда просфоры не есть ни с кутьей, ни с кануном, и на кутью просфоры не класть. А если с кем во Христе целованье творишь, то поцелуйся также затаив дыхание, не размыкая уст. Сам подумай: если человеческой немощи, едва заметного запаха гнушаемся чесночного, смрада от хмельного, больного и прочего, то как же мерзок Господу наш смрад и наше дыхание – потому с осторожностью надо совершать это.
4. Как любить Бога от всей души, также и брата своего, и страх Божий иметь, и помнить о смертном часе.
Затем возлюби Господа Бога твоего от всей души своей и со всей твердостью, и стремись, чтобы дела твои и привычки и нравы отвечали заповедям Его. И затем возлюби ближнего твоего, то есть всякого христианина, по образу Божию созданного. Страх Божий всегда имей в сердце своем и помни о смерти: волю Божию твори ив заповедях Его ходи. Сказал" Господь: «В чем (в каких делах) тебя застану, в том (за то) и сужу», — так что следует всякому христианину готовым быть к встрече с Господом — жить добрыми делами, в чистоте и покаянии, всегда исповедоваться, постоянно ожидая смертного часа.
Еще о том же. Возлюбивши Господа от всей души — и страх Его да будет в сердце твоем. Будь и праведен, и справедлив, и живи в смирении; очи долу опуская, ум к небесам простирай, в молитве к Богу и в слове к людям приветлив будь; опечаленного утешь, в бедах будь терпелив, со всякими будь обходителен, щедр и милостив, нищелюбив и странноприимен, скорби о грехах и радуйся в Боге, не будь алчен к пьянству и жаден к обжорству, будь кроток, тих, молчалив, друзей возлюби, а не злато, будь неспесив, боязлив перед царем, готовым исполнить волю его, в ответах вежлив; и чаще молись, благоразумный старатель Бога, не осуждай никого, защитник обездоленных, нелицемерен, — чадо евангелия, сына воскресения, наследник вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава во веки.
5. Как духовный чин почитать, священников и монахов.
К духовному чину всегда обращайся и должную им честь воздай, и благословения и духовного наставления проси у них, и припадай к ногам их, и во всем их слушайся во славу Божию. К священникам и монахам имей доверие, и любовь, и повиновение и во всем покоряйся им, духовною пользу своей душе получая.
В трудных делах без стеснения спрашивай их совета и о духовном, и o6o всем греховном. А если какое настигнет тебя страдание, душевное или телесное, болезнь или некий недуг: пожар ли, потоп, воровство и разбой, или опала царская, или господский гнев, или поклеп, оговор, или убытки безмерные и иная неизбывная скорбь, — при всем при том не впадай в отчаяние, припомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям, и слезы искренние пролей перед милостивым владыкой и пречистою Богородицей, и перед всеми святыми; к тихому обратясь пристанищу, к этим духовным наставникам, исповедуй свои согрешенья и скорбь — в умилении и со слезами, в сокрушении сердца, и уврачуют тебя во всяких бедах, облегченье душе даровав. А если что повелят священники, все то исполни, каясь в грехах ибо они — слуги и молельщики небесного царя, дано им право у Господа просить о добром и полезном для душ наших, и о прощении грехов, и о жизни вечной.
6. Как посещать в монастырях, в больницах и в темницах всякого, пребывающего в скорби.
В монастыре и в больнице, и в затворничестве, и в темнице заключенных посещай и милостыню, то что просят, по силе и возможности подавай. Вникни в беду их и скорбь, и в нужды их, и, насколько возможно, им помогай. И всех, кто в скорби и бедности, и нуждающегося, и нищего не презирай, введи в дом свой, напои, накорми, согрей, одень с любовью и чистою совестью: и этим милость Бога заслужишь и прощение грехов получишь. Также родителей своих покойных поминай вкладом в церкви Божий; и дома поминки устраивай и нищим раздавай милостыню, тогда и сам будешь помянут Богом.
7. Как царя и князя чтить и повиноваться им во всем, всякой власти подчиняться и правдою служить. И как вести себя в отношении к большим и малым, скорбным и немощным, и ко всякому человеку, и внимать своей совести.
