Подобные игры в некоторых районах сохранились вплоть до 30-х годов, когда прядение стало быстро исчезать из быта вологодских деревень. Некоторые варианты, записанные нами, очень близки к забаве столетней давности. В д.Косареве девушки клали колоду поверх одной карты, повернутой «лицом вверх», - козыря. Далее тянули по одной карте и выпрядывали нити, как описано выше. Так продолжалось, пока не кончалась колода. Та, которая заканчивала после этого свой «оброк» первой, брала козырь. Это было сигналом к началу игры. Девушка, взявшая козырь, ходила под свою соседку слева «пятеркой», «тройкой» или одной картой. «Пятерка» обозначала пять карт, из которых четыре было парных, то есть четыре шестерки, вальта, короля и т.п. В ''тройку» входило две парных карты. Если парных не было, ходили одной картой. Девушка, под которую делали год, должна была «закрыть» все карты, то есть отбить их, при игре «в дурака». Не отбитые брала себе и ходила под следующую участницу игры. Играли до тех пор, пока карты останутся у одной. Этот игрок и считался «дураком».
В д.Теплая так делали и в конце 30-х годов, но не на посиделках, которые к этому времени уже больше напоминали увеселение, чем работу, а когда девушки собирались прясть у кого-либо дома. Количество нитей, которые нужно было выпрясть в большинстве случаев определялось по количеству очков на вытащенной карте, причем для «картинок» характерно следующее соотношение: валет - 2 очка, дама -3, король - 4, туз - 11. Длина нити, которую нужно было выпрясть, колебалась в пределах I - 1,5 м. В д.Осиево девушки сразу разбирали всю колоду, а затем каждая выпрядала количество нитей, соответствующее набранным картам, стараясь опередить подруг. Особо отмечали ту, которая, вытащив туз, успевала выпрясть 11 нитей «преже всех»: она должна была раньше всех выйти замуж (д.Лучевник).
СЕМЬИ ВЫПРЯДАТЬ (д. Степурино, д. Аксеновщина), БАБУШКУ ВЫПРЯДЫВАТЪ (д. Подволочье). В некоторых деревня соревнование при прядении могло быть основано на иных принципах. Например, девушки уговаривались выпрядать семьи (дд. Степурино и Аксеновщина) - каждая брала несколько домов или даже целую улицу («порядок») и пряла условленное число ниток на каждого члена семьи, живущего в этом доме, называя их вслух по именам или прозвищам.
В д.Подволочье на маленьких беседах выпрядывали бабушку. Одна из девочек спрашивала: «Што бабушка делает? « Кто-либо отвечал: «Умываецца!» - и все пряли нить. Когда заканчивали, вторая опять спрашивала: «Што бабушка делает?» - «Стряпать начинает!» и т.д. Иногда так пряли попарно, что подстегивало подружек, заставляло ориентироваться на самых прытких.
На маленьких беседах могли и просто соревноваться, «кто больше ниток натянет; кто ходьше (=быстрее) будет прясть» (д.Петровское).
КЛЮЧИКИ-ЗАМОЧИКИ (д.Трубовщина), ЗУБЫ ПОКАЗЫВАТЬ ( д.Кудринская). Некоторые развлечения при прядении напоминали известную игру «в молчанку». Так, в д.Трубовщина, когда все слишком уж расшумятся, одна из девушек неожиданно кричала: «Ключики-замочики, запирайтесь, роточики!» После этого сразу воцарялась мертвая тишина, прерываемая только жужжанием веретен и потрескиванием лучинок. Дело в том, что по уговору, кто промолвит после этого хоть словечко, тот должен выпрясть выкрикнувшей «ключики-замочки» три нитки.
В д.Кудринская кто-нибудь из парней говорил: «Кто зубы покажет, тому семь ниток прясть». После этого все прядей замолкали. Парни же старались их рассмешить. Та из них, которая первой рассмеется («покажет зубы»), должна была каждой подруге впрясть по семь ниток. Так иногда какая-нибудь не в меру смешливая или разговорчивая девушка почти весь вечер и пряла на других.
ЯГОДКАМИ ПРЯСТЬ (д.Паново). В д.Панове (Кич.-Гор.) ПРЯДИ ягодками: накручивали нитки «кучками» по 3-4 оборота («ягодками») по всему веретену с небольшими интервалами между ними и подходили к парням или подругам с просьбой: «Отгадай, сколя ягодок у меня?» Кто не отгадывал, тому давали столько щелчков, «сколя ягодок не угадав».
ГОРОДОК ЖЕЧЬ (Верхов., Тарн.), СТАРИЦЬКУ НА КЛЮШЕЦЬКУ ПРОСИТЬ (д. Кузьминская Тарн.), НА ДЕВИШНИК (д.Машковская). Шутки с поджиганием кудели известны во всех районах. Обычно они носили характер заигрывания или нести: «На каку девку сердятся ребята - кудель подожгут» (д.Меркурьевский Починок). Иногда это расценивалось как злая шутка, насмешка (д.Першинская). Нередко парни поджигали кудель у своей подруги в отместку за то, что она сидит с другим. Кое-где могли девушке, обозвавшей парня, поджигать и косу. Впрочем, такие проделки не всегда сходили с рук безнаказанно, так как за обиженную могли вступиться ее вечеровальник, брат или подруги: «У меня поджог один, так его отхлестали» (д.Мишутинская). Иногда поджигание играло роль своеобразного стимула к ускорению работы, как, скажем, в д.Татариново, где парни подносили подожженный клочок кудели к кудели на прялке («бороде»), «штоб девка быстрей прястъ заканчивала».
В д.Машковская кто-либо из парней, забежав на вечерину, вырывал у одной из девушек клок кудели из прясницы в о криком: «Давай на девишник!» - зажигал кудель. Чтобы стало понятно, что имел в виду шутник, нужно добавить, что в этой деревне во время свадьбы также «жгли девишник» - пожилые женщины из деревни невесты поджигали сноп соломы возле ее дома. Этот обычай символизировал переход девушки-невесты в иную половозрастную группу. Шутка о поджиганием кудели имела именно такой подтекст: «Не пора ли, девки, замуж?»
Во многих деревнях Никольского р-на просватанной девушке на посиделках, с которых ее уводили на рукобитье, также поджигали кудель. Девушки, как правило, знали этот день и приходили на посиделки с маленьким клочком кудели, специально предназначенным для сжигания.
Подобный смысл имели и другие забавы с поджиганием кудели, например, сжигание городка. В Тарногском р-не на вечеринах «о светьё» парень обхода., девушек с согнутым указательным пальцем («кукишком»), или лучинкой («клюшечкой») и просил у них кудельки «старицъку на клюшецьку». «Подойдет к тебе, - рассказывает бабушка, - а ты ему вытеребнешь кудельки и повесишь на кукишко. Всех девок обойдет, потом на полу положит кудельку-ту и подожгет для интересу. Все кричат: «Городок горит, городок горит!» (д.Кузъминская Тарн.).
Нередко сжигание городка сопровождалось гаданиями. Так, в дд. Ногинская, Калитинская девушки жгли городки сами, когда ждали чужаков. Каждая сооружала небольшой кружок или колечко из кудели - «городок», поджигала его с краю и следила, взлетит ли пепел вверх. Если пепел взлетал в воздух, значит прихихеня должен был прийти в этот вечер на вечерованье.
В дд. Фоминская (Верхов.), Антипине собирал кудельку «старицку на клюшецку» только парень из этой деревни до прихода «чужаков» (парней из других деревень). Собирание сопровождалось разными прибаутками типа «с миру по нитке, нагому рубаха» и смешными припевками. Возможно, когда-то кудельку брали только о рассмеявшихся. Завершался обход сжиганием «городка»: «Назбирает кудельки, городок отакой отворит - накатает, накатает, да на пол и подожгёт: «Будут ли, нет ли зарицяна-те (=парни из д.Заричка)?» Вот как куделя-то полетит в потолок: «Придут, придут, девки, дожидайтеся, придут!»
