19. Как всякому человеку рукодельничать и всякое дело делать, благословясь.
В домовитом хозяйстве и всюду всякому человеку, хозяину и хозяйке, или сыну, или дочери, или слуге — мужчине или женщине, и старому и малому всякое дело начать или рукодельничать: или есть, или пить, или еду готовить, или печь что, и разные припасы делать, и всякое рукоделье исполнять, и всякое ремесло, — и, приготовясь, очистясь от всякой скверны и руки вымыв чисто, прежде всего — святым образам поклониться трижды в землю, а при невозможности — до пояса. А кто умеет сказать молитву «Достойно есть», тот благословясь у старшего пусть прочтет, и молитву Иисусову проговорит да, перекрестясь, молвит: «Господи, благослови, отче!» — с тем и начать всякое дело, ибо тому Божия милость помогает, ангелы невидимо содействуют, а бесы отбегут, и будет дело во славу Божию, а душе на пользу.
И есть и пить - если с благодарностью, так будет сладко: а что впрок сделано, тоже хорошо. А работать надо с молитвой и доброй беседой или в молчании, а если во время работы начнется разговор праздный, или непристойный, или с ропотом, или со смехом, или с кощунством, или грязные и блудные речи, — от такой работы и такой беседы милость Божья отступит, ангелы отойдут в скорби, а нечестивые бесы возрадуются, видя, что волю их исполняют безумные) христиане. И приступят лукавые, влагая в мысль всякую злобу, и всякую вражду и ненависть, и подвигнут помыслы на блуд, и на гнев, и на кощунство, и сквернословие, и всякое иное зло, и вот уже работа, ни еда и ни питье не спорятся, и всякое ремесло и любое рукоделие без Бога свершается, и Богу во гнев. А людям неблагословенное не нужно и не мило, да и непрочно оно, а еда и питье не вкусны и не сладки, только дьяволу да слугам его все то удобно, и сладостно, и радостно. А кто в еде, в питье и в любой стряпне нечисто готовит, и в рукоделье украдет что или соврет, и потом побожится ложно; не столько сделано или не столько стоило, а он врет, — все те дела, неугодные Богу, записывают бесы, и за это все взыщется с человека в день Страшного суда.
20. Похвала мужьям.
Если дарует Бог хорошую жену — это дороже камня драгоценного; такая выгоды не упустит, всегда хорошую жизнь устроит своему мужу. Купив шерсть и лен, сделает все, что нужно, своими руками, будет как корабль торговый: издалека вбирает в себя богатства. И встанет ночью; и даст пищу домашним и работу служанкам, от плодов своих рук увеличит достояние намного; перепоясавшись туго, руки свои укрепит работой, и поучает как детей, так и слуг, и не угаснет светильник ее всю ночь; руки свои протягивает к прялке, а персты ее берутся за веретено, милость обращает на убогого и плоды трудов подает нищим. Муж ее не беспокоится о доме: самые разные одежды расшитые сделает мужу своему, и себе, и детям, и домочадцам своим. И потому ее муж всегда соберется с вельможами и сядет, всеми друзьями почтен, и, мудро беседуя, знает, как делать добро, ибо никто без труда не увенчан. Блажен муж,, если у него хорошая жена, число дней его жизни удвоится, хорошая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена наследует благую часть с теми, кто боятся Бога, если честна пред своим; во-первых, исполнив Божию заповедь, благословлена будет Богом, а во-вторых, хвалима и людьми. Жена добрая, терпеливая и молчаливая, — венец своему мужу. Коли нашел себе муж добрую жену — только хорошее выносит из дома своего; блажен муж такой жены, и жизнь свою проживут они в добром мире. За хорошую жену мужу хвала — и честь.
21. Наказ мужу и жене, и работникам, и детям, как подобает им жить.
А тебе, господину, жену, и детей, и домочадцев надлежит учить: не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать; не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим по положению быть послушным и покорным; к ровне — дружелюбным, с младшими и бедными — приветливым и милостивым, со всяким обращающимся к тебе разбираться без волокиты и, особенно, не обижать в оплате работника. Всякую же обиду с благодарностью терпеть Бога ради: и поношение, и укоризну; если за дело поносят и укоряют, с любовию принимать и подобного безрассудства впредь избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чем не повинен, от Бога получишь награду.
Домочадцев своих учи страху Божию и всякой добродетели, и сам так же поступай, тогда вместе от Бога получите милость. Если же по небрежению или нерадению сам или жена, не наученная мужем, согрешит или что нехорошее сотворит, и кто из домочадцев, мужчины, женщины, дети, хозяйского наставления не получив, грех какой или что злое совершат: брань, воровство, блуд, — все по делам своим получат: зло сотворившие — муку вечную, а добро сотворившие, богоугодно прожившие, — жизнь вечную в Царствии Небесном.
22. Каких людей держать в доме и как руководить ими во всяком учении, и в божественных заповедях, и в домашней работе.
А людей дворовых у себя держать хороших, чтобы были рукодельные, кто в чем силен и какому ремеслу учен; чтобы был не вор, не бражник, не игрок, не грабитель, не разбойник, не блудник, не колдун, не мошенник, не обманщик. Всякий человек у хорошего хозяина должен быть научен страху Божию, и культуре, и смирению, и всем добродетелям; хорошему ремеслу, чтобы не солгал, не разбил, никого бы не обидел, сыт бы был да одет господским жалованием или своим рукоделием.
А чем господин пожалует — платьем или лошадью и всяким снаряжением, или пашенкой, или какой торговлей да и сам что приобретет своими трудами, — из этого лучшее платье, верхнее и нижнее, и рубашку, и сапоги беречь по праздникам и при добрых людях в хорошую погоду, чтоб всегда бы было чисто и неизмято, и не грязно, не залито, не намочено, не разорвано.
А какой человек груб, и глуп, и невежда, и не бережлив, и есть у него платьишко, господина пожалование или своими трудами добытое, да беречь не умеет, — тогда господину или кому он прикажет таковых нерадивых платье беречь у себя, что получше, да давать им на время, когда нужно, и снова сняв, у себя же хранить.
И всем дворовым людям наказ: работать всегда в старой одежде, а как перед господином или на люди — в чистом повседневном платье, а в праздники и при добрых людях, или с господином, или с госпожою куда идти — тогда в лучшем платье; и беречь его от грязи, и от дождя, и от снега, а воротясь и сняв одежду, высушить да вытряхнуть и вытереть и почистить хорошенько, уложить и спрятать на место, где что хранится, — и себе приятно, и от людей уважение, и господину прибыль: служит долго, и всегда как новое.
А люди чтобы были в уважении и страхе и всегда под присмотром, меж собой бы не воровали, чужого не желали; а господское берегли бы, и господину бы и госпоже не лгали и не клеветали ни на кого ни в чем. Да и господа бы таким не потакали, проводили дознание прямо, делая очную ставку, дурному бы не попускали, а доброго бы жаловали. Ведь каждый склонен к добру и господское жалованье желает заслужить правдой и честной службой; господским наказом и доброй наукой век проживет и душу спасет, господину послужит, и Богу угодит.
Особенно следить и напоминать, чтобы все, кто хочет в церковь Божию идти по праздникам, или в доме молебны слушать, или наедине молиться,— чтобы чистоту телесную хранили от всякого блуда, и пьянства, и лакомства, и от неурочных питья и еды, и от обжорства, воздерживались. И чтобы иметь им и их женам духовников, к которым на исповедь бы приходили.
Холостых же парней и девок, вошедших в возраст, жени, ибо, согласно апостолу: «честен брак и ложе нескверно, прелюбодеев же судит Бог». Какие же из холостых блуд творят твоим небрежением или тайком от тебя, тебе о том распытать с пристрастием, чтобы никогда у тебя таковых не бывало дел. Если же нерадив ты в этом: слуг держишь, а
заботы о душах их не имеешь, и только поручаешь им дела, так или иначе служить тебе, еду и одежду и всякую службу справлять, — тебе самому за души их отвечать в день божьего суда, согласно слову апостола, сказавшего в послании своем: «Не брашен ради, не пития разоряй дела божьи». И вот что такое «дела божьи»: презирать плотское, заботиться о душе, сущности бессмертной. Как сказал апостол: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
Женатые же слуги со своими женами законно бы жили по наказу духовного отца, на стороне от жен своих не блудили, а жены — от мужей. И по твоему наказу, и отца духовного поучению, так же и они учили бы жен, своих страху божию, вежеству и смирению, чтобы слушались госпожи, повиновались во всем ей, трудами своими да ремеслом заслуживали награду, а не крали бы и не врали, не бражничали и не блудили, и не слушали баб, какие ко греху склоняют молоденьких женщин — то есть тех, которые сводят их с чужими мужчинами, да сверх того учат их красть и блудить и прочим порокам.