Царя бойся, и служи ему верой и правдой, и всегда о нем Бога моли, и тем паче не лги ему, но с почтением правду ему говори, как самому Богу, и во всем повинуйся ему. Если земному царю правдою служишь и боишься его, научишься и Небесного Царя бояться: этот — временный, а Небесный вечен, и Судия нелицемерный, каждому воздаст по делам его.
Также и князьям покоряйтесь и должную им честь воздавайте, ибо князь от Бога послан карать злодеев. И чтобы заслужить похвалу в добродетели, будьте всем сердцем преданы своему князю и начальству; не помыслите на них зла. Ибо апостол Павел пишет: «Всякая власть от бога», так что кто противится властям, царю и князю и всякому вельможе, и клеветою и лукавством вредит, тот Божию повелению противится; погубит Господь всех изрекающих ложь, а изменники и клеветники прокляты от народа.
Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних как братьев почитай, немощных и скорбных привечай любовью, а младших — люби как детей: никакому созданию Божию не будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, вечного блаженства проси у Бога, всякую скорбь и притеснение с благодарностью терпи, если обидят — не мсти, если хулят — извинись, злом за зло не воздавай, согрешающих не осуждай'— помни свои грехи, думай прежде всего о них. Отвергайся общения с дурными людьми, подражай живущим праведно, их деяния запечатлей в сердце своем и сам поступай так же.
8. Как дом свой украсить святыми иконами и в чистоте содержать.
Каждый христианин должен в доме своем» во всех комнатах, развесить по страшинству святые образа, красиво их обрядив, и поставить светильники, в которых перед святыми образами зажигаются во время молебствия свечи, а после службы гасятся, закрываются занавеской - чистоты ради и от пыли, ради благоговения и сохранности, и всегда их следует обметать чистым крылышком и мягкою губкою их протирать, а комнату всегда содержать в чистоте.
А к святым образам прикладываться лишь когда достоин, с чистой совестью; во время священного пения и молитвы свечи возжигать и кадить благовонным ладаном и фимиамом. А иконы святые расставляются по старшинству, сначала — особенно почитаемые, как уже сказано; при молитвах, и в бдении, и поклонами, и во всяком славословии Богу — следует всегда воздавать им честь со слезами и с плачем, с опечаленным сердцем, исповедуясь, просить отпущения грехов.
9. Как в церкви Божии и в монастыри с приношением приходить.
А в церкви Божии всегда приходить с верою и с приношением: со свечой, просфорой, фимиамом и ладаном, с кануном и кутьею, и с милостыней — и за здравие, и за упокой, и к праздникам также.
И монастыри посещать также с милостыней и с приношением, и когда приносишь дар свой к алтарю, вспомни евангельское слово: «Если что-нибудь имеет против тебя брат твой, оставь дар твой пред алтарем и пойди помирись прежде с братом своим», и только тогда принеси свой дар Богу от честного своего имущества: от бесчестного прибытка не приемлет Бог воздаяния.
Сказано же: «Лучше не грабить, чем давать милостыню». Добытое неправедно отдай обиженному, — это лучше милостыни, а Богу приятна милостыня от честного прибытка и от добрых дел.
10. Как приглашать к себе в дом священников и иноков и молиться.
А в какие-то праздники по обету своему призывайте священников в дом свой, сколько сможете, пусть совершают молебны с различными прошениями, и молят Бога за царя и великиого князя, всея Руси самодержца, и за царицу т великую княгиню, и за их благородных чад, и за братьев его и за бояр, и за все христолюбивое воинство: о победе над врагами и освобождении пленных; и о священническом и иноческом чине.
А от стола или от трапезы еду и питье тайно выносить или высылать без разрешения настоятеля и без благословения — святотатство и самовольство, таких людей всячески осуждают.
Когда позовут тебя на пир, не садись на почетное месте, вдруг из числа приглашенных кто-то будет тебя почетнее; и придет пригласивший тебя и скажет: «Дай ему место», — и тогда придется тебе со стыдом перейти на последнее место. Но если тебя пригласят, войдя сядь на последнем месте, и тогда, если придет пригласивший тебя и скажет: «Друг, садись выше!» — будет тебе почет от остальных гостей. Ибо всякий возносящийся смирится, а смиренный вознесется.