МАКАРКУ ЖЕЧЬ (д.Лохта), ЁЛКУ ЖЕЧЬ (д.Крутец, Пучужский Петропавловский прих.), КОШИЦИЙ МОНАСТЫРЬ (д.Кашино). Поджигание кудели в старину было связано, видимо, и другими обрядовыми смыслами. Лучинка, обмотанная, собранной у девушек куделью, могла символизировать человечка, которого иногда называли Макаркой (д.Лохта) или Микишкой (д.Данилково). Лучинку втыкали в щель пола в поджигали кудель, а пока она горела, пели песню «Пивовары молодые, горы золотые» (д.Большой Починок). В д.Малино в конце прошлого века это делали так. Сначала парни собирали кудель: «У каждого парня есть деревянный кручок, которым он дергает у девки куделю. Когда натаскают по их мнению достаточно, приносят длинный шест избу, втыкают его посередине избы, навивают куделю на этот шест, потом осыпают ее сажей или мелко толченым углем и зажигают. Вся грязь подымается, и у девиц все физиономии и платья бывают от этого черны».
В д. Кашино парни посылали на беседе подростка 12-14 лет обойти всех девушек в избе с просьбой дать клочок удели «на кошиций монастырь». Собрав кудельку, парнишка втыкал в щели в полу шесть лучинок, сооружал из кудели подобие крыши, посыпал ее сажей и, ко всеобщему восторгу, поджигал.
В Пучужском Петропавловском прих. холостяги (=парни) собирали кудель «на ёлку»: «Кто-нибудь берет лучину, загибает один конец ее в виде крючка и просит кудели у девушек. Когда соберет куделю у всех девушек, берет какой-нибудь чурбан, в него втыкает лучину, на которую наклад вает комок кудели, жгутом спускает куделю по лучине на пол и обводит кругом чурбана, а потом зажигает снизу. Тогда все с напряжением смотрят, в чью сторону упадет лучина. Если она упадет на холостягу, то он должен обнять всех девушек поочередно; если на девушку, то та должна обнять каждого молодца». При этом не целовались.
Иногда забава приобретала форму гадания. В д. Пеструха лучинку с куделью, воткнув в щель пола, жгли девушки, если никак не могли дождаться парней. Считалось, что к той, у которой лучинка «горит весело», масет придет обязательна.
КУДРИ ПАЛИТЬ или ЖЕЧЬ (Сямж., Тот.), С ОГНЕМ ХОДИТЬ (д. Арганово). Поджигание кудели могло связываться с величанием вечеровальников или других парней, присутствовавших на беседе. Например, в дд. Колтыриха, Аверинская один из парней с пучком («пучагом») горящих лучинок обходил всех девушек, спрашивая каждую из них: «Чьи кудри горят?» (или «Кудри жгёшь, ково за пресницу ждёшь?» - д. Раменье Сямж.). Девушка должна была оторвать небольшой клочок кудели и бросить его на пучаг, повеличав при этом спрашивавшего по имени-отчеству.
В дд. Захаровская, Гридино обычно ответили: «А кем корят, того и кудри горят!» - «Нам этого мало, называй по имени-отчеству!» - требовали парни. Тогда девушка величала своего кавалера, а если он сидел рядом, то и целовала его. «А соври, и в лоб попадет!» - вспоминает одна из очевидиц.
Нередко обход совершался в сопровождении «чужаков которые попросили показать им местных девушек. В этом случае на вопрос: «Чьи кудри горят?» - девушка называла свое имя.
В д. Сергеево (Тот.) кудри палили на младшей беседе. Одна из участниц накручивала немного кудели на лучинку, поджигала ее и, подойдя к соседке, спрашивала ее «Чьи кудри горят?» Та называла имя своего ухажера, с которым они целовались и садились вместе.
ЛУЖУ ЗАКИДЫВАТЬ (д. Козлово), УДИТЬ ПРОСТЕНЬ, УДОЧКА (д. Паршино, д. Мамоново). Кража и прятание веретена или прялки были, пожалуй, одной из самых распространенных шуток парней на беседах. Это делали с разными целями и по разным мотивам. В некоторых случаях так могли заигрывать с девушкой, привлекать к себе ее внимание. Так, в дд. Козлово, Борисовская (Кирил.) и Коровино парни забрасывали крестик из лучинок или «спицек» (лушку) с привязанной к нему ниточкой (в д. Коровино парни сами выпрядали грубую нитку специально для этой забавы) в пряжу и, зацепив за нитку или кубышку, резко тянули на себя. В д. Паршино, расположенной на берегу Белого озера, для этого употребляли обыкновенную удочку. Пряха от неожиданности выпускала из рук веретено, и оно немедленно оказывалось в руках ее поклонника. Упущенное веретено приходилось «выкупать»: удачливый «рыболов» садился к девушке на колени и требовал поцелуя. Той же, которая не выпускала из рук веретено, рвали нитку. Так же приходилось «выкупать» веретено случайно уроненное или выхваченное из рук зазевавшейся пряхи ухажером. Притом, если парень, сидевший рядом о подругой, не успевал поднять уроненное веретено раньше нее, это считалось для него большим позором. Подобные шутки на посиделках широко практиковались еще в прошлом веке. Вот зарисовка, сделанная очевидцем в д. Малино: «У каждого парня сделаны деревянные кресты на длинной ниточке. Время от времени парень начинает закидывать этой «удочкой» и ловит веретена. Когда переловят все веретена, девки идут в кут и в теми выкупают их у молодцев поцелуем, Если парень отнял у девки три веретена, то и девка целует парня три раза».
Нередко веретено или прялку выкрадывали «супостаты» - соперники парня, пригласившего девушку выйти в сени или на крылечко полюбезничать. Похищенные предметы прятали кому-либудь под одежду, в валенок, за печку, и хозяйка, возвратившись, искала их по всей избе под смех и шутки присутствующих: эта забава напоминала известную игру холодно-горячо.
Впрочем, шутки с веретеном - а оно часто специально изготовлялось масетом для возлюбленной с «погремушкой», то есть вмонтированными вовнутрь дробинками, которые мелодично постукивали при прядении, с резьбой и металлическими колечками - могли быть и менее безобидными. Так, в Кирилловском районе девушке, острой на язык («шутить лютой»), отламывали в отмастку пятку или носок веретена, что считалось весьма оскорбительным для ее чести. В д.Кожевино так поступал парень, ухаживавший за девушкой, если она уходила за дверь о «супостатом» или позволяла тому сесть к ней на колени.
ПАУТИНУ ДЕЛАТЬ (д. Лучевник, д. Ливниково), СТРУНЫ ПРОВОДИТЬ (д. Бедоносово), ТЕЛЕФОН ПРОВОДИТЬ (д.Паршино). Достаточно было нескольким девушкам ненадолго выйти из избы, как парни устраивали им еще одну каверзу. Взяв напряденные простни (=веретёна с пряжей), они «художественно» развешивали нитки по стенам, цепляя их на воткнутые между бревен лучинки и переплетая друг с другом, так что образовывалось нечто вроде паутины. Похожую шутку устраивали и над кружевницами, когда они уходили домой на обед их коклюшки развешивали по стенам и спутывали (дд. Лучевник, Ливниково). В других деревнях шутили более незатейливо: размазывали нитки по комнате, цепляя их за что попало, обматывали ими прялку или просто спутывали одну нитку с другой.
В Афанасьевской вол. в конце прошлого века шутники обматывались нитками сами, и девушки, сматывая нитки, вынуждены были обнимать каждого столько раз, сколько на нем было витков пряжи.
У тех, кто чем-либо не угодил парням или кого хотели осмеять, могли отобрать напряденный простень и, выйдя на улицу, разматывали его по направлению к дому девушки, опутывая нитками попавшиеся по пути колья, изгороди, деревья, цепляя нитки за воткнутые в снег колышки или протягивая их через дорогу по изгородям «от тяги к тяге» (дд. Веретьево, Паршино, Бедоносово и у вепсов).
Любопытно, что так же могли подшучивать и сами девушки над своими неискушенными подругами: «Вот, примерно, нет ребят. Никого нет. «Ой, девки, пойдемте встричатъ, пойдемте!» Мне и скажут: «Ой, ты ссисливая, поди! Ты уш пудёшъ, дак обизателъно ребят встретишь!» Я уйду, только от за двири-те выйду, а они схватят у мине простень, сколько напрядено - всё испутают. Я приду - уш всё испутано. Вот и хохочут все» (д. Новая Верхов.). А вот как описывал это П.А.Дилакторский: «После плясок уговариваются идти ряжеными на посиденку в одну из соседних деревень. Рядятся не все: у иных строгие родители не позволяют, а другие и по своей воле не идут, если не надеются, что в чужой деревне будет весело. ... Оставшиеся на посиденке девицы вновь принимаются на работу. Часто они прячут прялки ушедших девиц, а иногда и портят работу: спутывают готовую пряжу или, облив ее водой, выносят на улицу, чтобы замерзла; а нето распустят пряжу и, привязывая ее к концам нарочно воткнутых в снег кольев, протягивают нитку, наподобие телеграфа, от дома той девицы, чья прялка, к дому того парня, который успешнее других ухаживал за ней...» Девушки, вернувшись с ряжения, вовсе не сердятся на своих подруг, а со смехом и шутками, рассказывая о своих похождениях, с их помощью приводят в порядок свою д\работу (Кадн.).
