В дд. Кокино и Верхняя Горка улицу заводили или улицу разводили под песню:
- Дохожу ли я до умново,
Дохожу ли до разумною.
Я не знаю, как умново зовут,
Я не знаю, как разумново зовут.
А зовут же ево (имя; например, «Васенькой»),
Величают (отчество; например, «Васильевичем»).
Названный (он начинал разводить улицу) обходил сидящих на лавках, брал за руку какую-либо девушку и выводил ее на середину.
- Посмотрите, какой молодец пошел!
(Имя и отчество) пошел!
Он ведь бащенькой, хорошенькой.
Он ведь ходит, унижается, (=кланяется)
До девицы добирается.
Уж ты девица вставай, руку давай,
Руку молодцу давай-таки давай.
Ты за правую бери-таки бери,
А за левую не тронь, не шевельни!
Ты не жми перста,
Да не ломай кольца,
Ты не пачкай, не марай,
В руки плата не давай!
Все это пели девушки-славницы, парни молчали. В конце песни пара останавливалась («всю улицу прошли») и целовалась. Затем пели песню девушке, и она выбирала себе парня и т.д. Так постепенно образовывался хоровод. Когда набор в хоровод заканчивался, в разных деревнях следовало разное продолжение. Например, в д. Кокино после улицы играли в столбушку, а в д. Верхняя Горка столбушка (правда, довольно оригинальный ее вариант: парень вставал, обнимал сидящую рядом девушку и целовал ее; затем она обнимала и целовала другого парня и т.д.) предшествовала улице. Завершалась же улица хороводом «Уж вы полноте, ребята, чужое пиво пити».
В дд. Першинская, Тырлынинская и Бурцевская игра улицю разводить начиналась песней «Солнышко времецько» и в зависимости от количества игроков могла включать в себя большее или меньшее количество долгих песен («Из-за гор-то да я выскоцю», «Литев голуб мимо город», «С-по лугу-лугу» и др.). Во время исполнения первой песни игроки, взявшись за руки (парень-девушка-парень и т.д.), ходили извивающейся цепочкой по комнате. Когда песня заканчивалась, все становились в круг и начинали «здравствоваться»: «Людно эк стоят и ходят здраствуюцци: руку подают. Парень идет - с девоцьками здраствуицци, а девоцька пойдет - о парнями здраствуицци. Станет на свое место - другой пойдет. Ково любит, дак и поцелует» (д. Тырлынинская).
В д. Першинская после «Солнышко времецько» парни и девушки образовывали два отдельных круга (девичий внутри мужского), и парни переходили по очереди от девушки к девушке. Став напротив каждой из них, отирали рукой губы, что было вызовом к поцелую. Если девушка отвечала тем же знаком, то целовались, если же нет, то переходили к ее соседке.
ГОРШОМ ХОДИТЬ, ГОРШКА ЗАПЛЕТАТЬ (д. Большой Двор, д. Деревенька В.-Уст.), ПЛЕТНЯ ЗАБИРАТЬ, ПЛЕТЕНЬ или ПЛЕТНЯ ЗАПЛЕТАТЬ, ПЛЕТЕНЬ ЗАВИВАТЬ (д. Бурлёво, д.Паевая, д. Ульяница, д. Александровская), (В)ОСЬМЁРКУ ЗАБИРАТЬ (д. Биричёво, д. Морилово, д. Кочурино, д. Кулёмкино), БОЛЬШОЙ ПЕТУХ (г. Тотьма, д. Корепово). Многие наборные хороводы (имешки - Сольвыч.) по сути своей мало отличались от игр с выбором пары и были характерной принадлежностью именно святочных игрищ, так как «хороводы в летние пору не набираются постепенно, начиная с песни «Заенько», а составляются вдруг, разом» (Васьяновская вол.). В различных частях Вологодского края эти хоровода назывались по-разному.
Одно из описаний, относящихся к концу прошлого века, принадлежит Г.Н.Потанину. По его наблюдениям, в г. Тотьма плясали «большого петуха»: сначала один молодец, а чаще десятилетний мальчик, брал девицу за руку и начинал водить по комнате. Затем она брала за руку другого молодца, они ходили по комнате втроем, друг за другом. Потом парень присоединял к цепочке еще одну девушку, та, в свою очередь, парня и т.д. Когда цепь увеличивалась настолько, «то переставала помещаться в комнате, игроки продолжали движение «змейкой». При этом пели разные песни.