Когда на трапезе поставят перед тобой многоразличные яства и пития и если кто-то будет из приглашенных; знатнее тебя, не начинай есть раньше его; если же ты старший по чести, то поднесенную пищу по обстоятельствам начинай есть первым. У некоторых боголюбцев в изобилии бывает еда и питье, и все, что останется нетронутым, убирают, потом еще кому-то сгодится. Если же кто неуч и невежа, не рассуждая, все блюда подряд начинает, уже, насытясь и не заботясь о приличии и сохранении блюд, — будет такой обруган и осмеян и обесчещен от Бога и людей.
11. Как кормить с молитвой приходящих в дом.
Если выставляешь пришедшим угощение, пусть перед началом трапезы священники восславят Отца и Сына и Святого Духа, затем Пресвятую Богородицу; и если едят с молитвой, в молчании или ведя духовную беседу, ангелы невидимо предстоят и записывают добрые дела, и еда и питье в сладость бывают; если же начнут предложенную еду и питье хулить, тогда в дерьмо обратится то, что они едят. А коли будут при этом бесстыдные речи, блудное срамословие, смех, глумление, гусли, пляски, рукоплесканья, кривлянья и всякие игры и песни бесовские, — тогда, как дым отгоняет пчел, отойдут ангелы Божии от такой трапезы и смрадной беседы. А бесы возрадуются и налетят, почувствовав свободу, и все будет твориться так, как им хочется: бесчинствуя, играют в кости и в шахматы, всеми играми бесовскими тешатся, дар Божий – еду, и питье, и всякие плоды — на помойку выбросят и выльют, друг друга бьют, обливают, всячески ругаясь над даром Божиим, а бесы записывают деяния их, приносят к сатане и вместе радуются, погибели христиан. И все же деяния представлены будут в день Страшного суда.
О горе творящим такое! Когда иудеи в пустыне сели есть-пить и, объевшись и упившись, стали предаваться играм и блуду, тогда земля разверзлась и пожрала их двадцать три тысячи. Устрашитесь, люди, творите волю Божию, как сказано в Писании, а от подобного злого бесчинства сохрани, Господи, всякого христианина. И есть бы и пить нам во славу Божию, а не объедаться, не упиваться, не пустотой заниматься. И если кому ставишь еду или питье и всякие яства, тебе предложат какого яства, не подобает хулить его, говорить: «гнило» или «кисло», «пресно» или «солоно», «горько» или «протухло», «сыро» или «переварено», или высказывать другое какое порицание, но подобает, как дар Божий, всякую пищу хвалить и с благодарностью есть, тогда Бог пошлет на нее благоухание и обратит в сладость. Если же какая еда и питье окажется негодно, наказывать за то домочадцев, того, кто готовил, чтобы впредь подобного не было.
ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ.
А к этому добавь еще: когда пригласят тебя на пир, не упивайся до страшного опьянения и не сиди допоздна, потому что во многом питии и в долгом сидении рождается брань и свара и драка, а то и кровопролитие. И ты, если здесь находишься, хотя не бранишься и не задираешься, в той брани и драке не будешь последний, но первый: ведь долго сидишь, дожидаешься этой брани. И хозяин с этим — к тебе упрек: спать к себе не идешь, а его домочадцам нет и покоя и времени для других гостей. Если упьешься допьяна, а спать к себе не идешь — не едешь, тут и уснешь, где пил, останешься без присмотра, ведь гостей-то много, не ты один. И в этом твоем перепое и небрежении изгрязнишь на себе одежду, а колпак или шапку потеряешь. Если же были деньги в мошне или в кошельке, их вытащат, а ножи заберут — и вот уж хозяину, у которого пил, и в том по тебе кручина, а тебе тем более: и сам истратился, и от людей позор, скажут: там, где пил, тут и уснул, кому за ним присмотреть, коли все пьяны? Видишь сам, какой и позор и укор и ущерб тебе от чрезмерного пьянства.