Примерно такое же было отношение и к проказам парней. По-видимому, эти шутки были общепринятым наказанием за отклонение от норм поведения (измена масету, ряжение одежды, уклонение от работы и др.), а потому обида в данном случае была неуместна. Немаловажно также сходство этих забав с шутками над детьми и розыгрышами. И те, и другие по своей сути являются испытанием на искушенность. Опытные девушки, выходя из избы, конечно ж припрятывали свой простень или оставляли его под надзором подруг.
БОРОЗДКИ ДЕЛАТЬ (д. Брагино), НАЩЕЛКИВАТЬ ЩЕЛЧКИ (д. Паршино). Помимо шуток с нитками, существовало и немало проказ с куделью. Они, как правило, более незамысловаты, хотя обычно связаны с разного рода символикой, приметами, поверьями и т.п. и так или иначе обыгрывают их. Скажем, надолго вышедшей из избы с парнем могли насыпать в кудель соли, что связывалось с описанным выше поверьем о кикиморе, которая вредит ленивцам. То есть шутка построена на мотиве нерадивой работницы. В некоторых деревнях (например, в дд. Комлевская, Юркинская) сыпали в кудель табак. Чтобы понять смысл подобной шутки, надо иметь в виду, что при прядении пряхи время от времени смачивали пальцы слюной, то есть шутка обыгрывает неприятный запах и вкус табака, который, к тому же, являлся исключительно мужской принадлежностью (женщинам курить было запрещено)
В д. Паршино парни завязывали в нитках петельки и узелки («шчелчки»). Иногда петельки накидывали на кудель, («бороду») и затягивали их. В д. Новоселки парни обматывали кудель нитками так плотно и туго, что обмотанный кусок приходилось отрывать и выбрасывать. В д. Брагино парни делали в кудели бороздки: скручивали вместе сырые нитки, а в дд. Ногинская, Юркинская и Калитинская - завязывали в «бороде» узелки («всю бороду в узолье извяжут - затянут да намоцят»), после чего она уже не годилась для прядения.
Как видно даже из этого краткого перечня, шутки с куделью имели прямой практический смысл: помешать девушкам работать, побудить их поплясать, обратить внимание своих кавалеров. Но кроме того несомненно и символически значение этих действий, к этому времени, очевидно, уже полузабытое. Оно станет ясно, если учесть смыслы, придававшиеся завязыванию узлов в народной магии (в том числе, кстати, завязыванию узла в «божьей бороде», последнем лучке жита при окончании жатвы - дожинках). Один из них, применявшийся в любовной магии, - это завязывание узелков в одежде, волосах и других принадлежностях зазнобы, чтобы «привернуть», приворожить ее (или его) к себе. Например, в Вытегорском р-не и у вепсов (д. Тушкозеро) был распространен обычай: девушки в Иванов день завязывав в жите на поле своих парней «куколь» (=узел), чтобы они не изменяли им.
СЫЦЯ ПУСКАТЬ (д. Островская). Среди шуток особо можно выделить разного рода насмешки над теми, кто постоянно дремлет во время работы или, вопреки неписанным законам, ненароком заснет на беседе или на игрище.
В д.Островская девушке, задремавшей во время прядения, парни пускали сыця: две небольших (около 1-1,5 см) палочки или щепочки, связанных крест-накрест, запускали щелчком в волосы «дремы». Ловко запущенный «сыч» иногда так сильно запутывался в волосах, что приходилось вырезать вместе с клоком волос. А это, естественно, привлекало внимание всех присутствующих и усиливало «позорность» происшедшего. После такой шутки надолго пропадала охота дремать за работой.
За измену, а также нерадивым и «дремуньям» могли также вешать очки: небольшие колечки из бумаги или кудели навешивали на веретено в отсутствие хозяйки (д. Пустошь Верхов.).
Для парня задремать на беседе, особенно на игрище, считалось делом не менее позорным и недостойным. За это полагалось наказание. Из самых простых шуток можно упомянуть употреблявшуюся в д. Телячье: заснувшему совали под нос щепотку табака. Очень распространено было мазанье сажой лица, причем иногда это были пятна (д. Островская), кресты (д. Юркинская), или даже «человечки» на лбу или щеках (д. Комлевская). В д.Дьяконовская уснувшему могли писать на лице ругательства. Этот обычай особенно интересен, поскольку приурочен к святкам и игрищам, то есть к тому периоду, когда традицией предписывалось плясать и веселиться в ущерб сну, спать было опасно.
Любопытно, что точно такие же шутки над уснувшими существовали и на свадьбе. Например, на свадьбе, также как и на игрищах и вечеринах, пришивали одежду заснувших к постели, к одежде других уснувших (преимущественно, конечно, парней - к девушкам) или, скажем, рукава к штанам и т.п. В д.Титовская уснувшим на вечерине парням пришивали к штанам заячью лапку, а в д.Мякинницино девушки в 30-40-е годы подобным образом подшучивали над нетрезвым масетом, заснувшим у них в доме: пришивали к штанам увесистую «куклу» из скрученной тряпки или одеяла, мазали ее сажей или краской, а затем наблюдали, как будет действовать парень, проснувшись, и по этому судили, выходить за него замуж или нет. Это делали также, чтобы опозорить или отвадить ухажера.
Пришивать могли и в других случаях. Например, в д.Лом во время свозов парни приходили к девушкам «подночёвывать» - всю ночь лежали с ними вместе на полатях. Родители обычно подсмеивались над молодежью, но не осуждали этот обычай, так как строгий этикет не позволял парням совершать какие-либо предосудительные поступки. Заснуть во время подобной ночевки считалось большим позором, и в знак этого заснувших пришивали к постели. В д.Ступное на вечерине могли сшивать одежду целующейся парочки, а затем кто-нибудь звал к себе парня, тот вскакивал и вырывал клок («лепест») из сарафана подруги, что и служило поводом для всеобщего веселья.
Существовал и обычай пришивания к одежде лоскутов, как разновидность осмеяния, насмешки. Так, в д. Островская «лохтучки» (=лоскутки) пришивали на одежду деревенскому дурачку. Интересно, что в конце прошлого века в Бережнослободской вол., по наблюдениям Л.Скворцова, девушки напротив пришивали лоскутки только своим прихихеням и ухажерам: «Шапки парней унизаны нитями стекляруса и бисера, а спереди на них красуется что-то вроде кокарды: яркого цвета лоскуты с пуговицей посредине. Пуговицами обшиты вся рубаха, ворот, рукава. Пуговицами, стеклярусом и кистями унизан пояс. Пуговицы и лоскутки - на голяшках валенков. Все это знаки расположения к парню девушек.»
Девичьи гадания (ворожба) часто построены на тех же приемах и действиях, что и традиционные народные игры, и в этом смысле практически не отличаются от них. Для книги отобраны лишь те гадания, которые имеют соответствия среди игр и развлечений или же являются их непосредственным предшественниками и родственниками. Большинство этих гаданий построено на бросании жребия, причем в книгу не вошли те их варианты, которые по своей сути ближе к любовной магии.
Это относится, скажем, к разного рода «поланиям» («снег полоть», «полоть колечко»). Например, в д.Мотовилово девушки «пололи колечко» у себя дома на святки, тряся его в руках (ср. ниже гадания типа «Илею петь») и крича в трубу (=устье печи): «Полю, полю колечушко, /Полю, полю серебряно, /Полай, полай собачушка, /У свёкра во дворе, /У свекрови на крыльце,» - а потом слушали: где лает собака, туда и замуж идти. В этом гадании игровые элементы отодвинуты на второй план, а результаты гадания фактически не зависят от воли гадающего - игроком является слепая случайность, божественное провидение. Отличительной чертой нашей подборки является то, что в ней представлены в основном гадания, результат которых хотя бы в какой-то степени зависит от гадающего-игрока».