Слышал о многих я женках и девках, бабами сводницами подстрекаемых, которые, хозяина обокрав и хозяйку, со многим добром убегают с чужими мужиками: когда мужик заберет у нее все, с чем сбежала, ее убьет или в воду бросит: себя погубит, а добро твое пропадет. Если же не веришь ты рассказам об этих бабах, вот что скажу. Если вдруг в твой дом придет незнакомый мужик /.../ или так: женка или девка пойдут по воду или белье полоскать и станут говорить с мужиком там — то будь он даже и знакомый мужик — стыдно с ним и переглядываться: ведь говорит с мужиком, а не с мужем своим. А бабе, той всегда найдется минутка о всяком деле с девками перемолвиться. Прикинется она торговкой и придя станет расспрашивать их, нужно ли вам то или это, иль госпоже вашей? И девки у нее порасспросят, есть ли то-то — ответит она: «есть». А они ей: «Дай нам, мы госпоже покажем». Станет она отнекиваться: дала, мол, той или этой женщине доброй, того да этого, да такого почтенного человека по имени еще назовет, а сама-то врет! «Я, де, пойду к ней, у нее возьму и вам принесу». И девки запричитают ей: «Принеси нам еще до обеда или к вечерне». Баба же проворчит: «У-у, потаскушки, знаю я, как к вам идти — все вы хозяина боитесь!». И уйдет от них, и не приходит к ним день или два, а через день-другой уже не во двор к ним идет, а подстерегает у речки, когда отправятся те по воду или белье стирать. И пройдет эта баба как бы мимо, а они заметят ее и покличут, и скажут ей: «Эй, почему у нас не была, не принесла того, что принести хотела?» И удивится этому баба, да еще и очень, и молвит: «Ox и вчера, да и третьеводни была я у той-де да у этой жены доброй (и имя мужа ее назовет), а у них был пир, так она, моя кормилица, не отпустила меня» и ночевала я у нее, с служками, вот оттого и не смогла прийти; да меня в многие жёны добрые жалуют». Они и скажут ей: «Принеси ж нам» — да еще и с просьбой нижайшей.
Да нет, ничего не плету я, в подобных делах те бабы и сходятся с женками или с девками служанками. И начнет та баба, с какой познакомились, беспрестанно стоять с ними, встретившись у реки, и болтать. Если хозяин увидит, что девки стоят не с мужчиной, а с женщиной, то успокоится, но потом ведь станет она и во двор заходить, сведут ее служки и с хозяйкой своею. Горе мне! Все соблазняемся мы общим нашим врагом — дьяволом, нашим же оружием нас побеждает он. Дерзну и то сказать: блаженная Феодора Александрийская не женщиной ли прельщена, ложе мужа своего не сохранила и лишь покаянием и страданием многим сподобилась божьего прощения? О прочем же и умолчим, о том непристойно и слушать. Так имеющий уши слышать да слышит и постигает смысл прикровенных слов! Но вернемся опять к тем же слугам.
И с глупыми речами к госпоже не ходили бы, и с волхвами, что промышляют кореньем и зельем, отнюдь бы не знались, и господам про таких людей не сказывали б, ибо бесовские это все слуги. Служили бы господам своим верой и правдой, добрыми делами и трудами своими, а господин бы и госпожа людей своих жаловали и кормили, поили, и одевали, в тепле бы держали и в покое, всегда в достатке. Если станут жить в таких, правилах, какие тут записаны, — господин и госпожа душу свою спасут, дом свой устроят, и слуг своих также — в душевном и телесном покое, без всяких бед.
Также следует хозяину и хозяйка заботиться и о нищих, о странниках, убогих, вдовицах и сиротах, подобает их окружить заботами, удовлетворяя их нужды, душевные и телесные, от праведных своих трудов: в душевные вникай, телесные же рассмотри.
Так же и в церкви божий (и церковникам), и в монастыри, и в темницы приноси или посылай милостыню свою по силе своей возможности. Если же нет ничего, так ты хоть слово скажи утешное, а коли и этого нет, так сам не озлобись, не опечалься своей нищетою — тем, что не можешь ничего подать, — но припомни господне слово: «Кому много дано, еще больше с него и спросится», то есть больше, чем много; а кому дано мало, еще меньше с него спросится, то есть меньше, чем малая чаща воды или слово утешное: ибо «малейшее» — дальше некуда.
Но также и в дом к себе приглашай, это и Богу приятно, и душе полезно; вот только ничего б не входило в дом твой ни насилием, ни грабежом, ни воровством, ни какой-то корыстью, ни наветом, ни неправедным судом, ни корчемным доходом. Если от этих бед сбережешься, будет дом твой благословен отныне и вовеки.
А хозяин и хозяйка с чадами своими и со слугами своими дворовыми, мужчинами и женщинами, старыми и молодыми, каждый год на великий пост к отцам духовным на исповедь бы приходили, а достойные того и святых даров причащались; если же будут не по разу в год, то и большую награду от Бога получат. А отцы бы духовные господина и слуг его при том поучали, и господин о своей душе и о душах слуг своих при этом тем более бы озаботился: слуге за душу свою церкви дать нечего, так за них господину бы дать, а также и все, им нужное, кроме вреднего дела. И в течение всего года: в воскресенье и в среду, и в пятницу, и в праздники господни и во все святые посты хранили бы чистоту телесную и пребывали во всех добродетелях, воздерживаясь от пьянства, и в божий церкви ходили бы с подношением во здравие и за упокой, ко всяким святыням прикладываясь по вере и по совету отца духовного.
23. Как врачеваться христианам от болезни и всякой скорби.
Если Бог пошлет на кого болезнь или какое страдание, — врачеваться ему Божьею милостью, да слезами, да молитвою, да постом, да милостынею, да искренним покаянием, да благодарностью и прощением, и милосердием, нелицеприятною любовью ко всякому. И отцов духовных подвигнуть на моление Богу: петь молитвы, воду святить с честных крестов, и со святых мощей, и с чудотворных образов, и освящаться маслом, и по святым чудотворным местам пойти по обету и молиться со всею чистой совестью. И тем самым исцеление от разных недугов от Бога получить, и впредь от всяких грехов уклоняться и никакого зла не творить; а наказы духовных отцов соблюдать и епитимьи совершать: тем очистишься от греха, и душевные и телесные болезни исцелишь, и заслужишь от Бога милость.
Вот рецепт, как каждому христианину исцелять себя от самых разных недугов душевных и телесных, от душетленных и болезненных страданий: жить по заповедям Господним, по отеческому преданию и по христианскому закону, как и в начале этой книги написано, первые пятнадцать глав и все остальные тоже, — принять душой и все соблюдать, — тогда и Богу он угодит, и душу спасет, и от греха избавится, и здоровье получит душевное и телесное, и станет наследником вечных благ.
Кто же нагл, и страха Божьего не имеет, и воли Божией не творит, закона христианского и отеческого предания не соблюдает, о церкви божьей, о церковном пении, о келейном правиле, о молитве и славословии Бога не старается; ест и пьет без воздержания до объедения и пьянства и в неурочное время, и уставных правил не соблюдает — воскресенья, среды и пятницы, праздников, и Великого и Успенского постов — но без удержу блудит, в неподобное время, нарушая природу и закон, или те, что от жены блудят или совершают содомский грех и всякую мерзость творят и всякие богомерзкие дела: блуд, распутство, сквернословие и срамословие, песни бесовские, игру на бубнах, трубах, сопелках, — все угодное бесам, всякую непристойность, наглость, а к ним еще чародейство и волхование, и колдовство, астрологию, чернокнижье, чтение отреченных книг (альманахов, гадальных книг, «Шестокрыла»), веру в громовые стрелы и топорки, в камни и кости волшебные и прочие всякие козни бесовские.
Если же кто чародейством, и зельем, и кореньями, и травами для умерщвления или околдования окормит, или бесовскими словами, наваждением, и наговором наведет на всякое зло или прелюбодеяние, или если кто-то клянется именем Божиим ложно или клевещет на друга, — о тех прочти в двадцать четвертой главе.