В д. Большой Двор заплетание горюнка начинал самый бойкий в деревне плясун, который выходил на середину комнаты, плясал под гармонь «русского», а затем, пройдя вдоль сидящих на лавках «беседников», выбирал себе «пароцьку» и плясал уже с ней вместе. Поплясав немного, девушка подходила к одному из парней и спрашивала: «Ково тебе взять?» Тот называл «любую» ему, и спрашивавшая вела ее к пляшущему парню, после чего они уже втроем, взявшись за руки, обходили комнату (цепочку вел парень). Потом вторая из заплетавшихся тоже подходила к какому-либо парню и спрашивала его: «Ково тебе взять?»
Так к непрерывно движущейся цепочке постепенно присоединялись все новые и новые девушки, причем, не помещаясь в кругу, цепочка начинала извиваться и «заплетаться», петляя по избе. После того, как все закажут себе девушек, рассаживались по лавкам парочками в начиналась игра в суседушку.
В более старых вариантах игры (например, в дд. Бурлево и Деревенька В.-Уст.) при заплетании плетня игроки, которых ставил по парам водящий (главной), ходили кругом под песни «С-по лугу - лугу погуливала», «Хожу я гуляю вдоль по хороводу» и др. В дд. Александровская, Ульяница плетень заплетали или забирали так: один парень становился «и корень», то есть куда-либо в угол. Потом вызывал к себе какую-нибудь девушку через ее подругу. Та подходила к «корню» и поворачивалась к нему спиной, а он клал ей на плечо свою левую руку. В д. Ульяница вызванная становилась рядом с парнем, тот клал ей на правое плечо свою левую руку, а правой брал правую руку партнерши.
Затем девушка вызывала к себе другого парня, который, став к вызвавшей спиной, «прикреплялся» к цепочке ее левой рукой и так далее. Когда «плетень» оказывался «сплетенным», цепочка замыкалась в круг и ходила в хороводе о длинными песнями.
КАПУСТКУ ЗАВИВАТЬ, КАПУС(Т)КОЙ ЗАВИВАТЬСЯ (д. Раменье Кич.-Гор., д. Ганютино, д. Мякинницино), КАПУСТУ ЗАПЛЕТАТЬ (д. Борисовская Кирил.), В КАПУСТУ ИГРАТЬ (д. Карачево, д. Мартюшино), КОЧАН ИЛИ КОЦЕНЬ ЗАВИВАТЬ, КОЧЕШОК (д. Рябьево, д. Пеструха, д. Курденга, д. Спирино), ВЕНОК ЗАВИВАТЬ (д. Заборье Тот.). Существовали и другие хороводные игры, которые были основаны на переплетаний игроков руками, закручивании в какую-либо фигуру (круг, цепочку). В первую очередь к ним относятся капустка и плетень. В отличие от улицы, которая чаще всего сопровождалась пением очень разных песен, капустку (плетень) завивали под устойчивые тексты. Эти игры упоминаются как в числе святочных, ток и среди тех, которые употреблялись во время летних гуляний. Иногда под пение капустки плясали кулеши (д. Ромашово Кирил.).
Капустка была одним из самых распространенных игровых хороводов, поэтому сохранилось немало записей исполнявшейся при этой игре припевки, сделанных еще в прошлом реке. Старые тексты, как правило, мало отличаются от тех, можно записать и сегодня.
- Вейся ты вейся, капустка,
Вейся ты вейся, белая (вар.: вилая),
- Как мне, капустке, не виться,
Как мне, вилой, не ломиться?
Был на капустку дождик,
Был на вилу частой мелкой.
Вил, вил я капустку,
Розвивал я белой клубышок,
Росплетал я шёлков поясок.
(д. Терехова-Малахова, с.Яковлевское Волог.)
- Вейся ты вейся, капустка,
Вейся ты вейся вилая.
- Как мне, капустке, не вицця,
Белой, вилой не вилицця? (вар.: не виницця)
Выпав частый дожжик,
Частинькой маленько,
Русою молоденько,
(при этом заплетались руками)
Когда все игроки «завьются», пели:
- Вейся, капустка, развивайся.
Оставайся один стебелек!
(при этом расплетались)
(дд. Паново Кич.-Гор., Паюс)
- Вейся, вейся, капустка,
Завивайся, вилой кочешок,
Не женися, молодой паренек.
Люди женятся, не каются,
С молодой женой катаются.