В некоторых местах Вологодского края (например, в Лунемской волости Кирилловского уезда) гадания начинались еще за 12 дней до Рождества, то есть во время Рождественского поста. Однако все же больше было распространено и гадание в святки или в некоторые дни во время них. Поэтому в Никольском р-не период святок так и назывался «ворожные вечера», хотя и в этом случае могли существовать те или иные местные отличия. Скажем, в Велико-Устюгском р-не считалось, что гадать на Рождество «страшно», поэтому гадали начиная со второго дня Рождества и до Крещенья. В иных местах, напротив, гадали преимущественно в рождественский сочельник вечером перед (Старым) Новым годом и Крещением.
Существовали и другие запреты или ограничения на гадания. Скажем, в дд. Чистякове, Борисовская (Хар.) считалось, что нельзя ворожить, когда в избе находится сырое мясо, так как тут может «поблазнить» (=«показаться» - о нечистой силе) и напугать. Смысл этого запрета проясняет быличка, записанная в д. Антушево. Однажды, когда девушки ворожили, опуская гребень через левое плечо на веревочке в голбец («какой мужик будет - дак таково волоссе-то начешет суседко» - д. Першинская), одна из них вытащила на гребне сырое мясо. «Мясо и поскакало по полу. Все надели горшки на голову, и быстрей отговаривать. Могут за косы говбец стащить, если вовремя не отговоришь». По существу, такой же смысл имеет и поверье, распространенное в Кумзерском с/с Харовского р-на о том, что ворожить надо именно в той избе, где лежит сырое мясо, так как там и «блазнит» больше. Любопытно, что «сырым мясом» могли называть также лежащего в избе покойника.
Этот запрет имеет прямое отношение к довольно старому святочному гаданию у свиной туши (то есть у туши так называемого «кесарейского» поросенка) и широко распространенному некогда в средней и северной России. О гадании у туши в Мишутинской волости Белозерского уезда писали, например, братья Соколовы: «Берут конец полотна, зачертятся, встанут на него и спрашивают: «Скажи-ка, туша, сущу правду, что я думаю?» Свинья отвечает, например: Угадай, сколько у меня суставов, тогда я тебе всю правду скажу». Если девица бойкая, (то она ей в ответ): «А ты угадай, сколько у меня поперек утоцин и сколько вдоль основы?» Если туша отгадает, то девица и спрашивает: «Кто суженый?» (Д. Терехова-Малахова).
Интересно, что в других вариантах подобных быличек, если гадальщицы не сумеют ответить на вопрос борова, он оживает и гонится за ними, и девушек спасает лишь старушка, надевающая им на головы горшки, которые нечистая сила с хохотом разбивает, приняв их за головы. Мотив горшков, разбиваемых дьяволом, который преследует не успевших «отговориться» (то есть произнести заклинание: «Чур, дьяво, полно, чур, перестань!») гадальщиц встречается и при описании других типов ворожбы (например, гаданий на перекрестке, в бане или овине).
Мы намеренно описали более подробно гадание у свиной туши, так как его мотивы получили отражение в святочном ряжении (см., например, «поросят продавать»).
Гадания девушек вообще представляли немало возможностей для подшучивания над ними молодых людей. Например, девушки уговаривались идти в хлев, чтобы, выдернув наощупь клочок шерсти у первой попавшейся под руки скотинки, определить, какого цвета волосы будут у суженого-ряженого. Ребята, разузнав об этом, опережали их и, напялив вывернутые наизнанку тулупы и став на четвереньки, прикидывались «овечками», чтобы в самый ответственный момент вдруг стать на дыбы, заговорить человеческим голосом или схватить одну из гадающих за подол. Именно парни, накинув на себя белый балахон, нередко изображали «дьявола», гнавшегося за девушками-гадальщицами. В д.Новец, по рассказам, девушки однажды были напуганы до полусмерти «ожившим снопом», который пошел им навстречу, когда они пришли на за соломой для гадания.
Широко распространены на территории Вологодчины и былички об отце (матери, брате), который, разузнав, что решили погадать в овине (бане, нежилой избе), тайком пробрался на место ворожбы и всех гадальщиц погладил меховой рукавицей («к богатому жениху) «, а свою дочь или сестру высек розгой.
Большинство гаданий совершалось в урочный час: когда стемнеет, глухой ночью, перед восходом солнца, когда в церкви поют рождественский канон. Немаловажно было и место: в пустой, нежилой избе, у угла избы» в овине, в бане, на перекрестке, у реки, у церкви и т.д.
Цели ворожбы были очень разными: гадали о замужестве, здоровье, урожае и тд, Поэтому среди гадающих была и неженатая молодежь, и отцы семейства. Большинство же девичьих гаданий было посвящено замужеству и тому, придут ли парни на беседу. Этот пласт ворожбы больше связан с развлечениями, и играми, а потому преобладает в предлагаемой подборке.
Гадания парней встречались значительно реже и зачастую были очень оригинальными. Например, в д. Аргуново они бросали с размаху на пол полено, считая, что у кого оно громче и звучнее ударится, у того невеста будет «крепче». В д.Дудкино (Волог.) перед Новым годом парень ставил шайку с водой к столбу со словами: «Суженая-ряженая, приходи столбушку мыть!» - после чего ему во сне должна была показаться невеста. Мужская ворожба, как правило, ближе к магии.
В старину гаданиям очень верили. Считалось, что «если выходишь замуж не за того, кто показался (при гадании с зеркалом, кольцом или с дугой), то скоро умрешь». Одна из старушек утверждала, что ее мать вышла замуж не за того парня, с которым дружила, так как, гадая на зеркале увидела одного вдовца со всей его семьей, после чего сомнений в выборе суженого у нее уже не было (д. Сергеево Тот.).
ВОРОЖБА С ПОДБЛЮДЫМИ ПЕСНЯМИ. В конце прошлого, а в некоторых местностях - вплоть до 30-40-х годов нашего века, были широко распространены гадания с подблюдными песнями. Внешне она очень похожи на игру «в фанты».
Вот как описывал ворожбу такого типа в начале прошлого века И. П. Сахаров. «B селениях Яренского уезда (эта часть Вологодской губернии позднее была передана в Архангельскую область) во время святочных игр приносят в комнату пустое блюдо, без воды, и ставят на стол. Также приносят хлеб, уголь и золу, завязав их в платки, и опускают в блюдо. После этого каждый делает из платков, ширинок, полотенец разные фигуры: лошадей, коров, ребят, птиц, зверьков - и все это опускают в блюдо. Игроки становятся кругом стола и поют первую песню: «Царь-Слава». Во время пения игроки поднимают вверх руки, а при конце каждого стиха притопывают ногой. В это время почетный гость садится на высокую скамью, и когда пропоют первую песню, то игроки поднимают его со скамьи и начинают качать. Когда качание кончится, игроки подбегают к столу и с проворством вынимают из блюда, кто что успеет. После этого складывают вещи кучками по углам. Игроки завязывают глаза и ходят попарно (мужчина с женщиной) кругом стола. При этом поит сначала святочные песни, далее хороводные. Во время пения игроки стараются схватить вещи со стола. По окончании игры развязывают глаза и смотрят, кому что досталось По этой вещи начинают разгадывать судьбу».
Как и многие другие формы старинной ворожбы и игр, это гадание включает в себя элементы других, позднейших развлечений (см. ниже).
В Никольском р-не «подблюдные» песни назывались илия или илея. Само гадание совершалось иначе, чем обычно. «На Крещенье ставят тарелку, кладут кто кусочки хлеба, кто колечко: эти кусочки накрывают полотенцем, трясут и вытряхивают каждому, и приговаривают: «Кому эта песенка достанется, тому сбудется да не минуется. Тому жить богато, ходить хорошо». Эти кусочки кладут под взголовье. Что в эту ночь приснится, то и сбудется скоро, а может и через несколько лет». Приуроченность гадания к Крещению подчеркивалась и в специальном запеве, который предшествовал подблюдным песням:
- Крещеные-те да страшны вечера,
Ой, ой, страшные-те вечера да крещенские.
Илея да Илея, ой крещенские.
После этого пели подблюдные песни. Вот некоторые их образцы:
Ходит котичек
Да по заборочке,
Ой, Илея да Илея!
Ещё ищет котнчек
да себе кошечку.
Ой, Илея да Илея!
ищет себе кошечку
Да машет лапочкой.
Ой, Илея да Илея!
(п. Дунилово) («к замужеству»)
- Летят, летят воробышки,
Уселись на перегород.
Ой, Илея да Илея!
Прилетел воробей,
Уклюнул воробышку,
Ой, Илея да Илея!
Эта-то воробышка
Была его парочка.
Ой, Илея да Илея!
(п. Дунилово) («к замужеству»)
- Сидит воробей на перегороде,
Илия, Илия!