При таких делах, привычках и нравах рождается в людях, гордость, ненависть, злопамятство, гнев, вражда, обида, ложь, воровство, проклятие, срамословие и сквернословие, насмешки, кощунства, объедение, пьянство безмерное день и ночь и всякие злые дела, и всякий блуд, и всякое распутство.
Но благой человеколюбец Бог, не терпя в людях злонравия, дурных привычек и всяких неподобных дел, как чадолюбивый отец чрез страдания приводит к спасению, и наставляя и наказывая за многочисленные наши грехи, но скорой смерти не предает, ибо не желает смерти грешника, а ожидает его покаяния, чтобы мог исправиться и остаться в живых.
Если же люди не исправятся и не покаятся в злых делах, наводят Бог тогда по нашим делам голод, то мор, то пожар, или потоп, или и смерть от басурман, городам разорение. Божьим церквам и всем святыням уничтожение, всему имуществу расхищение. Иногда и по царскому гневу приходит разграбление имущества и казнь самому без милости, и позорная смерть.
А то от разбойников и воров покража, или от судей мзда и грабеж. Или бездождье, или неблаговременные дожди, пасмурное лето, неблагополучная зима, лютые морозы, бесплодие земли и всякой живности — скотине, зверю, и птицам и рыбам, и всяким хлебам скудость. Или смерть родителей, жены, детей — неожиданная, насильственная или скоропостижная, от тяжких недугов в страданиях и без покаяния.
Неужели во всех этих постигающих нас несчастьях мы не исправимся и не научимся, не раскаемся и не придем в чувство, не убоимся, видя наказания праведного гнева Божия за многие наши грехи? И снова Господь, наставляя нас и обращая к покаянию, искушая, как долготерпеливого Иова, посылает различные страдания: болезни, тяжкие недуги, душевные болезни (беснование), огнивание тела, ломоту костям, отек и опухоль на все члены, обоим проходам запор и камень в почках, и глухоту, и слепоту, и немоту, боли в желудке и страшную рвоту, и вниз на оба прохода кровь и гной, и чахотку, и кашель, и боль в голове, и зубную боль, и подагру, и чирья, и паралич и тряску, и прочие тяжкие недуги, — все это в наказание по Божьему гневу.
А мы все свои грехи презрели и не покаялись, и ничто нас не может ни исправить, ни устрашить, ни научить, ни увидеть Божью кару в тяжких болезнях за то, что оставили Бога, создавшего нас, и милости и прощения грехов от Него не просим за все зло, что сотворили, а обратимся к нечистым бесам, от которых отрекались в святом крещении, как и от дел. их, призываем к себе чародеев и кудесников, и волхвов, и всяких колдунов и знахарей с их корешками, от которых ждем дущетленной и временной помощи и тем готовим себя дьяволу мучиться на дне ада во веки.
О безумные люди! Увы неразумию нашему, не осознаем мы своих грехов, за которые Бог нас наказывает, и не раскаиваемся в них, не перестаем творить зло и всякие непотребства, не помышляем о вечном, но хотим тленного и временного. Оставьте пороки и всякие душетленные дела, очистим себя искренним покаянием, и милостивый Господь помилует нас в грехах, даст телам нашим здоровье и душам спасенье, и вечных благ не лишит, если кто трудится в этом мире царства ради небесного. Ибо писано в святом Апостоле: «Многими страданиями предстоит нам войти в царство небесное», и в святом Евангелии сказано: «Узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь вечную, но широкий и просторный, вводящий в пагубу». И еще сказал Господь: «Трудно достичь царства небесного, и только те, кто приложит усилия, получат его».
Вспомянем святых мужей, их страдания Бога ради, самые разные недуги и болезни, и благое терпение тех, кто не призывал к себе ни чародеев, ни кудесников, ни волхвов, ни травников, никаких бесовских врачевателей, но все упование возлагал на Бога, благодарно претерпевая очищение за грехи свои и ради наслаждения вечными благами, — словно долготерпеливый и преподобный Иов или нищий Лазарь, который пред вратами богатого в навозе лежал, гноем и червями снедаем, а ныне на лоне Авраама почивает; и точно Симеон Столпник, сам сгноивший тело свое, червями пенясь; и многие праведники, Богу угодившие, всякими болезнями и различными недугами страдая, благодарно терпели все спасения ради души своей и ради жизни вечной, и за страдания те вошли в небесное царство, многие — и богатые и бедные — христианского рода, всяких чинов люди — и княжеского, и боярского, и священники, и монахи — в бесконечных болезнях и недугах страдая, всякими одержимы бывали горестями, и даже обиды ради Бога стерпели,, и у Бога просили милости и уповали на помощь его.
И тогда милосердный Бог на рабов своих изливает бесконечные милости и дарует исцеленье, и прощает грехи, и от страданий спасает: тех с помощью животворящих крестов и чудотворных икон, святых образов христовых и богородичных, архангельских и всех святых, и посредством святых мощей и елеопомазания и елеосвящения, и через молебны в богослужении, которые бывают на всенощной в божьих святых и церквах и монастырях, и в чудотворных местах, и в дому, и в пути, и на водах, — везде призывая с верою Господа Бога, пречистую Богородицу, их угодников даровать прощение, здоровье телу и душе спасение.
Многие так и скончались в недугах и тяжких болезнях, в различных страданьях, ими очистившись от грехов, жизни вечной сподобились. Постигнем смысл сего в точности, станем подражать житию их и их терпению, по житию соревнуясь со святыми отцами, пророками и апостолами, святителями и мучениками, преподобными и юродивыми Христа ради, со святыми женами, православными царями и князьями, священниками и монахами – со всеми христианами, богоугодно прожившими век.
До конца постигнем, как в жизни это терпели они страдания Христа ради — те постом и молитвами и долготерпением, жаждой и голодом, наготой в морозы или в солнечный жар, поруганием и оплеванием, всякими упреками, битьем и мучением от нечестивых царей различными муками ради Христа; их казнили, в огне сжигали, звери их пожирали, каменьями их забивали, топили в водах, в пещерах, в пустынях и в земных пропастях окончили жизнь они, в узах в темницы заключены и пленены, всякие понесли труды, претерпевали страдания и различные муки, — «и кто их исчислит?» — как говорит святое Писание.
И за какие такие страдания страшные, за муки свои какую награду они получили от Христа в жизни этой и в жизни вечной! Наслаждение вечными благами, каких не видело око, не слышит ухо и на сердце человеку не пало – вот что Бог уготовит любящим его. Да и как восславляются ныне они, как церковь божия славит их! Мы сами только этим святым и молимся, на помощь их призываем с просьбой молиться пред Богом за нас, а от их чудотворных образов и чтимых мощей исцеление получаем. Воспоследствуем же таковых святых житию и страданию благодарно и кротко, и в награду подобную же благодать получим от Бога.
(О ВОЛХОВАНИИ И О КОЛДУНАХ)
6-го собора правило 61. И тем, кто поддался волхованию или так называемым мудрецам (или иным таковым же, которые могут предсказывать), если кто захочет раскрыть неведомое по первой, полученной от святых отцов заповеди — пусть следует правилу канона: на шесть лет они лишены причастия, как и те, кто водит медведей или другого какого зверя на развлеченье толпе и для заработка, кто предсказывает судьбу при рождении и родословную по звездам, и подобными речами вводит народ в заблужденье. Гадающие по облакам, чародеи, создатели амулетов и волшебники, этим занятые и не отступающие от пагубных сих языческих дел, — изгонять таковых повсюду из церкви требуем, как и повелевает закон священнику. «Что общего у света со тьмой?» — как сказал апостол, и как сочетается церковь божья с идолами языческими? какое соучастие верному с неверным? какое согласие Христу с дьяволом?