(д. Горка Тарн.)
Завивание происходило двумя способами. В дд. Ларионовская, Юркинская, Урусовская (в д. Заборье Тот. так завивали венок) игроки, став цепочкой и взявшись за руки, закручивались вокруг одного (стебелька - д. Раменье Кич.-Гор.). В результате образовывалась спираль из довольно тесно стоящих игроков.
Чаще же всего это делали иначе. Все становились в цепочку и брались за руки. Тот, кто оказывался впереди, проводил остальных под поднятыми руками двух последних игроков. Когда все проходили, предпоследний игрок, увлекаемый впереди стоящим партнером, поворачивался к последнему игроку спиной. При этом его правая рука вместе с левой рукой заднего игрока оказывалась на левом плече,
Затем все проходили под руками второго и третьего от конца игроков и так до тех пор, пока вся цепочка не «заплеталась».
Иногда тексты капустки могли привязываться к другим играм, тогда они претерпевали довольно значительные изменения. В д. Пожарище (В.-Уст.) так проходил набор в хоровод, игру или пляску.
- Завивалася капустка,
Витой кочешок.
Капуста вьёцця,
Листья цервецця,
Кого не взяли,
Сердицця.
Капусткой называли и род пляски, в которой танцоры (4 парня и 4 девушки), став в два переплетенных крест накрест руками круга, то закручивались под руки друг другу, то раскручивались (д. Белянкино).
ПЛЕТЕНЬ ЗАПЛЕТАТЬ (д. Маркуши, д. Березник, д. Заборье Бабуш., д. Подболотье), ПЛЕТЕНЬ ЗАВИВАТЬ (д. Волоцкая, д. Кобылкино, д. Сосновка Бабуш.), ПЛЕТЕНЬ ЗАБИРАТЬ (д. Ульяница). Заплетание плетня мало отличалась от завивания капустки. Тексты, сопровождающие эту игру (особенно часто они встречаются на северо-востоке области), довольно однотипны:
- Заплетайся, плетень.
Завивайся, труба золотая,
(вар.1: Завернися, камка хрущатая (=вид ткани).- Волог.;
вар.2: Повернися, камка дорогая. - д. Меньшиковская)
Шчо ни серая утиця,
Серая силиженшчиця (=утка)
По синю морю плавала.
Утопила своих малых детей
(вар.: С вечера утица плавала,
Плавала она по заводям,
Притопила молодых детей. - Волог.)
Шчо не в естьве сахарное,
А в меду да во патоке.
(д. Волоцкая)
После того как составится плетень из игроков, подобный тому, который образовывался при завивании капустки, его начинали «расплетать»:
- А росплетайся, плетень,
Розвивайся, камка золотая.
Шчо не серая утиця,
Серая силиженшчыця
(Она) выручает малых детей
Из меду, да из патоки,
Да из еству сахарною.
Близость текстов и движения приводила к тому, что иногда тексты капустки и плетня могли совмещаться. Так игровая песня «Заплетися плетень, заплетися», записанная Н.А.Иваницким, кончалась словами «Сею, вею, вью капустоньку, / Развивайся, мой вилой кочешок».
УТУШКА (д. Бедоносово, д. Костино, д. Максимово, Д. Паршино, д. Берег), ШЛА ТЕТЁРА (д. Чеченинская, д. Фоминцево) в западных районах и у вепсов наиболее известной хороводной игрой, которой в старину начинались игрива, была утушка. В Белозерском и Вашкинском р-нах эта игра в 20-е годы была уже детской. Только в отдаленных деревнях Вытегорского р-на в нее иногда еще играли и на игрищах.
В д. Бедоносово все становились в цепочку, друг за другом, и шли по комнате с песней:
- Утушка шла,
Моховая (=болотная) шла
По каменью,
По заламеныо (=бурелому).
Сама прошла,
Детей провела,
Самого лучшего
Ребеночка оставила.
После этого первая девушка в цепочке («утушка») брала за руку стоящую за ней подругу и отводила к одному из парней. Затем снова пели песню. Так продолжалось, пока всех не разводили по парам.
Были известны и другие варианты припевки:
- Утя, утя, утюшка,
(вар.: Тиу, тиу, тиу-ти)
Уте некуда идти,
С малым детушком,
Со дитятушком
(вар.: Утке некуда пройти
С малым детушкам,
С ворожонными. - дд. Костино, Максимове)
Как пушинка была,
Распушилася,
Кабы с маленьким дитём
Разлучилася.