Если уйдешь или уедешь, а выпил все же порядочно, то по пути уснешь, не доберешься до дому, и тогда прежнего пострадаешь: снимут с тебя и одежду всю, все отберут, что при себе имеешь, не оставят даже сорочки, Итак, если не протрезвишься и до конца упьешься, я скажу так: тело лишишь души. Спьяну многие от вина умирают и замерзают в пути. Не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь допьяна пьяными. Я дара божьего не порицаю, но порицаю тех, кто пьет без удержу. Как пишет апостол Павел к Тимофею: «Пей мало вина — лишь желудка ради и частых недугов», а нам писал: «Пейте мало вина веселия ради, а не для пьянства: пьяницы царства божия не наследуют». Многие люди лишаются пьянством и земного богатства. Если кто безмерно придерживается питья, восхвалят его безрассудные, но потом они же его и осудят за то, что глупо растратил добро свое. Как сказал апостол: «Не упивайтесь вином, нет в нем спасения, но упивайтесь восхвалением Бога», а я скажу так: упивайтесь молитвой, и постом, и милостыней, и посещением церкви с чистой совестью. Их одобряет Бог, такие примут от него награду в царстве Его. Вином же упиваться — то погибель души и телу, и богатству своему разор. Вместе с земным имением пьяницы лишаются и небесного, ибо пьют не Бога ради, но пьянства для. И единственно только бесы радуются, к которым пьянице путь предстоит, если не успеет покаяться.
Так видишь ли, о человек, какой позор и какой упрек за это от Бога, и от святых его? Апостол причисляет пьяницу, как всякого грешника, к неугодным Богу, по судьбе равным бесам, если искренним покаянием не очистит он душу свою. Так пусть же будут все христиане, с Богом живущие в православной вере, вместе с Господом нашим Иисусом Христом и со святыми его, славящие святую Троицу — Отца и Сына и святого Духа, аминь.
Но вернемся к предыдущему, о чем у нас речь. А хозяин дома (или слуги его) должен, подавать всем есть и пить или за стол, или послать в другой дом, разделив по достоинству и по чину, и по обычаю. От большого стола посылают блюда, от остальных не бывает; за любовь да верную службу — пусть как положено всех оделят, и о том прощения просят.
Если случится приветить приезжих людей, торговых ли, или иноземцев, иных гостей, званых ли, Богом ли данных: богатых или бедных, священников или монахов — то хозяину и хозяйке следует быть приветливыми и должную честь воздавать по чину и по достоинству каждого человека. С любовью и благодарностью, ласковым словом каждого из них почтить, со всяким поговорить и добрым словом приветить, да есть и пить или на стол выставить, или подать из рук своих с добрым приветом, а иным и послать "чего-нибудь, но каждого чем-то выделить, и всякого порадовать. Если какие из них ждут в сенях или сидят на дворе — и тех накормить-напоить и, за столом сидя, не забыть высылать им еду и питье. Если есть у хозяина сын или верный слуга, пусть бы и он присматривал всюду и всех бы почтил и добрым словом приветил, и никого б не ругал, не обесчестил, не опозорил, не высмеял, не осудил, чтобы ни хозяину, ни хозяйке, ни детям их, ни слугам не нанес осуждения.
А если гости или гостьи между собой разругаются — их унимать осторожненько, а кто уже не в себе — бережно препроводить его ко двору его и от всякой драки по пути уберечь; признательно и благодарно, накормив-напоив, с честью и отправить — это и Богу дар, и добрым людям — в честь. Отнесись и к нищим милостиво и душевно — с того тебе будет от Бога награда, от людей же — добрая слава.
Когда угощаешь или поминаешь родителей в монастыре, поступай точно так же: кормить и поить и милостыню раздавать по силе возможности за здравие и за упокой. Если же кто сначала накормит, напоит и одарит, но потом обесчестит и изругает, осудит и высмеет, или заочно ославит, или местом обойдет, или, не накормив да облаяв, еще и ударит, а потом и выгонит со двора, или слуги его обесчестят кого-то, — тогда такой стол или пир на утеху бесам, а Богу во гнев, и средь людей и позор и ярость, и вражда, а обиженным — срам и оскорбление. Безрассудным таким хозяину и хозяйке и слугам их — грех от Бога, от людей неприязнь и укор, а от бедных людей еще и проклятье, и порицание. Если кого не накормишь, спокойно объясни, не облаяв и не побив, и не обесчестив, вежливо отпусти, отказав. А пойдет со двора кто, жалуясь на хозяйское невнимание, так учтивый слуга вежливо гостюшке проговорит: «Не прогневайся, батюшка, много гостей у хозяев наших, не поспели тебя употчивать», — тогда они первыми бьют тебе челом, чтобы ты на них не сердился. А по завершении пира должен слуга рассказать хозяину о госте, который ушел, а если гость нужный, так сразу и сказать господину, а уж тот, как захочет.