ТОЛКОВАНИЕ. Те, которые следуют пагубному колдовству, ходят к волхвам и колдунам или приглашают их дом свой, желая узнать через них неизреченное нечто, как и те, кто кормит и держит медведей или каких-нибудь пса или ловчих птиц для охоты или развлечения и для прельщения толпы, или верят в судьбу и в родословцы, то есть в рожаниц, и в колдовство по звездам и гадают по облакам бегущим, — всех, творящих такое, повелел собор на шесть леи отлучать от причастия, пусть четыре года стоят с оглашёнными, а остальные два года — с верными, и тем самым сподобятся божественных даров. Если же не исправятся они и после отлучения и языческого обмана не оставят, то от церкви — везде и всегда — пусть изгонятся. О волхвах и колдунах говорили богоносные отцы и церковные учителя, а больше всех Иоанн Златоуст говорит: те, кто занимается волшебством и колдовство творит, если даже они и изрекают имя святой Троицы, если даже и творят знамение святого креста Христова, — все равно подобает их избегать и от них отвращаться.
О 24 ПРАВИЛЕ АНКИРСКОГО СОБОРА. Те, кто волхвует, кто следует обычаям язычников, и те, кто вводит колдунов в дома свои для совершения колдовства и для очищения от отравления, лишены причастия, согласно правилам, на пять лет в определенном порядке: три года внутри пребывать, и вне церкви два года, — только молитвы без просвиры и без причастия.
ТОЛКОВАНИЕ. Если кто доверится волхвам, колдунам или травникам, или иным им подобным, и призывает их в дом свой чтобы испытать судьбу, и те проясняют ему, чего он захочет, или во время колдовства, желая познать таинственное, ворожит на воде, чтобы злом исцелить злое, — пусть три года стоит с оглашенными, а два года — с верными, одной лишь молитвой приобщась с ними, но лишь по истечении пяти лет он причастится святых тайн;
61 ПРАВИЛО ШЕСТОГО СОБОРА, происходившего в дворцовом Трулле. Шесть лет таковым не велит приобщаться тайн, то есть не причащаться.
ШЕСТОГО СОБОРА В КОНСТАНТИНОПОЛЕ, в дворцовом Трулле 11-е правило. Не должно быть никакого общения у христиан с иудеями. Поэтому если сыщется кто-то, кто их опресноки ест или приглашает врача их для своего исцеления, или кто моется с ними в бане, или иначе как-то общается с ними, если из причта он — из церкви его изгнать, если мирянин — отлучить.
ИЗ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ПРАВИЛО 72. Доверившийся волхвам или им подобным убивающим время, — пусть станет это запретным.
ТОЛКОВАНИЕ. Пошедший на обучение вредной мудрости к волхвам, колдунам или чародеям пусть будет наказан как преднамеренный убийца; верящий же волхвам или вводящий их в дом свой для лечения от отравления или предсказания будущего — на шесть лет пусть будет наказан, как повелевает 61 правило Шестого Вселенского собора, бывшего в Константинополе, в дворцовом Трулле, и 83 правило в том лее послании Василия Великого.
24. О неправедной жизни.
А кто не по-божьи живет, не по-христиански, чинит всякую неправду, насилие и обиду: силой отнимает, долгов не платит, томит волокитой, младшего по чину во всем изобидит, с соседями не добр, в селе на своих крестьян или волости, или в приказе накладывает тяжкие дани и незаконные налоги, или чужую ниву распахал, Или песок посек, или землю перепахал, или луг перекосил, или ловил рыбу на чужой ловле, или борти, перевесища и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадет, или уничтожит, или кого в чем ложно обвинит, или кого в чем подведет, или безвинно оштрафует, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или к кающимся не милостив, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, села, сады, дворы и всякие угодья силою отнимет, или задешево в неволю купит, или сутяжничеством оттянет, или мошенничеством, процентами, разным лукавым ухищрением, ростовщичеством, поборами или мздой; если всякие непотребные дела: блуд, распутство, сквернословие, срамословие, клятвопреступление, ярость, гнев, злопамятство, — сам господин или госпожа творят, или дети их, или люди, или крестьяне их, а они, господа, в том не возбранят им, не уберегут от зла и управы на них не найдут, — точно будут все в аду, и прокляты будут на земле ибо за все грешные дела хозяин такой Богом не прощен и народом проклят, и обиженные им вопиют к Богу. И своей душе погибель, и дому запустение, все проклято, а не благословлено: и владеть, и есть, и пить — то все стяжение не Божие, но бесовское; исходят в ад их живые души, и милостыню их от неправедного богатства не приемлет Бог ни при жизни их, ни после смерти. Если хочешь от вечной муки избавиться, отдай неправдой захваченное обиженному и впредь обещай не поступать так — ни самому, ни домашним твоим. Ибо писано: «Скоро господ на милость свою истинно кающихся принимает и от великих грехов освобождает».
25. О праведном житии, если кто по-божески живет, заповедям господним, по отеческому преданию, и по христианскому закону, и если владетель судит справедливо и нелицеприятно всех одинаково — богатого и бедного, ближнего и дальнего, достаточно будет ему честных доходов.
Если же в селах, а также и в городе с соседями кто добр, то у своих крестьян или в силу власти, в приказе сидя, законные сборы в нужное время взымает не силою, не грабежом и не пыткой; а коль чего не родилось и заплатить нечем, так он немного послабит; а у соседа или у своего крестьянина чего не достало на семена, лошади или коровы нет или государственную подать не с чего сдать, то' ему ссудить и помочь, а коль у самого мало, то занять, но о таких заботиться от всей души и от всякого обидчика оберечь их в суде, и самому тебе и людям твоим отнюдь никого и ни в чем не обидеть: ни в пашне, ни в земле, ни в домашнем, ни в ином припасе, ни в животине. Никакого неправедного богатства не желать, законными доходами и праведным богатством жить подобает всякому христианину. И, видя ваши добрые дела и милосердие, нелицемерную любовь ко всему и правду во всем, пошлет вам Бог щедрую милость и урожай плодам и всякое изобилие умножит. Милостыня же от праведных трудов Богу приятна, и Бог молитву вашу услышит, грехи простит и жизнь вечную дарует.
Люди торговые и мастеровые, и земледельцы тоже пусть праведным только и благословенным торгуют, и производят, и пашут — без покражи, разбоя и грабежа, без поклепов и лжи, клеветы и обманов; пусть торгуют и промышляют нажитым праведными трудами, не ростовщичеством, но благодаря приплоду, труду и всякому урожаю, исполняют дела свои добрые по христианскому закону и по заповедям господним: угодит в сем мире — вечную жизнь заслужит.
26. Как жить человеку по своему достатку.
Во всем своем обиходе: в лавочном, и в любом товаре, и в казне, и в жилище, и в дворовом всяком припасе, деревенском и ремесленном, и в приходе и в расходе, и в займах и в долгах — во всем знать меру: по мере достатка и живешь, хозяйство держишь, по приходу и расход.
27. Если кто живет неразумно.
Всякому человеку: богатому и бедному, большому и малому — должно все рассчитать и размерить, исходя из ремесла и из доходов, а также и по имуществу; служащему же человеку все рассчитывать по государеву жалованью, по доходу, и по поместью — и соответственно достатку двор держать и имущество и всякий припас; соответственно достатку и людей держать и весь обиход, и есть и пить, и одежду носить, и людей одевать, и в общество входить.
Если же кто, безрассудный, не сочтя житья своего, дохода и достатка, начнет, на людей глядя, жить не по средствам, занимая или беря незаконным путем, то честь его обернется великим бесчестием со стыдом и позором, и в лихое время никто ему не поможет, и будет ему от Бога грех, а от людей смех.
Надобно каждому человеку избегать тщеславия, и похвальбы, и неправедной наживы, жить по силе своей и по достатку, и расчетливо на прибыль от законных средств. Ибо такая жизнь благоприятна и богоугодна, и похвальна от людей, и надежна и себе и детям.
28. Если кто слуг держит не по средствам.
Если кто людей держит у себя не по средствам, не по достатку, и потому не может обеспечить их едою и питьем, и одеждой, или кто сам бездельник и не умеет добыть средств, — у таких господ приходится слугам, — мужикам и женкам, девкам — поневоле с горя лгать, и красть, и блудить, а мужикам и грабить, и красть, и в корчме пить, и всякое зло чинить, — так таким неразумным государю и государыне от Бога грех, а от людей смех и не лады с cocедями, и от соседей штрафы и разорение дому, и — владелец оскудеет по скудности ума своего.
29. Учить мужу свою жену, как Богу угодить и мужу быть по нраву, и дом свой лучше вести, и всякую домашнюю работу и рукоделье знать, и слуг этому учить и самой делать.