(вар.: Постелька мягка
Распушилася.
Кабы петелька была,
Задавилася.- дд. Костино, Паршино, Берег)
Шла утка по бережку,
Шла серая по крутому
Вела детей за собою:
- Детоньки, берегитесь,
В петелькю не попадитесь!
Кабы лодка была, -
Я бы в лодку с вами шла;
Кабы озеро глубоко,
Окунуцця льзя (=было бы можно).
(д. Назариха)
- Утоцькя по бережку,
Родимая по крутому
Вела детей за собою.
Как бы рицька была,
Так утопилась бы я;
Как бы вострый ножик,
Закололась бы я;
Как бы петелькя была,
Так удавилася бы я!
(д. Дягилеве)
В д. Дягилеве играли так: «Соберёмся вот, захватимсе за руки все эдак, в круг, а одна в серёдке. А и пели. Та, которая посередке, ходит по кругу и с последним словом хочет выскочить, а её под шею подхватывают, не пускают».
В д. Костино все стояли «караводом», держась за руки, а одна девушка («утка») ходила по-за кругом и в конце песни дотрагивалась рукой до ближайшего игрока («ково-то шловнит»), который после этого отходил в сторону и садился на лавку. Затем снова пели песню.
В д. Максимове «утка» ходила внутри крута. В конце песни стоявшие в кругу поднимали руки, а «утка» брала за руку одного из игроков и выходила с ним из круга. Потом пели песню для другой «утки».
В дд. Паршино и Берег цепочка игроков («утят»), державших друг друга за подол, во главе с «утицей» пробегала змейкой под руками тех, кто стоял в кругу. Как только песня заканчивалась, руки опускали вниз, и не успевшие выбежать из круга оставались внутри него. Так играли, пока «утица» не останется без «утят».
Реже игра в утушку проходила под другую припевку которая уже в прошлом веке обычно упоминалась как плясовая:
- Уточка полевая,
Где ты ночесь ночевала?
- Там, там, там на болотце,
В пригородце да на заворце.
Шли мужики с топорами,
Высекли по пруточку,
Сделали по гудочку.
Вы, гудки, не гудите,
Батюшку не разбудите.
Батюшка с похмелья,
Матушка с толченья,
(д. Плесниха)
Во время пения цепочка проходила под руками двух водящих, стоявших петлей, то есть подняв руки. Последнего водящие задерживали, и он вставал за одним из них. Разделившись на две группы, начинали другую игру, например, просо сеять.
В Вожегодском р-не игроки, обхватив друг друга за пояс, ходили цепочкой вокруг двух стоящих лицом друг к другу водящих под песню:
- Шла тетёра,
Шла полевая.
Шла она лугом,
Вела детей кругом,
Напоршилась
И натопорщилась,
Кш-ш-ш -И полетела!
(д. Чеченинокая)
Первый в цепочке старался разорвать руки водящих. Если это удавалось, он становился вместе со своим соседом на их место.
В д. Фоминцево игра к 20-ым годам нашего века превратилась в хоровод: «Кругом ходили - за одёжу захватятся».
- Шла, шла тетеря,
Шла поляная,
Шла она лугом,
Вела детей кругом –
Самово меньшово,
Середнево, большово.
Кабы петля моховая –
Задавилась молодая,
Кабы вострой нож –
Дак зарезаласё!
ХОЖУ Я ГУЛЯЮ ВДОЛЬ ПО КАРОВОДУ (д. Горка Тарн., д. Насоново, д. Кошево, д. Рогачиха, д. Новоселе). Существует немало хорошо известных хороводных игр, содержание и предыстория которых становятся ясны лишь при сравнении с более старыми, архаическими играми вроде улицы, плетня, мостика, женитьбы и др. Предлагаемая вниманию читателя игра «Хожу я гуляю вдоль по кароводу» отличается от наборных игр гораздо более высоким уровнем «драматизации» текста, то есть стремлением инсценировать выбор и приглашение партнера («невесты»), что, видимо, указывает и на более позднее ее происхождение.
- Хожу я гуляю вдоль по кароводу,
Розоцька алая! (рефрен повторяется далее после каждой строки, а первая строка - после каждого двустрочия)
Эстолъ (=вот) выбираю дорогого свата!
Я нашел, я взыскал дорогого свата! (вар.: Ищу-выбираю дорогого тестя.)