У государыни же у жены и добрые и всякие гостьи, каковы у нее ни случаются, с ними ей так же поступать, как в этой главе написано. И детям ее и слугам также.
12. Как мужу с женою и с домочадцами молиться у себя дома.
Каждый день вечером мужу с женой, с детьми и с домочадцами, кто знает грамоту, — пропеть вечерню, павечерницу, полунощницу в тишине, с вниманием и смирением, с молитвою и с поклонами, петь внятно и согласно, а после молитвы уже не пить и не есть. Всегда всему свое правило. Ложась спать, каждый христианин по три земных поклона кладет, а в полночь, тайком встав, со слезами прилежно богу молится, сколько сможет, о своих согрешениях, и утром, поднимаясь, также. И каждый делает так, по силе и по желанию. Беременным женщинам — кланяться только до пояса. Всем христианам следует молиться о своих согрешениях и отпущении грехов, о здравии царя, царицы и чад их, и братьев его, и бояр его, и о помощи против врагов христолюбивому воинству, об освобождении пленных, и. о епископском и священном чине, о болящих, и о заключенных в темницах, и за всех христиан.
Жена должна молиться о своих согрешениях, и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов, — и муж также. А утром, встав, Богу молиться, петь заутреню и часы, а в воскресенье и в праздник молебен с молитвою в тишине, со смирением, петь согласно и со вниманием слушать, и образам покадить. А если некому петь все службы, то достаточно молиться вечером и утром, но мужьям отнюдь не пропускать ни в один день церковного пения в вечерню, заутреню, обедню.
13. Как мужу и жене молиться в церкви, хранить чистоту и не творить никакого зла.
А в церкви стоять на службе со страхом и молча молиться. Дома всегда петь павечерницу, полунощницу, и часы. А кто увеличит молитвенное правило ради спасения души, то в его воле, потому как больше и награда от Бога. А женам ходить в церковь Божию, когда могут, по желанию и по совету с мужем, в церкви ни с кем не беседовать, стоять молча, слушать, по сторонам не озираться, ни к стене, ни к столбу не прислоняться, посохом не подпираться, с ноги на ногу не переступать; руки сложить на груди крестом, твердо и непоколебимо молиться со страхом и трепетом, со вздохами и слезами', придти в церковь к самому началу и не уходить до конца службы.
По воскресеньям, в праздники Господские и Богородичные (т. е. посвященные Христу и Богородице), а также в среду, и в пятницу, и в святые посты, пребывать в чистоте; от объедения, пьянства, пустых бесед и неуместного смеха всегда беречься, ни на кого не гневаться, отвращаться от воровства, блуда, лжи и клеветы, от зависти и неправедного стяжания: от ростовщичества, винной спекуляции, от взяток, платы за перевоз или проезд через мост и всякого неправедного богатства. От ранних питья и еды и от поздних после вечерней молитвы воздерживайтесь; есть и пить надо только во славу Божию в положенное время, детей и работников кормить по усмотрению мужа и жены.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют, как апостол Павел сказал: «Если же некий брат известен как блудник, или лихоимец, или язычник, или насмешник, или пьяница, или грабитель, — с таким не есть и не пить». И еще сказал: «Ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни осквернители, ни рукоблудники, ни мужеложцы, ни лихоимцы, ни воры, ни пьяницы, ни скандалисты, ни разбойники в царство Божие не войдут», — но надлежит каждому христианину блюсти себя от всякого зла.