Следует мужьям поучать жен своих с любовью и примерным наставлением: жены мужей своих вопрошают о всяком благочинии: о том, как душу спасти, богу и мужу угодить и дом свой хорошо устроить, и во всем покоряться мужу: а как муж прикажет, с тем охотно соглашаться и исполнять по его наставлению.
А прежде всего иметь страх Божий и хранить телесную чистоту, как уже выше было сказано. Встав с постели, умывшись и помолясь, женкам и девкам работу указать на день, каждой — свое: кому дневную пищу варить, кому хлебы печь ситные и решетные, — сама хозяйка должна знать, как хлебы скатать и испечь: и кислые, и пышные, и выпеченные, и также калачи и пироги; да знала бы, сколько муки возьмут, и сколько испекут, и сколько чего получится из четверти или из осьмины, или из решета, и сколько высевкой отойдет, и сколько испекут, — меру знать во всем. А еду мясную и рыбную, и пироги и блины, и всякие каши и кисели, и всякие блюда печь и варить, — все бы сама государыня умела, тогда сумеет и слуг научить, и сама все будет знать.
А пока хлебы пекут, тогда и одежду стирают, так что и с одной топки и дровам не убыточно, но нужно приглядывать, как нарядные рубашки стирают и лучшую одежду, и сколько мыла идет и золы на сколько рубашек, чтобы хорошо постирать, и прокипятить, и начисто прополоскать, и высушить и погладить и скатерти, убрусы, и платки, и полотенца; также и счет самой знать, отдать и взять все сполна, и бело и чисто, а ветхое бы осторожно залатали, все сироткам сгодится.
А когда хлебы пекут, от того же теста велеть отложить и пироги начинить; и если, пшеничные пекут, то из обсевков велеть семье пирогов наделать в скоромные дни со скоромной начинкой, какая случится, а в постные дни — с кашей, с горохом, или со сладким, или репу, или грибы, или рыжики, или капусту, — что Бог подаст, — все семье угощенье.
И всякую бы еду, и мясную, и рыбную, и всякое блюдо, коромное или постное, жена сама бы знала и умела приготовить и слуг научить: такая хозяйка и домовитая, и домоводица.
И еще знала бы: как делают пиво, и медовый, и винный и бражный, и квасной, и уксусный, и кислощенный, и всякий припас поварской и хлебный, и в чем что готовить, и сколько из чего получится. Если она все это знает — строгостью и наставлением хорошего мужа и своим добрым разумом, — то все будет споро и всего будет много.
А которая женщина или девка рукодельная, так той указать дело: рубашку сшить или вышить убрус, да ткать, или шить на пяльцах золотом и шелками — какую чему изучили, и то все доглядеть и проверить. И каждой бы мастерице сама хозяйка отвесила и отмерила пряжи, и тафты и камки, золотой и серебряной ткани, и рассчитать, и указать, сколько чего надобно и сколько чего дать, и выкроить и примерить — словом, самой знать всякое рукоделие и малых девок учить, какая к чему способная.
А замужним женщинам, которые черную работу делают, избу топят, хлебы пекут, белье стирают, — тем лен дают прясть: на себя, на мужа и на детей. Одинокая женка или девка на хозяина лен прядет, а изгреби и очесы на себя или как придется.
А все бы ведала сама государыня, которой какое дело делать дать, сколько чего дать, и сколько чего взять, и сколько чего кто сделает за день, много ли, мало ли, и сколько из чего получится, — все то сама бы знала, и было бы все у нее на счету.
И сама бы хозяйка ни в коем случае никогда, разве что занедужит, без дела не была, чтобы и прислуге на нее глядя, повадно было трудиться. Муж ли придет, простая ли гостья — всегда бы сама над рукодельем сидела: за то ей честь и слава, и мужу похвала; и никогда чтоб слуги хозяйку не будили, но хозяйка бы будила слуг, и спать бы ложилась всегда от рукоделья, совершив молитвы.
ЧАСТЬ III.
О ДОМОВНОМ СТРОЕНИИ
(хозяйственные рекомендации)
Главы 30—63
30. Хорошие жены — рукодельные — доход и сбереженье всему; что скроит — остатки и обрезки беречь.
31. Как всякое платье кроить и остатки и обрезки хранить.
32. Во всех вещах домашних держать счет и порядок.
33. Каждый день госпоже надзирать над слугами в домашнем устройстве и рукоделии и о всяком сохранении и порядке.
34. Каждый день жене мужа во всем спрашиваться и обо всем советоваться: как на люди выходить, и к себе приглашать, и 6 чем говорить с гостями.
35. Как слуг наставлять, когда с чем-нибудь посылаешь на люди.
36. Женам наказ о пьянстве и о хмельном питье, и слугам также, и о том, чтобы тайком не держать ничего нигде, а клевете и обману слуг без проверки не верить: как их строгостью наставлять, да и жену также; и как в гостях находиться и дома себя вести во всем правильно.
37. Как всякую одежду жене носить и хранить.
38. Как порядок в избе навести хорошо и чисто.
39. Если муж жены сам не учит, то накажет его Бог, если же и сам обычай блюдет и жену и домочадцев учит, милость от Бога примет.
40. Как самому государю или кому он прикажет припасы на год и всякого товару купить.
41. Себе на обиход купить всякого товару заморского из дальних земель.
42. О том же: когда что купить кому, у кого деревень нет, и всякие домашние припасы и летом и зимой, и как запасать на год, и как дома животину всякую разводить, и еду и питье держать всегда.
43. Если муж запасет в нужное время всякого припасу постного — как его сохранить.
44. О прибыли от запасенного впрок.
45. Как огород и сад разводить.
46. Как хозяину запасы напитков держать для себя и для гостей и как приготовить угощенье.
47. Пивоваренный наказ: как пиво варить, как меда сытить и вино курить.
48. Как ключнику наблюдать за поварами, и за хлебниками, и за всяким порядком.
49. Как мужу с женой советоваться, что ключнику наказать о столовом обиходе, о кухне и о пекарне.
50. Ключнику наказ на случай пира.
51. Наказ господина ключнику, как блюда постные и мясные валить и семью кормить в мясоед и в пост.
52. О хранении в житницах и закромах.
53. Так же присматривать и в сушильне.
54. Как все хранить в погребе и на леднике.
55. Как ключнику по государеву наказу в клетях и в подклетях, и в амбарах беречь всякое имущество.
56. На сеновалах сено и в конюшнях лошадей, и на дворе запас дров пристроить и всякую скотину.
57. Как в поварнях, пекарнях и хозяйственных службах держать сготовленное.
58. За погребами, и за ледниками, и в житницах, и в сушильнях, и в амбарах, и в конюшнях государю чаще присматривать.
59. Как государю, все оценив, жаловать до достоинству слуг.
60. О торговцах и лавочниках — чтобы рассчитываться с ними почаще.
61. Как двор устраивать, или лавку, или деревню, или амбар.
62. Как подворное тягло платить или с лавок позем, или с деревни подать, и должникам, всякий долг платить.
63. Наказ ключнику, как хранить в погребе всякие припасы соленые — в бочках, в кадках, в мерниках, в чанах и в ведерках — мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики, грузди.
130. Хорошие жены — рукодельные — доход и сбереженье всему; что скроит — остатки и обрезки беречь.
Добрая домовитая жена своей благоразумностью, и наставлением мужа, и похвальным к труду стремлением вместе со слугами холстов, и полотен, и тканей наготовит на все, что нужно: одно окрашено на летники, и на кафтаны, и на сарафаны, а иное для домашней носки перекроено и перешито, а если больше потребного наделают — полотен, холстов и тканей, или скатертей, полотенец, и простыней, или иного чего, то и продаст, и что нужно, купит, и потому у мужа денег не просит.
А рубашки нарядные мужские и женские, и штаны — все надо самой давать при себе кроить, и все остатки и обрезки — камчатные, и тафтяные, и дорогие, и дешевые, и золотное, и шелковое, и белое, и крашеное, и пух, и оторочки, и выпоротки, и новое и ветхое, — чтобы все было прибрано: мелкое в мешочки, а остатки скручены и связаны и все разобрано, сосчитано и спрятано. А потребуется починить что из ветхого или в новом чего не достало, — все есть в запасе, и на рынке того не ищешь. Даст Бог — в добром хозяйстве, у умной хозяйки все дома найдется.
31. Как всякое платье кроить и остатки и обрезки хранить.