Куда глядит, туда летит.
Илия, Илия!
(дд. Урицкое, Милофаново) («к плохому, к чужой стороне»)
- Что везут бревно
Да на семи лошадях.
Ой, Илея да Илея!
Что восьмую подпрягут,
Да и гроб повезут.
Ой, Илея да Илея!
(д.Дунилово) («к смерти»)
-Раствори, мати, квашоночку,
Пеки пироги.
Ой, Илея да Илея!
К тебе, мама, сваты,
Ко мне - женихи.
Ой, Илея да Илея!
К тебе, мама, в лаптях,
Ко мне - в сапогах.
Ой, Илея да Илея!
(п. Дунилово) («к богатому жениху, к замужеству»)
.
- Идет мужик из лесу,
Да весь обвесился,
Илия, Илия!
Да всё лисоцами,
Да все куницами.
Илия, Илия!
(дд. Урицкое, Милофаново) («к добру, к богатству»)
- Ушла наша коровушка
В лес за дровами.
Илия, Илия!
Думали, коровушка
Дров привезет, Илия, Илия!
А идет коровушка
С приплодом.
Илия, Илия!
(дд. Урицкое, Милофаново) («к внебрачному ребенку»)
Распространены были такого рода гадания и на западе Вологодского края. Особенно много записей из Кирилловского р-на. Так, в дд. Погостищье, Луканиха гадали накануне Нового года. В глубокую чашку клали колечко или другой мелкий предмет, накрывали чашку платков, одна из девушек в руки и трясла под короткие припевки, а остальные участницы должны были подходить к ней по очереди, и, засунув руку в чашку, ловить колечко. По какую песню удавалось его поймать, такая доля и была суждена гадающей в этом году. Вот некоторые примеры исполнявшихся при этом припевок:
- Рылася куроцька на завалинке.
Вырыла колецшко серебряное.
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!
(д. Терехова-Малахова) («к добру»)
- Идет коза из Питера,
Все бока изтыканы.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудецца - не минуется.
(д. Погостищъе) («быть битой»)
- Идет штука из озера,
На ней чешуя серебряная.
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!
(Д. Терехова-Малахова) («к добру»)
- Бегает метёлка по наволоку,
Ищет метёлка быка-третъяка.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется - не минуется. (
(д. Луканиха) («замуж пойдешь»)
- Чашечки-поплавушечки,
Куда поплыли, тут и росцвели.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется - не минуется,
(д. Веретъево) («к хорошему»)
- На грядочке два веничка,
На полочке два рыбничка.
Кому поем, тому челом,
Кому выйдется, тому сбудется. -
(д. Лукошино) («к смерти»)
- Идет мужик из улицы,
Несет мужик дубину вязовую.
(д. Терехова-Малахова) («к худу»)
- Ски, мамка, сочни,
Пеки пироги.
К тебе придут гости,
Ко мне женихи.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется, да не забудется.
(г. Кириллов) («к замужеству»)
- Полно те, иголоцька, в коробоцьке лежать,
Пора тебе, иголоцька, дары припасать!
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!
(д. Терехова-Малахова) («к добру» или «к худу»)
- Короби со двора,
Сундуки на двор.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудецца - не минуецца.
(д. Ботово) («замуж выйдет»)
- Стоят санки у лисенки.
Хотят санки уехати.
(д. Терехова-Малахова) («к худу»)
- Сидит воробей на нашесточке,
Глядит молодой в чужу сторону.
(д. Лукошино) («жениха возьмут в солдаты»)
- Идет кузнец из кузницы.
Несет кузнец златой венец.
Кому поем, тому челом,
Кому выйдется, тому сбудется.
(д. Лукошино) («к замужеству»)
В 1920-е годи этот тип гадания уже практически повсеместно ушел из молодежного репертуара. Поэтому не появляются упоминания о том, что в гадании участвовали старики. Например, в д. Кистенево гаданием с подблюдными песнями руководила старуха, которая трясла под припевки решето с опущенным в него колечком. В д. Ботово так гадали уже только пожилые и замужние женщины. «Клали в блюдо колечко, пуговицу на себя или дочь, покрывали сверху платком. Одна женщина трясла блюдо, а другая ловила сверху в платке. На какой песне поймают чью-то вещь, тому эта песня и досталась».
В д.Макарове (Кирил.) гадание называлось «фантом играть». В посудину клали предметы, собранные со всех присутствующих на беседе девушек и парней. Потом посудину трясли, а каждый пытался выудить из нее что-либо. Считалось, «что вынецця, то сбудецця».
BOPOЖБA С ПОИСКОМ ИМ ВЫБОРОМ ПРЕДМЕТОВ. Выбор или поиск предметов гораздо чаще не сопровождался припевками которые словесно описывали, что суждено в будущем тому, кто их «вытащил» по жребию. Более древней формой было предсказание будущего по типу (форме, цвету и т.п.) вытащенного гадающим предмета. В этом случае, как правило, толкование связанного с этим предметом будущего могло быть достаточно произвольным и гибким (ср. гадание по форме пепла или застывшего олова либо воска). Хотя в традиционных народных гаданиях и толкованиях предметам чаще приписываются те или иные постоянные значения, вытекающие как из их реальных свойств (повойник - «замужество», топор - «муж плотник»), так и из мифопоэтического истолкования в системе народного мировоззрения (щепка -»к смерти», так как в магии и гаданиях некогда использовались щепки от досок, из которых делали гроб).
В наиболее простых формах гаданий этого типа происходит поиск предмета. Например, в д. Пеструха гадали с яйцом: «О святках у нас было. На Новый год соберемся там три девки, а можот и пять девок соберемси. Ну и вот эдак на полу семь грудок накладём овса и в одну грудку сунем яйце, шчобы ёво ни видно. А можот и ни одно, как семь-то грудок, а два. Одной девице глаза завяжут. Вот эта девица заходит в круг, грудку захватит, роспорхнёт, а яйця-то нет. Вот и всё, прогадала, другая заходит. От так иной вечер до чёво дохохочат, дошалят, а яйце-то так и останецци, пролежит. А какая найдёт яйце, дак себе возьмете; дак (её) сё(в)о года и замуж отдадут».
Еще одним очень похожим на игру гаданием была воржба с тремя небольшими кринками (д. Брюшная). Их ставили вверх дном на стол и клали под них разные предметы, например, повойник (=головной убор замужней женщины), платок, щепку и т.п. Одной из девушек завязывали глаза, остальные участницы «перемешивали» кринки, то есть перемещали их по столу, меняя местами. После этого подводили подружку с завязанными глазами к столу, и она выбирала себе одну из кринок. Каждый из вытащенных из-под кринки предметов что-либо обозначал: повойник - «замужество», платок - «в девках оставаться», щепка - «смерть» и т.д. В д. Порог одна из девушек раскладывала втайне от остальных по углам избы нож, ножницы, дубец (=хворостинку от веника), мутовку. Затем ее подруги, зажмурившись, отыскивали предметы. Считалось, что у той, которой попался ножик, муж будет острожник, ножницы - швец, мутовка - на кужле (=кузнице) работать будет, а если попадался дубец - муж будет драчун («стегать будет»). В д. Милофаново похожее гадание устраивали, положив предметы на стол, а девушку водили вокруг с завязанными глазами. В д. Удачино предметы были следующие: топор (плотник), карандаш (писарь), веник (старый), рамок (кладовщик), ножницы (портной).
ВОРОЖБА ПО ПРЕДМЕТАМ, СХВАЧЕННЫМ НАУГАД. Еще одна группа гаданий основана на толковании особенностей случайно схваченных предметов. Например, в д. Калитинская Девушки бегали ночью на гумно и выдергивали из соломы невымолоченные колоски, а затем считали по зернышкам, сколько человек будет в их будущей семье: на каждое вышелушенное зернышко называли кого-либо (свекровь, свекор, деверья и т.д.).
Почти повсеместно известно гадание по камешкам, которые ночью в святки девушки вытаскивали из проруби. Коль камешек «гладенькой», жених будет красивый, а если шершавый, «шадровитый», то и жених будет весь рябой, в оспинах. В д. Юркинская считали, если «дилный камешок» (=гладенький) - мужицёк дилный будет, а ямнистый, роховатой - мужик нехорошей». В д. Березник за камнями бегали в полночь в баню (чаще всего поодиночке).
В дд. Сычиха и Дудкино (Волог.) пятились («шли взадпятки») к поленнице, брали наугад одно полено и быстро возвращались в избу. Там рассматривали полено, каково она «суковато или баское» - такой и жених будет.