Следует христианину всегда держать в руках — четки, а молитву Иисусову — неустанно на устах; и в церкви и дома, и на торгу — ходишь, стоишь ли, сидишь ли, и на всяком месте, по словам пророка Давида: «На всяком месте благослови, душа моя, Господа!» Творить же молитву так: «Господи, Исусе Христе, сыне божий! помилуй мя, грешного», — и так говорить шестьсот раз, а седьмую сотню — пречистой Богородице: «Владычице моя, пресвятая Богородица, помилуй мя, грешного!» — и опять возвращаться к началу, и так говорить постоянно. Если кто эту молитву, пользуясь ею, легко говорит как ноздрями дышит, то после первого года войдет в него сын божий — Христос, после второго — войдет в него Дух святой, а после третьего — приникнет к нему Отец, и, войдя в него, обитать в нем станет святая Троица, поглотит молитва сердце и сердце поглотит молитву, и будет вопиять ту молитву днем и ночью, и избавится он от вражьих сетей по слову Христа Иисуса, Господа нашего — ему же слава вовеки, аминь.
И пречистая Богородица со всеми небесными силами и со всеми святыми защитницей станет от дьявольских козней всех в этой жизни и в будущей — для того, кто с верою молится и божьим заповедям следует.
КАК СЛЕДУЕТ КРЕСТИТЬСЯ И КЛАНЯТЬСЯ.
Святителям — и попам и монахам, царям и князьям, и всем христианам следует кланяться образу Спасову и животворящему кресту, и пречистой Богородице, и святым небесным силам и всем святым, и священным сосудам, и святым почитаемым мощам таким образом: правой руки соединить персты — первый крайний да нижних два концами сомкнуть,— этим знаменуется святая Троица; средний перст выпрямить, чуть наклонив, а соседний повыше, выпрямив — они знаменуют две ипостаси: божеское и человеческое. И перекрестить себя спереди так: сначала руку возложить на чело, потом на грудь, после на правое плечо и, наконец, на левое — так по смыслу представлен и крест Христов. Потом головой поклониться до пояса, большой же поклон — головой до земли. Молитвы и мольбы — на устах, а на сердце — умиление, и во всех твоих членах — сокрушение о грехах, слезы текут из очей и от души — воздыхание. Устами — Бога славить и воспевать, умом и сердцем и дыханием молить о благом, рукою креститься, а телом склоняться до земли или в пояс — и всегда поступать только так. Архиреям же и священникам рукой точно так же перекрестить христианина, просящего у них благословения.
О кресте Христове как знаке, о поклонении ему в «Патерике» достоверно пишут; все прочтя там, постигнешь силу креста Христова.
ИЗ ФЕОДОРИТА. Рукою благословлять и креститься так: три перста держать вместе вровень по образу Троицы — Бог Отец, Бог Сын, Бог святой Дух; не три бога, но единый Бог в Троице, именами различается, а божество едино: Отец не рожден, Сын же рожден, а не создан, а Дух святой ни рожден, ни создан — нисходит, — трое в одном божестве. Едина сила — одна божеству и честь, один поклон от всего творения, от ангелов и от людей. Вот каково трем тем перстам основание. Два же перста нужно держать наклонно, не сгибая, они знаменуют две природы Христа, божественную и человеческую: Бог по божеству, а человек по вочеловечению, совместно же обе они — совершенство. Верхний перст знаменует божество, а нижний — человечество, поскольку, от вышних сойдя, спас нижних. Он же изъясняет и сведение вместе перстов: ибо, склонив небеса, сошел ради спасения нашего. Так вот надлежит и креститься и благословлять, так установлено святыми отцами.
ИЗ АФАНАСИЯ И ПЕТРА ДАМАСКИНА. О ТОМ ЖЕ. Поскольку начертанием честного и животворящего креста изгоняются бесы и различные недуги без всякой платы и без труда — кто может слишком восславить его? Святые отцы оставили нам это знамение для споров с неверными еретиками: два перста (но на одной руке) являют Христа, Бога нашего в двух естествах, но в одном существе познаваемого. Десница же знаменует неизреченную силу его и одесную Отца восседание, и сошествие свыше, с небес к нам его являет, а также указывает нам, что следует с правой стороны на левую отгонять врагов, ибо непобедимой силой своей покорил Господь дьявола: шуйца же в сущности и невидима и некрепка.
14. Как почитать отцов своих духовных и повиноваться им.