Я сыскал, я нашел дорогого тестя - дд. Кошево, Рогачиха)
- Эстоль выбираю дорогую сватью.
Я нашел, я взыскал дорогую сватью.
- Эстоль выбираю милую невесту.
Я нашел, я взыскал милую невесту
- Эстоль выбираю дорогого тестя.
нашел, я взыскал дорогого тест.
- Эстоль выбираю дорогую тещу.
Я нашел, я взыскал дорогую тещу.
- Эстоль выбираю дорогого брата,
Я нашел, я взыскал дорогого брата.
- Эстоль выбираю милую сестрицу.
Я нашел, я взыскал милую сестрицу.
- Эстоль выбираю шурина веселого.
Я нашел, я взыскал шурина веселого.
Игрок-»жених» ходил под эту песню по кругу, выбирая себе из стоящих в кругу игроков «родню», которая постепенно выстраивалась за ним в цепочку. Выбрав «родню», «жених» пел:
- Посмотрите, люди, посмотрите, добрые,
Как я гуляю с милою семьею.
Пройдясь по кругу с «родней», «жених» начинал отсылать их обратно в круг, сопровождая это короткими припевками:
- Наварю я пива –
Прямо тестю в рыло.
- Напеку я пирогов,
Береги, тёща, зубов.
- Дорогому свату
Сделаю лопату.
- Дорогой-то сватье
Я куплю на платье.
- Оседлаю я коня,
Шурин едет со двора.
- Милый братец, не сердись,
Поскорее удались.
- Милая сестрица,
Ты нам не жилица.
Оставшись с «невестой» вдвоем, «жених» вел ее по кругу под песню:
- Посмотрите, люди, посмотрите, добрые,
Как я гуляю с милою невестою.
(вар.: - Как я гуляю с милою женою - дд. Кошево, Рогачиха)
Милая, милая,
Радость дорогая,
Сядем мы в карету,
Которой у нас нету.
(д. Горка Тарн.)
МОСТОМ, МОСТИКОМ, МОСТ МОСТИТЬ (д. Маркуши, д. Рогачиха, Д- Вакомино), РУЧЕЕК ЗАПЛЕТАТЬ (д. Андроново), ВЬЮНОМ ХОДИТЬ (д. Слизовица). В ОКАЗИЮ (д. Березник), ПЕТУШКАМИ (д. Васильеве). Многие игры, известные в настоящее время как подвижные, вроде приводимой ниже игры в ручеек, еще в 20-х годах нашего века сохраняли тесную связь с хороводами, на что указывают и их старые названия, и переходные формы этих старых игр. Примером такого рода может служить встретившаяся в д. Андроново игра ручеек заплетать, во время которой пары игроков поочередно проходили между другими стоящими в колонне парами; После того как проходила первая пара, один из игроков, стоявших в колонне первым, «заплетался» со своим партнером как при «капустке»; после прохождения второй пары - «заплетались» вторые в колонне игроки и т.д. Когда ручеек оказывался «заплетенным», его «расплетали» и плясали «метелицу» или «восьмерку». Эти пляски, кстати, нередко включали в свой состав прохождение под руками пляшущих, передвижение по комнате пар игроков, выстроившихся в цепочку, и т.п., то есть элементы ручейка.
В д. Слизовица встретился еще один «переходный» вариант игры: вьюном ходить. Все вставали парами в колонну, а затем игроки первой пары бежали назад по обе ее стороны, стремясь выбирать себе по пути кого-либо вместо прежнего партнера, а затем становились вместе с выбранными в конец колонны. После такого перебора пар рассаживались по лавкам и начинали играть суседушком.
Очень часто эта игра сопровождалась пением песен. В д. Власьевская под песни «Груня», «С-по лугу, лугу» парни и девушки вставали в две параллельные шеренги. Последняя пара бралась за руки и поднимала их, а затем, приплясывая, шла вдоль ряда девушек, пропуская их под руками.
Когда проходили ряд до конца, обнимались и вставали впереди колонны. После этого шла следующая пара и т.д. В д. Бурцевская парень и девушка обегали стоящие в шеренге пары с двух сторон под песню «Из-за горы-то я выскоцю». В д. Маркуш при этом пели как длинные песни, так и частушки.