В домовитом хозяйстве если случится какое платье кроить себе, или жене, или детям, или работникам: камчатное, или тафтяное, или шерстяное, или златотканое, или хлопчатное, или суконное, или из серпянки, или сермяжное, или кожи какие кроить из сагайдак, или на седло, или на шею, или сумки, или на сапоги, или шубу, и кафтан, или терлик, или однорядку, или кортель, или летник и каптур, или шапку, или нагавицы, или какое ни на есть платье, — пусть сам государь или государыня смотрят, рассчитывают остатки, а обрезки хранят. Те остатки и обрезки ко всему пригодятся в домашнем деле: заплату наставить на обветшалой одежде, или новую удлинить, и что починить — так остаток или обрезок выручат! А если на рынке искать станешь, намаешься, подбирая по цвету и виду, да втридорога купишь; а иногда и не сыщешь.
И если придется какую одежду кроить для молодых; сыну или дочери, или молодой невестке: летник, или кортель, или шубу с покрывалом, или опашень шерстяной или камчатный, или шелковый с золотом, или атласный, или бархатный, или терлик, или кафтан, — словом, что-нибудь нарядно: то, кроя, следует загибать вершки и по рукавам, а как подрастет через два, три, четыре года, распоров ту одежду, загнутое выправить, платье опять впору будет. А какая одежда не на каждый день — кроить ее так же.
32. Во всех вещах домашних держать счет и порядок.
А для всякого рукоделья у мужа и жены всякое бы орудие и снасть в порядке были на подворье: и плотницкое, и портновское, и кузнечное, и сапожное, а у жены для всякого ее рукоделья и домашнего обихода всегда бы порядок был свой, и хранилось бы все бережно, где чему место. Тогда что себе ни сделал — никто ничего не слыхал, в чужой двор не идешь, все свое — без лишнего слова.
А поварские принадлежности и пекарные — все бы было в доме сполна: и медная, и оловянная, и железная, и деревянная посуда, — какая понадобится.
А случится у кого в долг взять или свое отдать: украшения или мониста или женскую одежду, сосуд серебряный, или медный, или оловянный, или какое платье, — надо, что даешь пересмотреть, будь то новое, или ветхое; где измято, или побито, или дыряво, или что где измазано или продралось, и какой-то в чем-нибудь непорядок или что-то не цело, — все то отметить, оценить и записать, — чтобы и тому, кто берет, и тому, кто дает, обоим было ведомо. А что можно взвесить — то взвешено было, и всякой ссуды определили бы цену: грешным делом если что случится, так для обеих сторон ни хлопот, ни позора, а по цене и платеж.
А всякую ссуду брать и давать честно, беречь тщательней своего и отнести в срок, чтобы сами хозяева о том не просили и за вещами не посылали: тогда и впредь дадут и дружба прочней. А если чужого не беречь, или в срок не вернуть, или отдать испортив, — то позор навек, и убыток, и возмещение, и вперед никто ни в чем не поверит.
33. Каждый день госпоже, надзирать над слугами в домашнем устройстве и рукоделии и о всяком сохранении и порядке.
Каждый день государыня проверяет за слугами, которые пекут и варят и все блюда готовят и которые делят всякое рукоделие; а которая служка хорошо делает по наказу: или есть варит, или хлебы печет, или калачи, или пироги, или какие-нибудь блюда готовит, или какое рукоделье хорошо исполнит, — за то слугу похвалить и пожаловать, и накормить — по службе смотря, соответственно, преждеписанной государевой заботе о дворовых людях.
Если же кто плохо не по наказу исполняет, или не слушается, или ленится, или испортит что, или нечисто стряпает, — также по преждеписанному наставлению поучить, как водится; выше наставление писано о том, как кого пожаловать или наказать, или поучить.
А в горнице, и в комнате, и сенях, и на крыльце, и на лестнице всегда было бы чисто, будь рано или поздно, а стол и посуду всякую мыть чисто, и скатерть чтоб была чистая.
А сама хозяйка держала бы себя достойно во всяком деле, тогда и у нее служки были б вежливы, как сказано выше, и со слугами бы государыня пересмешных речей отнюдь не говорила, и к ней бы никогда не приходили ни торговки, ни бездельные жены, ни гадалки. А белье, и одежда, и полотенца, рубашки и простыни по полкам, и в сундуках, и в коробьях — все было бы хорошенько, и чистенько, и беленько завернуто и уложено, и не перемято, не замарано. А украшения, и мониста, и лучшие платья всегда были бы в сундуках и коробьях под замком, а ключи бы хозяйка держала в малом ларце и ведала бы всем сама.
34. Каждый день жене мужа во всем спрашиваться и обо всем советоваться: как на люди выходить, и к ceбе приглашать, и о чем говорить с гостями.
А всякий бы день жена мужа спрашивалась и советовалась обо всем по хозяйству и напоминала, в чем надобность, а в гости ходить, и к себе звать, и пересылаться с кем велит муж, и коли гостья зайдет или сама где будет, сесть за столом — лучшее платье одеть и воздерживаться всегда хмельного питья: пьяный мужчина — дурно, а женщина пьяная в миру и вовсе не пригоже.
А с гостьями беседовать о рукоделии и домоводстве, как хозяйство вести и каким рукодельем заниматься; а чего не знаешь, то у добрых жен спрашивать вежливо и ласково, и кто что укажет, за то низко челом бить. И если у себя на подворье от какой-нибудь гостьи услышишь полезный рассказ, как хорошие жены живут, и как хозяйство ведут, и как дом устраивают, как детей и слуг учат, как мужей своих слушаются, и как с ними советуются; и как повинуются им во всем, — и то все для себя запоминать, а чего полезного не знаешь, о том спрашивать вежливо, а дурных и пересмешных и блудных речей не слушать и не говорить о том.
А если в гостях увидишь добрый порядок: или в еде, или в питье, или в каких приправах, или какое рукоделье необычное, или какой домашний обычай где хорошо, или какая добрая жена и смышленная и умная, и в речах, и в беседе, и во всяком обхождении, или где служки умны, и вежливы, аккуратны и рукодельны, и во всяком деле смышлены, — все то хорошее примечать и всему внимать, чего не знаешь и чего не умеешь, и спрашивать о том вежливо и ласково, и за науку благодарить, а придя домой, обо всем рассказать мужу перед сном.
Таким-то хорошим женам пригоже встречаться не ради еды и питья, но ради доброй беседы и ради науки, чтобы запоминать все для себя впрок, а не пересмешничать и ни о ком не сплетничать. Если же спросят о чем про кого, или даже начнут выпытывать, то отвечать: «Не ведаю я ничего такого, и не слыхала, и не знаю, и сама о ненужном не спрашиваю, ни о княгинях, ни о боярынях, ни о соседях не пересуживаю».
35. Как слуг наставлять, когда-с чем-нибудь посылаешь на люди.
И слугам своим наказывать о людях не судачить, и где в людях были и что нехорошее видели — того дома не передавали бы: а что дома делается, того бы на людях не сказывали. За чем послан, о том и помни, а о чем ином станут спрашивать, не отвечай и не ведай и не знай того.
Поскорей отделавшись, или домой и о деле говори, а посторонних вещей не касайся, чего не приказано, тогда между господами никакой ссоры не будет. И непристойных и блудных речей чтобы отнюдь не было — тогда и доброму мужу и жене похвала, что у них такие вежливые служки.
Если пошлешь куда служку или сына и что накажешь указать или что сделать, или что купить, так ты вороти его да переспроси, что ты ему наказал, что ему говорить или что ему сделать, или что ему купить, и если верно по твоему наказу все тебе повторит, тогда хорошо. Если пошлешь со слугою к кому яства или питье или что-нибудь, то воротив, спроси его, куда несет: только если скажет, как наказано, тогда хорошо.
Посылайте же питье полным, а яства целыми, тогда слуга обмануть не сумеет. А товар посылай, рассчитав и смерив, а деньги сосчитав, и все, что можно взвесить, взвесив, и, лучше всего, запечатав, — тогда безопасно. Да наставить о том; что делать с присланным, если хозяина дома нет, — отдать ли или домой отнести. И если всех тех людей не догадается государь или государыня, сына или слугу, вернуть с дороги да переспросить, куда и с чем посланы и что им наказано, то умный вежливый служка сам вернется да, вежливенько шапку сняв, у государя или у государыни разрешение спросив, все повторит, что приказано, — и если правильно, так и хорошо.