Следует знать, как почитать своего отца духовного. Найди себе отца духовного — доброго, боголюбивого, благоразумного и рассудительного, а не потаковщика, не пьяницу, не сребролюбца, не гневливого. Такого подобает чтить и повиноваться ему во всем, каяться пред ним со слезами, исповедуя грехи свои, не боясь стыда или срама, и заповеди его хранить. Призывать же его к себе в дом почаще и исповедываться всегда по всей совести, и поучение его с признательностью принимать, и слушаться его во всем, и почитать его. И бейте челом ему низко: он учитель наш и наставник, старайтесь приходить к нему со страхом и любовью, и давайте ему приношения от своих трудов по возможности; и советуйтесь с ним почаще о правильном житии, о том, как преодолевать грехи свои, и как мужу любить и учить жену свою и детей, а жене — как слушаться мужа своего и спрашивать во всем разрешения. А когда исповедуешься в грехах своих пред духовным отцом, открывай ему все грехи, и покоряйся ему во всем: ибо они заботятся о наших душах и дадут ответ за нас в день Страшного суда. И не смей поносить их, ни осуждать, ни укорять; если станут за кого заступаться (печаловаться), то прислушайся к этому и виновного помилуй, смотря по проступку, рассудив обо всем с духовным отцом.
15. Как детей своих воспитать во всяком наставлени и страхе божием.
А пошлет Бог кому детей — сыновей или дочерей нужно заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром научении; учить страху божию и вежливости и всякому порядку, а затем, по детям смотря и по возрасту, их учить рукоделию — матери дочерей, отцу сыновей, кто к чему способен, какие кому Бог возможности даст; любить их и беречь, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а по обстоятельствам и сечь. Наказывай детей в юности — упокоят тебя в старости твое! И беречь и блюсти чистоту телесную и от всякого грех отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Если же дети согрешают по отцовскому или материнском небрежению — о грехах детей родителям держать ответ в день Страшного Суда. И если дети, лишенные науки отцов и матерей, в чем согрешат или зло сотворят, то отцам и матерям от Бога грех, а от людей укоризна и посмешище, дому разор; себе скорбь и убыток, а от судей штраф и позор. Если же у богобоязненных родителей, рассудительных и разумных, дети воспитаны в страхе Божием и в добром наставлении и научены всякому разуму, и вежливости, и промыслу и рукоделию, — такие дети с родителями своими будут Богом помилованы, священниками благословлены и добрыми людьми похвалены, а вырастут — добрые люди с радостью и благодарностью женят сыновей своих на их сверстницах, по указанию Божию; или своих дочерей за сыновей их выдадут замуж.
Если же кого из детей возьмет Бог в покаянии и с причастием, это как бы непорочная жертва родителей Богу, такие чада вселяются в чертоги вечные и получают от Бога право просить милости и прощения грехов о родителях своих.
ЧАСТЬ II.
О МИРСКОМ СТРОЕНИИ
(о семейных отношениях)
Главы 16—29.
16. Как дочерей воспитывать и с приданым замуж выдать.
17. Как детей учить и страхом спасать.
18. Как детям отца и мать любить, и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем.
19. Как всякому человеку рукодельничать и всякое дело делать, благословлясь.
20. Похвала мужьям.
21. Наказ мужу и жене, и работникам, и детям, как подобает им жить.
22. Каких людей держать в доме и как руководить ими во всяком учении, и в божественных заповедях, и в домашней работе.
23. Как врачеваться христианам от болезни и всякой скорби.
24. О неправедной жизни.
25. О праведном житии, если кто по-божески живет по заповедям господним, по отеческому преданию, и по христианскому закону, и если владетель судит справедливо и нелицеприятно всех одинаково — богатого и бедного, ближнего и дальнего, достаточно будет ему честных доходов.
26. Как жить человеку по своему достатку.
27. Если кто живет неразумно.
28. Если кто слуг держит не по средствам.
29. Учить мужу свою жену, как Богу угодить, и мужу быть по нраву, и дом свой лучше вести, и всякую домашнюю работу и рукоделье знать, и слуг этому учить и самой делать.
16. Как дочерей воспитывать и с приданым замуж выдать.