В д. Панове (Кич.-Гор.) поздно вечером, в темноте, девушки ходили к овину и ставили на окошко, из которого бросали снопы, две чашки - одну пустуй, вторую с водой, а. «назавтре», до восхода солнца, возвращались туда «взадпятки» и, протянув руку за спину, брали наугад одну иа чашек. Если под руку попадалась чашка с водой, значит девушка должна была в этом году замуж выйти.
В д. Тереховская девушки «отвивали» (=выдергивали) коклюшки у вышедшей из избы подруги и загадывали на каждую коклюшку имя парня. Потом наблюдали, за которую коклюшку возьмется сначала девушка, вернувшись в дом, - тот парень и любит ее.
В д. Брунчаково было известно гадание, аналоги которого имеются в других регионах. В данном случае оно было приурочено к Крещению. В этот день на всех членов семья стряпали маленькие хлебцы из пресного теста - «крестики» (около 10-12 см длиной) с запеченными внутри небольшими предметами - зерном, кусочком дерева, угля и т.п. Эти хлебцы ели в обед и по попавшимся в них предметам судили о том, что ожидает каждого в этом году. Скажем, кусочек дерева обозначал смерть, зерно у хозяина - богатый урожай, у ребенка - земледельцем будет и т.п.
ВОРОЖБА С ИМЕНАМИ. В д. Пеструха в святки девушки устраивали ворожбу: складывали в передник одной из подруг свернутые бумажки с именами парней, а затем по очереди тянули их оттуда. Иногда писали и имена стариков, деревенских дурачков или недоростков, которые с девушками еще не ходят. Вытащившие такие бумажки, естественно, оказывались в центре внимания.
В д. Юренино наливали в блюдо воду, по краю его клали бумажки с именами парней. Девушка опускала в воду уголек, и к какому имени он подплывал - так, считалось, мужа звать будут.
В дд. Кармово и Макарове (В.-Уст.) на Рождественской заутрене или при освящении воды в Иордани на Крещении девушки (а иногда и парни) во время возглашения священником «Господи, помилуй» вытаскивали из кармана одну из сорока заранее заготовленных бумажек, на которых были написаны мужские (у парней, соответственно, женские) имена. Имя на бумажке, попавшейся под руку в столь ответственный момент, должно было обозначать имя возможного жениха (или невесты). Так могли гадать и дома, когда батюшка приходил славить Рождество Христово.
В д. Зеленцово в сочельник убирали бумажки с именами парней за божницу, а на следующий день доставали одну из них. В д. Удачино накануне Рождества прятали бумажки с именами к себе под подушку. Утром, рассказав членам семьи увиденный сон, девушка вытаскивала одну из бумажек из шапки,- куда она их складывала после сна.
ВОРОЖБА С УЧАСТИЕМ ПТИЦ И ЖИВОТНЫХ. Во многих гаданиях выбор из нескольких возможных вариантов делали не люди, а животные. Это очень древняя традиция, основывающаяся на особом отношении к животным, как первопредкам или воплощению духов предков. Отсюда и особый дар прорицания, который у многих народов приписывался животным, особенно птицам.
Эти виды ворожбы были известны и на Русском Севере. Самый общераспространенный и общеизвестный из них - гадание с петухом или курицей, которых девушки пускали к кучкам овса, предварительно «закрутив», чтобы узнать, которая первой выйдет замуж. В д. Старина прятали в кучку овса кольца и следили, чье кольцо первым вытащит петух. В д. Коковановская петуха пускали к кучкам овса, украденного у ходившего по избам священника, а в д. Порог девушки перед приходом священника клали под скатерть четыре кучки жита, которые затем использовали при ворожбе с петухом. В д. Погостищье каждая из разложенных на сковороде кучек обозначала какую-либо деревню; какую кучку первой клевал петух, из той деревни и должны были прийти чужаки. Менее известно гадание, встречающееся в Верховажье. Гадающие клали в фартуки по несколько горстей овса и шли в конюшню. Подойдя к лошади, все становились у ее морды и смотрели к чьему фартуку лошадь потянется сначала, та и выйдет первой замуж. В д. Каплинская девушки клали себе под ноги дуги с колокольцем, а конюх проводил по ним лошадь. Чей колоколец лошадь заденет, той надо ждать скоро сватов. В д. Урицкое в рождественский сочельник девушки пекли «собачек» (лепешки), раскладывали их на поясе и приводили собаку. Чью «собачку» съела собака, та и выйдет замуж.
В Велико-Усгюгском и Нюксенском р-нах в полдень на Крещенье мели в избе, выносили мусор на улицу, бросали его «на струю» (=ветер) и смотрели, «с которой стороны судьба», то есть откуда прилетит птица, и сядет на мусор. Причем, если маленькая птичка (синица, клещ), то жених б дет молодой, а если большая (ворона), то жених - вдовец (д. Копылово). В д. Удачино прилетевшие птицы означали: воробей - вдовец, голубь - богач, ворона - пьяница, сорока – болтун. В дд. Чистякове, Удачино очень похожее гадание устраивали на Сорок святых. В этот день выпекали маленьких хлебцов («чеплюшек», «цивилюшек»), раскладывали их на изгороди, а затем ждали, когда прилетит какая-нибудь птица, склюет чеплюшку и улетит. В какую сторону она полетит, там и жених будет.
ВОРОЖБА С КУВЫРКАНИЕМ И КРУЖЕНИЕМ. В д. Танина было гадание с катанием девушек по снегу. Выбежав вечером на святки на улицу, они распределяли между собой дворы, в которых жили их предполагаемые женихи. У каждого двора девушка, желающая себе в женихи живущего здесь парня, ложилась плашмя на снег и катилась к подворотне. Если, докатившись, она оказывалась к ней лицом, то должна была выйти замуж за этого парня.
В деревнях Кадниковского у. в конце прошлого века встречались и такие формы этого гадания. Девушка, выбрав на святки ровный, без следов, снег, ложилась на правый бок, а потом через спину переворачивалась на левый. Если следов от головы будет I или 3, то это не к добру, а если два, значит, удастся выйти замуж в предстоящем году.
В другом варианте гадающая, выйдя на середину улицы, кружилась, пока не упадет. В какую сторону головой падала, в ту сторону и должна была замуж пойти. В д. Аргунове-так ворожили,- выйдя на перекресток («ростанье»).
ВОРОЖБА С ВЕРЕТЕНОМ. Гадать могли и во время обычных посиделок, чаще всего о парнях. Так, в д. Ракуда девушки рисовали на столе или па полу круг, в середине которого клали веретено, а по окружности надписывали имена парней или номера, которые перед игрой давали всем знакомым парням. Затем крутили веретено и смотрели «на что тот конец, где кольцо (то есть «пятка» веретена) упадет.» Обычно гадали на «любит» - «не любит», «думает» - «не думает», «женицца» или нет. Похожие гадания существовали во многих деревнях.
В дд. Ливниково, Дудинская крутили напряденное веретено («простень»): куда носок покажет, оттуда и парни-»чужаки» придут (подгоряна или зарековяна). В д. Пеструха, когда падало на гол веретено, его подкручивали и смотрели, куда будет направлен носок, когда веретено остановится. Если к хозяйке веретена, то её масет должен был скоро прийти. В д. Середская гадали с веретеном, с которой стороны жених приедет, только днем в святки (в этой деревне было принято на святки днем прясть, а вечерами ходить на игрища).
Нередко, когда крутили веретено, то что-либо приговаривали. Так, в д. Панове (Кирил.) «пряли ковды, да кубышка (=напряденное веретено) упадет - не подымай, а крутни веретно-то да: «Пятка, пятка, откуда придут робятка?» Были и другие варианты приговора: «Откуды пятка, оттуда робятка!» (д. Поздеевская), или: «Пятка, пятка, откуда робятка? Куда носок, оттуда придет дружок!» (д. Коковановская).
ВОРОЖБА С ЛУЧИНКАМИ. Очень часто (дд. Трубовщина, Сычиха, Ливниково) гадали о приходе парней или о замужестве на спичках (раньше так называли тоненькие палочки или лучинки). Загадав что-либо («Придут ли севодня ребята? Есть ли им дорога?»), захватывали несколько спичек предварительно заготовленной кучки в щепотку и начинали их раскладывать в одну линию, перпендикулярно друг другу. Вертикально расположенные спички обозначали «дорогу», а легшие поперек - «нет дороги». В д. Киюшево спички клали «ступеньками» под приговор: «Дорога - колода (поперечна спичка)». Исход гадания определялся, чем закончится расклад: «дорогой» или ее отсутствием. Так же нередко гадали, выходя в путь: «Будет ли дорога, ли нет?»