Там же, куда пошлют к добрым людям, у ворот легонько постучаться и, как по двору идешь да спросят, по какому делу, того не сказывать, а отвечать: «Не к тебе я послан, к кому я послан, с тем мне и надо говорить». А у сеней или у избы или у кельи ноги грязные вытереть, нос высморкать, прокашляться да умело молитву сотворить, а если не ответят «аминь» — то и в другой раз и в третий раз молитву сотворить, громче прежнего. Если же ответа опять не дадут, то легонько постучаться, и как впустят, тогда уж в носу пальцем не ковырять, не кашлять, и не сморкаться, вежливенько стоять и по сторонам не смотреть и все, что приказано, вы полнить, а об ином ни о чем не беседовать да поскорее себе вернуться и передать господину ответ по тому делу, с каким послан.
А придется у кого быть в подворье или в келье, с господином или без господина, никакой вещи, ни хорошей, ни плохой, ни дорогой, ни дешевой, не трогать, не разглядывать их без разрешения, с места на место не перекладывать и ничего не уносить с собой без благословения (т. е. без дозволения). Яства же и питья не пробовать, чего не велено то святотатство и чревоугодие, если кто на этом дерзнет без благословения и без разрешения. Тому, кто так делает, ни в чем нельзя верить, и заочно (т. е. одного) его никуда не пошлют, ибо в Евангелии сказано: «В малом был верен, над многими тебя поставлю».
Если же что-то послано куда накрытым или увязанным или запечатанным, или завернутым, — того не трогать и не разглядывать, яств и питья, что посланы, не пробовать: как послано, так и отнести; только дома проверить, когда выдают, — цело ли и полно то, что посылают, чтобы не было недоверия там, куда это несешь.
А умный сын или слуга, женка и девка, хотя и слышат ссоры и брань и дурные речи там, куда посланы — ив людях и в доме своем, — пусть того не разносят, а только что велено, пусть и правят. Кто же больше разумен, тот даже слыша брань — выкажет мир, а где видит ссоры, к согласию призовет, где же клянут и лаются — явит он похвалу и милость. Да от таких-то умных, учтивых и благоразумных слуг и согласие возрастает средь добрых людей и мир вечный, умных слуг таких, берегут и жалуют, словно детей своих, советуясь с ними во всем.
ИЗ ПАТЕРИКА. Припомни мудрого ученика, у некоего старца в скиту живущего: когда отшельнику одному дал тот на время келью передохнуть, напала на старца злобная зависть и послал он ученика своего обругать сидящего в келье и выгнать из нее. Мудрый же ученик приходил к страннику, передавая вместо вражды от старца мир и благословение; но в конце концов по внушению бесов сам старец отправился, думая, странника поколотив, выгнать его из кельи. Добрый же ученик вперед побежал перед старцем и передал от него страннику мир и благословение и возвестил скорое посещение старца. И странник тотчас вышел навстречу великому старцу и кланялся до земли — и вот растрогался старец и осудил себя, и наступило меж ними согласие, и благодарили оба они ученика.
Если же раб и рабыня — неученые и тупые, то куда их дошлют, и там не почтут их и испить не дадут, так они уж да своем подворье расскажут все гадости и о муже, и о жене. Так что там, где лукавые люди живут, такого глупого слугу они чуть подпоят, на откровенность вызовут и порасспрашивают о хозяине и хозяйке, а этот дурак выболтает и то, что неприлично сказать, да еще и приврет лишнего. Стоит лишь хозяину и хозяйке его обидеть чуть-чуть, так он на них в людях все непотребное выльет. Вот от таких-то глупых слуг всякие ссоры и возникают, и насмешки, и укоры, и срамота. Потому-то рассудительным мужьям и женам следует поучать и детей своих, и слуг, и рабов и рабынь, всякому страху божью и вежеству, как уже сказано было выше.
А узнать слугу — глуп ли он — просто: только вернулся домой — тут же все и выбалтывает; ясно, что и на людях о домашнем все также выкладывает. А если еще и хозяин с хозяйкой любят расспрашивать слуг своих о сплетнях и поклепах, о судаченьи и насмешках — всякую ложь, тот хозяин и хозяйка и сами себе, и дому своему и детям, и слугам враги, склонны .они ко всяким обманам и злопыхательству и всяческой лжи и всякой ссоре, и уж в таких-то они страданиях за скудость ума своего погибают! Любая добродетель, любое согласие в подобных ссорах враждой разрушается и ненавистью бескрайней души и тела; от Бога сурово они пострадают в сем мире и в будущем.
Умный же и рассудительный хозяин и хозяйка сами того не любят и не допустят оговоров и насмешек и укоризн, клеветы и лжи. Никаких обманных речей о других они не передают, не осуждают других и ничего о других не слушают, не насмешничают. Если же кто-то, их самих осуждая, укоряет, насмехается и злословит заочно, а то и прямо в лицо, или если кто скажет о них какие непотребные речи, то мудрым своим разумом все это они обдумают. И если осуждение справедливо, они избегают поступков таких и благодарят за то, что поделом осудили их, укоряя. Если же несправедливо их укоряют или им досаждают, — претерпим и с благодарностью примем и то согласно апостолу: блаженны, если попреки претерпим и не ответим за это враждою; и любовь к таковым сохраняем, согласно апостолу Павлу, который в поучении говорит: «Если недруг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его, не будь побежден злом, но побеждай всегда добром; ибо, так поступая, угли горящие собираешь ему на голову».
И слуг своих так же поучай.
Если видишь согрешение брата и не скажешь, не обличишь его в этом наедине, потом насмешкой и укором вернется это, и будешь подобен ты язычнику и мытарю, а такому греху сам станешь причастен. Но если уведаешь грехопадение брата своего, и всякое непотребное дело доподлинно о нем наедине и втайне скажешь ему спокойно и — если выслушает тебя и бросит непотребное это дело, — спас ты душу брата своего, от Бога получишь награду. Если же не прислушается к слову твоему да еще и обернет в неприязнь, свободен ты от того греха, он сам за себя даст ответ перед Богом. И Бог, видя добрые ваши дела и мудрое пред ним смирение, разумное наставление и Бога ради терпение, подаст вам великую свою милость, прощение грехов и жизнь вечную.
36. Женам наказ о пьянстве и о хмельном питье, и слугам также, и о том, чтобы тайком не держать ничего нигде, а клевете и обману слуг без проверки не верить: как их строгостью наставлять, да и жену также; и как в гостях находиться и дома себя вести во всем правильно.
А у жены никогда и никоим образом хмельного питья бы не было, ни вина, ни меда, ни пива, ни угощений; питье находилось бы в погребе на леднике, а жена бы пила бесхмельную брагу и квас и дома и на людях. Если придут откуда женщины спрашивать о здоровье, им тоже хмельного питья не давать, да и свои женки и девки не пили бы в людях и дома же допьяна; а жене тайком от мужа не есть и не пить и захоронков еды и питья втайне от мужа своего не держать, у подруг и у родни тайком от мужа питья, еды, поделок или подарков разных не просить — и самой не давать; и ничего чужого у себя не держать без ведома мужа, во всем советоваться с мужем, а не с холопом и не с прислугой.
Крепко беречься всякого зла: слуг своих и служанок перед мужем ложно не оговаривать и зла на них не держать, а кто натворит что, об этом прямо "и без прибавлений сказать; а мужу и жене никаких наговоров не слушать и не верить им без непосредственной проверки и жене мужу нелепиц домашних не передавать; с чем сама не может управиться — если дурное дело, то мужу сказать правду, если какая женка или девка не слушается, ни слово, ни наставление не действует на нее или пакость какую учинит, — о том обо всем с мужем переговорить, какое кому наказание назначить.
А коли случатся гостьи, потчевать их напитками как пригоже, самой же хмельного питья пьянящего не пить. А питье и яства и всякое угощение, кому приказано. А мужчин тут никаких ни рано, ни поздно никогда и ни в коем случае чтоб не было, кроме того человека, кому приказано принести что или что-то спросить у него, или что-то ему приказать: и во всем с него спрашивать — и за беспорядок, л за ошибки; никому же иному тут дела нет. А завтракать мужу и жене врозь отнюдь не пригоже, разве если кто болен; есть же и пить всегда в положенное время.
37. Как всякую одежду жене носить и хранить.