у кого дочь родится, тогда рассудительные люди от всякой прибыли на дочь откладывают или на ее имя животинку растят с приплодом, а из полотен, и из холстов, и из кусков ткани, и из убрусов, и из рубашек все эти годы ей в особый сундук кладут; и платье и уборы, и мониста, и святыни, и посуду оловянную, и медную и деревянную. Добавляй всегда понемножку, а не все вдруг, себе не в убыток, — и всего будет полно. Так что дочки растут, страху Божию и вежеству учатся, и приданое их понемногу прибывает, и как замуж сговорят — а все уже готово. А кто заранее о детях не думает, то как замуж отдавать, тотчас же и покупать все, так что скорая свадьба — трудное дело.
А коли по Божьему произволению дочь преставится, то из ее приданого заказывают по душе ее сорокоуст и милостыню раздают. А если другие дочери есть, так же и о них промышляй.
17. Как детей учить и страхом спасать.
Наказывай сына своего в юности его — и упокоит тебя в старости твоей и придаст красоты душе твоей; и не жалея, бей ребенка: если прутом посечешь его, не умрёт, но здоровей будет, ибо ты, наказывая тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочери у тебя, будь с ними строг, тем сохранишь их от греха: чтобы не посрамила лица своего, пусть в послушании ходит, а не по своей воле, а то по глупости осквернит девство свое, будет всем знающим тебя в посмешище, и осрамишься пред множеством людей. Если отдашь замуж свою дочь невинной, то великое дело сделаешь и в любом обществе похвалишься, и при конце жизни не будешь плакать о ней...
Если же любишь сына своего, почаще его бей, чтобы потом радоваться о нем; наказывай сына с детства — порадуешься на него, когда вырастет, и среди недоброжелателей, сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай дитя в строгости и найдешь в нем покой и благословение, не смейся с ним, играя: в малом послабишь - в большом пострадаешь, скорбя, и после будто оскомину почувствуешь в душе своей.
Не давай ему воли в юности; но пройдись по ребрам ему, пока он растет, иначе ожесточившись, не будет тебя слушать, но станет тебе расстройством, и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества и укоризной соседей, и насмешкой врагов, и денежными взысканиями от начальства, и злою досадой.
18. Как детям отца и мать любить, и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем.
Чада, слушайтесь заповедей Господних, любите отца своего и мать свою; слушайте их, и повинуйтесь им по-божески во всем, и старость их чтите, и немощи их и скорби на себя берите, и благо вам будет, и долго будете жить; за это простятся вам грехи ваши, и от Бога помилованы будете и от людей прославитесь, и дом ваш благословится навеки, и наследуют сыны сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя. Если же кто злословит или оскорбляет своих родителей, или клянет их, или лается, тот пред Богом грешен, а от людей проклят: кто бьет отца и мать, — да будет отлучен от Церкви и от причастия и да умрет лютою смертью от гражданской казни, ибо написано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит». Если сын или дочь непослушны отцу или матери, в пагубу им будет и не доживут дней своих, если гневают отца и досаждают матери. Кажется он себе праведным перед Богом, но он хуже язычника, сообщник нечестивых, о которых пророк Исайя сказал: «Погибнет нечестивый, да не видит славы Господней». Он назвал нечестивыми тех, кто бесчестит родителей своих, насмехается над отцом и укоряет старость матери, да склюют их вороны и сожрут орлы! А кто почитает отца и мать и повинуется им в Боге, те свою очередь порадуются о детях своих, и в день печали избавит их Господь Бог, молитву их услышит, и все, чего попросят, подаст им всякого блага; покоющий мать свою — волю Божию творит и угождающий отцу будет во всем благополучен, Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и они вас благословят: отчее благословение утвердит дом, а материнская молитва избавит от напасти. Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не обесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети; не забывайте труд отца и матери, которые о вас заботились и печалились о вас, покойте старость их и о них заботьтесь, как и они о вас. Не говори: много сделал им доброго, что одеваю, кормлю и всем обеспечиваю, — это еще тебя не освобождает от сыновнего почтения, ибо не ты их родил и не заботился о них так, как они о тебе; поэтому со страхом служите им, как рабы, тогда и сами от Бога получите награду и наследуете вечную жизнь, как исполняющие заповеди Его.