В д. Сычиха на спичках гадали, куда замуж пойдут Спички раскладывали в «клеточки», то есть квадраты, к каждому из которых с внешней стороны присоединяли еще до восьми спичек: по углам и по центру каждой стороны «клеточки». Если последняя спичка становилась вертикально посреди стороны квадрата, то «далёко увезут - прямая дорога», то же обозначало, если положенная спичка из-за искривленности вдруг поворачивалась в сторону. Последняя спичка на угле квадрата указывала, в какую сторону девушка пойдет замуж. Таких «клеточек» могло быть несколько (4-5). Если не хватало спичек на «клетку» - «девка замуж не пойдет».
В д. Ногинская загадывали одну из трех «спицек» (лучинок) на парня и предлагали подруге вытянуть себе лучинку. Если та вытаскивала не «пустую», то есть загаданную спицьку, то дроля придет в этот день на вечорку.
Нередко ворожбу с лучинками заменяли гаданием на пальцах: закрывали глаза и пытались пальцем одной руки попасть в палец другой; если это удавалось, значит масет обязательно должен был прийти в этот день.
ВОРОЖБА С ПОДЖИГАНИЕМ КУДЕЛИ. Одним из наиболее распространенных видов святочных гаданий о поджиганием кудели было пускать хохолок в потолок. Его применяли, когда терпение девушек, ожидавших прихода на беседу парней, начинало иссякать, и монотонная работа, пение долгих песен и разные девичьи забавы уже успевали надоесть. Тогда-то одна из самых бойких девушек вырывала клочок кудели, выйдя на середину комнаты, поджигала его лучинкой и подбрасывала вверх, к потолку, с криком: «Хохолок в потолок, волошчана в избу хлоп!» (д. Брюшная). Все наблюдали, куда полетят кусочки пепла от сгоревшего «хохолка» (в д. Порядневщина так называли недопрядок), оттуда и должны были прийти парни - «чужаки» или «волошчана». Как видно из произносимых при гадании слов, это действие имело еще и магический, «приманивающий» смысл, и производилось, чтобы привлечь в избу парней.
Это гадание почти не отличалось в разных, даже удаленных друг от друга районах. Вот, например, описание из д. Бурлёво: «Гадали, придет парень или нет. Выдернут немножко кудельки кажна у себя, росшиньгают (=раздергают) на столе или на полу посерёдке и подожгут: «Хохолок в потолок!» - как полетит к потолку, так парень придет к девке», в с. Усть-Алексеево, если «хохолок» взлетал к потолку, значит парень, на которого загадала девушка, любит ее.
В д. Козлове клали комочек кудельки («круглышек») на ладонь и поджигали со словами: «Хохолок в потолок! Придут ли бесидники?» Если круглышек летел вверх, то придут.
Похожее гадание на святки (sunduma) было и у вепсов (д. Тукшозеро): девушки поджигали на улице или в избе клочок кудели и смотрели, куда он летит. Там и живет жених девушки.
В д. Михайловская существовала еще одна разновидность гадания с поджиганием кудели. «Девки, ковды нет робят, жгли сердечко; выдергивали из прясницы по кусочку кудели и скатывали два «сердечка» (о яйцо) - одно жениха, другое девки. На стов их положат, а поверх клали лучинку, Подожгут лучину с двух сторон и смотрят, которого сердецко быстрее загорит(ся): он женицца скорее или девка. А вместе загорит(ся), так он ее взамуж возьмет».
В д. Козлово два клочка кудели клали рядышком на пол и загадывали, который из них «девушка», который «парень», Затем поджигали оба и смотрели, как они горят. Если быстро потухнут, не догорев, то парень «не думает» о девушке, а если быстро и полностью сгорят оба, значит парень с девушкой скоро поженятся.
В Пучужском Петропавловском приходе в конце прошли века на беседах жгли воротца. Положив колечком кудель на ладонь, поджигали ее и смотрели в каком месте образуется разрыв. Считали, что в эту сторону придется ехать замуж.
ХОРОВОДЫ И ПЛЯСКИ
Хороводами и плясками - в большинстве мест пляска под «долгие», «досюльные» песни называлась «игрой» – как правило начинались и завершались развлечения на игрищах и беседах. Ярко и красочно эту сторону старых деревенек посиделок описал В.Александров еще в середине прошлого века. Вот несколько выдержек из его работы. «Каждая посиделка начинается игрой «парочками» («ходить парочками», «в парочки»). Эта игра в продолжение вечера несколько раз повторяется. Парень выбирает девушку, берет ее за руку, ведет на середину избы, где они становятся друг против друга и держатся за руки. Затем составляются еще две-три и более пар, которые становятся в ряд с первой парой. Пары эти ходят взад-вперед поперек избы, распевая «парные» песни… Когда песня пропета, молодцы снимают шапки и целуют девушек. Пары расходятся: парни идут на свои места, девушки выбирают себе новых парней и продолжают игру... Потом поют соборные песни, набирают игру «Заинька» или хоровод. Один из парней выводит девушку в середину избы и под песню «Заинька беленький» пляшет вместе с девушкой, кружится, выкидывая ногами разные фигуры, то есть заводит ; игру «Заинька». По окончании! песни парень целует девушку, которая выбирает другого парня, а сама возвращается к своему. Выбранный берет себе любую девушку, они пляшут под вторую соборную песню («Во лужках девушки гуляли», «Груня, Груня, ягода моя», «Чижик, чижик, чижичек», «Из ворот было воротичек» и др.)».
Весь комплекс хороводных игр и плясок имел обычно одно общее название - по наиболее популярной игре или песне: «Заинька», «Груня», «Улица», «Чижик». Хоровод, то есть хождение кругом под песни, называли «городками» или «кружками», в д. Ягрыш - «ходить по кругу» и т.п. По названию, которое употреблялось в д. Виноград - кулишкам бегать можно предположить, что хоровода на святки некогда водили ряженые (см. «Кудеса, чудилки, окрутники»). Завершение хоровода также могло быть довольно оригинальным. Так, в с. Ягрыш один из игроков внезапно начинал топать ногами и «шукать»: «Кыш, кыш, кыш!» - после чего все разбегались и садились по лавкам.
Состав «долгих» или «святовських» песен и последовательность их исполнения бывали очень разными. Среди них можно с известной долей условности выделить три основных типа: наборные, собственно игровые и разборные. Наборные песни и хороводы («улоцька», «горюном ходить», «большой петух» и др.) служили для образования хоровода. «Разыгрывая» их, игроки постепенно становились в движущуюся цепочку, которая в конце песни (или несколько песен) замыкалась в круг. Разборные хороводы исполнялись обычно в конце игрища (плясок) либо перед началом других игр и развлечений. Для приглашения в хоровод или пляску существовало множество приемов, начиная с простых знаков (притоп, касание платочком, хлопок по плечу, дотрагивание до головы и т.п.), кончая довольно сложным церемониалом со множеством правил, известным досконально лишь знатокам - «заводилам». Вот, к примеру, описание М.Б.Едемским святочных хороводов («городков») из д. Рыкаловской, расположенной на р. Кокшеньга.
«Игра в городки даже при хорошем составе вечерования настраивается не вдруг, часто после долгих предварительных переговоров... Начинается игра «захаживанием». «Захаживать» первый городок должны молодцы, второй девицы и т.д. по очереди. Для захаживания выходят на середину избы несколько умелых певцов и знатоков игры - человека четыре-пять, иногда и двое - и, взявшись за руки (впрочем, не всегда), запевают соответствующую песню и в такт ей начинают ходить взад и вперед в кругу остальных сидящих вечеровальниц и вечеровальников, пока песня не будет допета до конца. Сопровождающие «захаживание» песенки отличаются обыкновенно краткостью и незатейливостью содержания. Первый городок молодцы «захаживают» «Ёршичками»:
- Уж вы, ёршички-ёрши,
Рыбка маленькая,
Да костоватенькая.
Ещо хто ёрша изловит,
Тово три раз целовать.
Два раз, три раз, девять раз
Да поцелую, сударь, вас.
Затем поют:
- Сколько-то на пече печины (=глины)
Да столько на сердце кручины;
Сколько в поле камешков,
Столько-то миленьких дружков;
Сколько-то на поле лопушёк,
Столько миленьких подружек.