А платья и рубашки и платки на себе носи бережно всякий день, чтобы не извалять, не запятнать, не измять, не залить, на кровавое и на мокрое не класть; снимая с себя одежду, класть ее бережно и беречь это крепко, и слуг научить такой привычке.
Как у самого государя и государыни, так и у детей и слуг рабочее платье должно быть поношенным, закончив же работу, можно переменить одежду на чистую повседневную и сапоги тоже.
А в праздник и хорошую погоду, идя на люди, в церковь или в гости — надеть лучшее платье, ходить с утра осторожно, беречься от грязи, дождя и (снега, питьем не запачкать, не запятнать, на кровь и на мокрое не сесть. С праздника, из церкви или из гостей воротясь, сняв с себя нарядное платье, оглядеть его и высушить, выжать, выгладить, вычистить, хорошенько уложить да и спрятать.
Но и ветхая, и повседневная любая одежда, и верхняя, и нижняя; белье и обувь — все должно быть всегда постирано, а ветхое заплатано и зашито, так, чтобы и людям посмотреть приятно, и себе хорошо и прибыльно, и сиротам подать во спасение души. Платье всякое, и рубашки, и платки, и ширинки, и всякий наряд, сложив и свернув хорошенько, положить где-нибудь в сундук или в коробку.
38. Как порядок в избе навести хорошо и чисто.
Стол и блюда, и поставцы, и ложки, и всякие сосуды, и ковши и братины, воды согрев, с утра перемыть, вытереть и высушить, и после обеда также, и вечером; а ведра и ночвы, квашни и корыта, сита и решета, горшки, кувшины и корчаги также вымыть всегда и выскресть, и вытереть, и высушить, и положить в чистом месте, где будет удобно хранить. Всегда бы вся посуда и всякие вещи вымыты и чисты были, а по лавкам по двору и по комнатам посуда не валялась бы; поставцы, блюда, братины, ковши и ложки на лавке не валялись бы, но там, где положено, в чистом месте лежали бы, опрокинуты вниз; а в какой посуде что будет из еды и питья, так чтобы то было закрыто чистоты ради; и вся посуда с едой или питьем, или с водой, или с растворенной квашней — всегда бы была закрыта, а в избе и завязано — от тараканов и иной нечисти.
Избу — и стены, и лавки, и, скамьи, и пол, и окна, и двери, и в сенях, и на крыльце — всю вымыть и вытереть, вымести и выскрести, чтобы всегда было чисто; и лестницы, и нижнее крыльцо — все бы было вымыто и выскоблено, и вытерто, и выметено, да перед нижним крыльцом положить сена, чтобы грязные ноги вытирать, тогда и лестница не загрязнится. А в сенях перед дверьми рогожку или ветхий войлок положить или тряпку—вытирать грязные ноги, чтобы в плохую погоду полов не пачкать. У нижнего крыльца сено или солому переменять, а у дверей рогожку или войлок переменить или тряпку чистую положить, а грязную прополоскать и высушить и снова туда же под ноги сгодится.
Вот потому-то у добрых людей, у хозяйственной жены дом всегда и чист и устроен, — все по чину, и размещено, где чему положено быть, и вычищено, и подметено всегда: в устроенный дом как в рай войти.
За всем тем и за всяким порядком жена бы следила сама да учила слуг и детей и добром и лихом: не понимают слов, так и ударить можно. А увидит муж, что у жены и у слуг непорядок, или не по тому обычаю, как в этой книге писано, умел бы свою жену наставлять и учить полезным советам; если слушает — из этого исходить, и любить ее, и жаловать; но если жена по мужнему научению и наставлению не живет, и всего, как положено, не исполняет, и сама порядку не знает, и слуг не учит — тогда должен муж жену свою наказывать и вразумлять наедине страхом, а, наказав, и пожалеть, и приласкать, и с любовью наставить; и все — по рассуждению, при том мужу на жену не гневаться, ни желе — на мужа; всегда жить в любви и чистосердечии.
Слуг и детей также, смотря по вине и по проступку наказать и посечь, а, наказав, пожалеть, а государыне за слуг заступаться по обстоятельствам, тогда и служкам уверенней.
Но если жена или сын, или дочь слову или наставлению не внимает и не слушается, и не боится, и не делает того, чему муж или отец, или мать учат, тогда, плетью постегать, по вине смотря, но побить не перед людьми, наедине проучить, да потом пожалеть и простить, и никогда не гневаться ни жене на мужа, ни мужу на жену.
А за любую вину ни по уху, ни по глазам не бить, ни под дых кулаком, ни пинком, ни палкой не колотить, ничем железным или деревянным не бить; кто в сердцах или с кручины так бьет, многие беды от того бывают: слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут и палец и головная и зубная боль, а у беременных женщин и повреждение детей в утробе. Поэтому мужу бить плетью — бережно, с поучением; оно и вразумительно, и больно, и страшно, и здорово; и только за большую вину и огорчение, за серьезное и страшное ослушание и нерадение, — тогда, сняв рубашку и за руки держа, по вине смотря, плеткой вежливенько побить. Да, поучив, примолвить, чтобы не гневалась, и люди бы того не ведали и не слыхали, и жалобы о том не было.
И никогда чтоб не было брани, побоев и гнева по ссоре слуг или их взаимным наговорам без справедливой проверки, и если были оскорбления или недобрые речи или свои подозрения, — виновного наедине допросить по-хорошему: покается искренне, без всякого лукавства — милостиво наказать да простить, по вине смотря; но если оговоренный не виноват, оговорщиков уж не прощать, чтобы и впредь вражды не было. А наказывать лишь по вине и по прямой проверке; если же виновный в грехе своем и проступке не кается, тут уж надобно жестокое наказание, чтобы был виноватый наказан, а правый оправдан; повинную голову меч не сечет, а покорное слово кость ломит.
39. Если муж жены сам не учит, то накажет его бог, если же и сам обычай блюдет и жену и домочадцев учит, милость от бога примет.
Если же муж сам не поступает так, как в этой книге писано, и жены не учит, и дом свой не по заповедям Божиим устраивает, и о своей душе не радеет, и людей своих этим правилам не учит, — и сам он погиб в этом веке и в будущем, и дом свой погубит.
Если же добрый муж радеет о своем спасении и жену наставляет, и домочадцев страху Божию учит и правильному христианскому житию — так, как написано здесь, — он со всеми вместе в благоденствии с Богом жизнь свою проживет и милость Божию получит.
40. Как самому государю или кому он прикажет припас на год и всякого товару купить.
Приказчику, дворецкому, или ключнику, или купцу, кто облечен доверием, или самому государю на рынке всегда припас к домашнему обиходу: или хлебное всякое жито и любое зерно, хмель и масло, и мясное, и рыбное, и свежее, и малосольное, или товары какие привозные — запас леса и всякий товар, что со всех земель идет. Если чего навезут или много чего будет у приезжих людей и крестьян, — в те поры закупить на весь год, тогда с рубля четвертак недодашь и с десяти рублей также. А у перекупщика купишь дороже, вдвое заплатишь, да еще и не всякое купишь, если чего-то нет, а надобно. А какой товар или припас долго не портится, так если он дешев, можно и лишнего купить, чтобы в своем хозяйстве обеспечить все нужды; а лишнее в свое время продать, когда товар вздорожает. Тогда запасы твои обернутся прибылью, как и водится у добрых людей и у хорошего хозяина, домовитого и смышленого в своей предусмотрительности и житейском опыте.
А будешь покупать у кого что-нибудь много или мало, у приезжего ли купца, или у крестьянина, или у здешнего человека, торгуйся полюбовно, деньги плати из рук в руки, а затем, по человеку смотря и по покупке, угощенье учини хлебом — да солью и питьем — в том убытка нет: дружба да знакомство на будущее, и никогда он тебя хорошим товаром не обнесет и лишнего не возьмет, а плохого не даст.
За добрую услугу или покупку и самому государю такого купца, или торгового человека, или приезжего хорошо бы почтить: напоить, накормить, добрым словом приветить и ласковым обращением, от такой ведь дружбы и прибыток во всем растет великий. А там, смотря по торговле и по человеку, кто чего достоин, одари его чем знаешь, так тебе окупится вдвойне. И кто так поступает, во-первых, от Бога нет и от людей нареканий, а от купцов похвала во всех землях и в доме все благословенное, а не проклятое, что носить, и пить-есть, и из чего милостыню подавать, — Богу приятно, а душе на пользу.