У девиц чаще всего свои особые песни для захаживания. Окончив песню, «захаживальщики» останавливаются и начинают «становить» в круг других молодцов, приглашая огулом или выкликая по именам, а некоторых просто таща зa руки. Таким же образом «захаживание» ведется и девицами, с тою лишь разницею, что они выступают для этого в более многолюдном составе, чем молодцы, и нередко при захаживании уже становятся в круг, двигаясь в одну сторону.
По окончании «захаживания», когда все желающие играть со стороны «захаживающих» встали в круг, каждый из них начинает приглашать в городок «любую» девицу или, если «захаживали» девушки, то молодца. Приглашение, в зависимости от положения, какое занимает приглашаемый среди других, а также от степени знакомства с ним, принимает ту или другую, более или менее изысканную или упрощенную форму.
Когда таким образом набран полный круг – ГОРОДОК, начинается настоящая игра: весь городок с мерным стройным пением начинает плавно двигаться в одну сторону (по солнцу), потом фигура круга сменяется на подковообразную двойную цепь, что называется «ломать городок», и только с окончанием песни городок останавливается и снова принимает форму круга. После чего, разомкнувшись, молодцы и девицы становятся попарно, и каждая пара целуется три раза, стараясь при этом отодвинуться за линию круга. Целуются подолгу, с чувством. На этом первый городок заканчивается, и все расходятся по своим местам...
Первый городок обыкновенно сопровождается пением «За тынком было тыночком», и это обыкновение настолько устойчиво, что термин «затынивать» обозначает начало хороводной игры вообще...
Всякий следующий городок снова составляется с «захаживанием», причем, если первый «захаживали» молодцы, то второй девицы и т.д. Некоторые песни («Я хожу, хожу кругом города», «Как на нашей на сторонке», «Я во сад пошла» «Що на улице Торжок» и др.) исполняются два раза подряд или сразу же друг за другом. Это позволяет допустить, что раньше первою из этих песен сопровождался городок, начатый мужской половиною, а второй - женской.
При хорошем составе участвующих во время городка устраиваются «ворота», «заплетается плетень» и во время хождения появляется жестикуляция».
Судя по описаниям, относящимся к первой половине прошлого века, большинство хороводных игр первоначально представляло собой имитацию движениями и жестами того, что пелось в песне, то есть было своеобразным «театром мимики и жеста». Вот для примера несколько пояснений к хороводным песням из сборника Ф.Студитского. Песня к игре «пиво варить» («Мы наварим пива, зеленова вина») комментируется так: «Хоровод ходит крутом, и когда поют: «Вое вместе сойдемся», - хоровод сдвигается, потом раздвигается. На слова: «Все мы испосядем», - все приседают, «исполяжем» - наклоняют голову, «подеремся» - ударят друг друга по плечу.» А вот примечание к игре «Вдоль было по травоньке, вдоль по муравке, тут ходит, гуляет удалой молодчик»: «Молодец ходит в середине хоровода, выбирает девушку и подходит к ней. Девушка выходит, толкает его, сбрасывает с него шляпу, растрепывает волосы, распахивав полы его сибирки и т.д. и уходит на свое место. Молодец «плачет», затем девушка его жалеет, они целуются. Все хороводные и парные песни заканчиваются поцелуями».
Жестикуляцией, мишкой могли сопровождаться и песни, которые в более позднее время единодушно признавались лирическими: «Как по морю, морю синему плыла лебедь с лебедятами», «Как под лесом, под лесочком, тут трава шелковая», «Голова болит, да худо можется, нездоровится» - и собственно «игровые»: «Олонецкий детинушка», «Ходит царь около города, ищет царь царевну себе», «Заинька, походи серенький, попляши», «Хожу я, гуляю вдоль по хороводу» «Розочка алая»), «В караводе были мы» и др.
Большой популярностью пользовались и танцевальные хороводы о прохождением игроков под руками и сложным давлением шеренги игроков: хмель, капустка, большой петух и др. Вот описание хоровода хмель у Ф.Студитского: «Под пение песни: «Как на нашей на сторонке /Хороша угода; /Что хороша угода, / Хорош хмель родился, / Вкруг кусточков вился,» - хоровод сначала кружится, а потом разделяется на две части: одна половина стоит, а другая проходит под поднятыми руками одной пары. Затем, после кружения, то же делает вторая половина хоровода, то есть хоровод вьется, как хмель». Под песню: «Как по улице по шведской, /В слободе было немецкой, / Молодой ямщик гуляет, / За собой он девушку водит,» - один из парней, приплясывая, шел в середину хоровода и вел за собой весь хоровод. Потом, обойдя хоровод, доводил до своего места в кругу и вновь начинал обход. Так кружились до конца песни.
Однако больше всего было хороводов с выбором пары - этот мотив в посиделочных играх был явно преобладающим, в том или ином виде входя в большинство из них. Так, в хороводных играх «Со вьюном (венком) ходить», «Я вкруг келейки хожу», «Женитьба», «Царь», «Бояре», «Плюну сиять» один или двое водящих ходили под песню вдоль круга и выбирали себе пару (замену) либо парни, стоявшие в одной шеренге, вызывали к себе девушек из другой.
Существовали и менее известные, местные варианты игр с выбором пары: «У Ивана под окном Татьяна гуляла, себе дружка выбирала», «Анна ходит, унижается, до хороших добирается», «Ходил Борис, гулял Борис, он по хороводу, он по девичьему» и др. На рубеже веков так обычно играли ухе под короткие песни-частушки («коротушки», «перегудки»).
Хороводы, и особенно пляски, были позволены не всегда и не везде. Скажем, в старообрядческих деревнях Тарногокого района в серылне прошлого века, по овидетельству очевидца, «пляски никогда почти не бывает, и забаву эту считают здесь за весьма большой грех, называя ее дьявольской». Этот запрет снимался только на святки, во время свадьбы, общественного пира и на некоторые годовые праздники (например, на Троицу).
Иногда запреты были связаны о более древними, языческими верованиями. Так, в некоторых районах (В.-Уст., Верхов., Кич.-Гор., Нюкс., Тарн.) не разрешали плясать во время «страшных вечеров», то есть с Нового года до Крещения, так как в эту неделю по улицам «куляши или бесы бегают» или «куляши пляшут» (дд. Маслово, Татариново, Семенцов Дор). На Крещение все в доме кропили святой водой, чтобы прогнать «куляшей», после чего опять плясали вплоть до Великого поста.
УЛОЦЬКА, УЛИЦЯ (о. Юза, д. Першинская), УЛИЦЮ РАЗВОДИТЬ или ЗАВОДИТЬ (д. Кокино, д. Верхняя Горка, д. Тырлынинская). Этой игрой, как правило, начинались святочные беседы во всех восточных районах. Улицу можно отнести к наборным хороводам, хотя, чаще всего, она состояла из очень разных «кружков». По описанию конца прошлого века, в с. Юза «беседа открывается пением улицы. Этим общим именем называются пять фигур хороводной игры, сопровождаемой пением песен. Название дано по начальным словам первой песни: «Уж ты улица, улица широкая». Там же перечислены другие песни, входящие в улицу («Кто бы не был в Оренбурге», «Подойду ли я под Новгород», «По-над речкой хмель-то вьется», «Через горы-те было, через круты»). Судя по замечанию собирателя («Ни один деревенский праздник не обходится без того, чтобы хоровод девиц не пропел этих песен»), улица не была исключительно «святоцьким» развлечением. А.Щустиков также описывает улицу как игру на летних гуляниях.
Как наборную упоминает эту игру А.Буслаев в своем описании Бережнослободской волости: «Первая игра улица. Выходит на середину избы парень и вызывает к себе девицу. Обойдя крутом, девица берет за руку другого парня, тот приглашает девицу и т.д., пока встанут все. Составляется круг. Круг этот попляшет, двигаясь то в ту, то в другую сторону, остановится, и все начинают целоваться. Целуются парень с той девицей, которую он пригласил, и с той, которая его пригласила. Далее выходит в середину круга девица-плясунья и приглашает подругу поплясать с ней, после чего приглашает другую, третью и т.д.; так, пока первая девица не перепляшет всех девиц. Парни пляшут в кругу с девицей очень редко. После пляски опять целуются и садятся по местам.» Затем начиналась игра в столбушку. Эти две игры могли повторяться несколько раз за один вечер. Очень похожий вариант улицы существовал и в д. Монастыриха, о тем различием, что набор в хоровод начинала девушка, ив конце парни целовались трижды о девушками, шедшими впереди и сзади них.