Чаще всего, однако, встречается широко распространенный и поныне вариант игры. Игроки вставали в пары боком друг к другу, подняв вверх сомкнутые руки, а игрок без пары пробегал под руками и выбирал кого-либо из стоящих себе в пару. Причем иногда он не брал стоящего игрока за руку, а подавал ему платок (д. Фоминская Верхов.). В некоторых местах игроки брались за руки, встав лицом друг к другу (дд. Березник, Тимошино).
В более поздний период, когда в эту игру играли ужа дети, они в тайне от водящего выбирали себе какое-нибудь игровое имя (название птиц, животных, красок). Поэтому, когда водящий хотел взять себе в пару одного из игроков, он должен был сначала угадать его игровое имя - из двух, предложенных на выбор (д. Брюшная).
ПИЛОЙ ХОДИТЬ (д. Клипов Починок), ПИЛА (д. Татариново), УЛИЦЕЙ (д. Ягрыш). Существовали варианты улицы, которые несколько напоминали игру в ручеек постоянным перемещением игроков по кругу или с одного конца шеренги к другому. Один из них выглядел так. Парни и девушки стояли парами по кругу. Каждая пара, взявшись за руки, обегала змейкой всех в кругу (д. Ягрыш).
В д. Клюшов Починок пары (девочка с девочкой и мальчик с мальчиком) вставали друг за другом. Одна из пар обегала остальных змейкой. По пути кто-либо из бежавших мальчиков брал за руку девочку и увлекал за собой в начало колонны, а другой мальчик вставал к оставшейся без пары. Затем девочки выбирали себе мальчиков и т.д., пока все пары не становились смешанными.
Играющие могли становиться и цепочкой, взяв друг друга за руки. Игрок, оказавшийся с краю, пробегал змейкой под поднятыми руками стоящих пар. Остальные в это время пели: «Гори-гори ясно, / Чтобы не погасло! /Взглянь на небо - птички летят, / Колокольчики звенят!» Бежавший, выбрав себе кого-нибудь в пару, уводил его с собой в начало цепочки (д. Кузовля).
Последние два варианта игры более характерны для весенних и летних гуляний.
ОЛЕНЬ (с. Воскресенское, д. Коковановская, д.Ямская). Это старая посиделочная игра, широко бытовавшая на Русском Севере и описанная многими авторами. Главный персонаж этой игры некоторые исследователи связывают с мифологическим персонажем, популярным у многих народов Севера. К началу века игра встречалась уже довольно редко. Вот, например, вариант, записанный А.Шустиковым в Кадниковском уезде.
«Садятся несколько парней посреди избы на скамейку, а девицы вокруг их ходят и поют следующее:
- Тепло ли тибе, олень?
Холодно ли тибе, олень?
- Мне-ка в лите-то тепло,
А зимою холодно.
Принакройте-тко!
Со девушки платок,
Со молодушки вьюнок,
Со молодца кафтан,
Со старая старушки
Косой вороток. (вар.: Со малово ребёночка -
Со молодушки вьюнок,
Со молодца кафтан,
Со старый старушки
Косой вороток.
(вар.:Со малово ребёночка –
Пелёночка,
С удалово молодца –
Красна шапочка,
Со красный девицы –
Платок с головы)
И это время одна из девиц подходит к какому-нибудь парню и отдает ему о головы, свой платок, а остальные девицы опять запоют эту же песню сначала и т.д., пока всех парней не «прикроют». Когда у каждого из парней окажется в руках по платку, тогда один из них - обыкновенно сидящий о краю скамьи - машет по полу платком и поет:
- Волочу я волочу,
На кабак сволочу
И на вине пропью!
В это время та девица, чей платок «волочит» парень, подходит к нему с целью выкупить платок и при этом поет:
- Я не дам изволочить,
Я не дам истолочитъ,
Я сама изволочу,
Я сама истолочу,
И на кабак снесу,
На вине пропью,
И повыскочу повыше.
Поцелую молодца!
Девушка целует парня, и тот отдает ей платок. Следующая девица проделывает то же самое, и игра продолжается до тех пор, пока у всех парней не будут выкуплены платки. Но бывает и так, шутки ради, что парень, поцеловавшись, вместо того, чтобы немедленно отдать девице платок, отдает его другому парню, наиболее знакомому девице, и тот тоже получает «выкуп» платка, заключающийся в поцелуе».
В некоторых местах эту игру можно записать и в наши дни. Чаще всего достаточно полные тексты встречаются в восточных районах области. При этом тексты и игра везде почти одинаковы. Так, в с. Воскресенское оленем играли одни девушки. Сажали одну из них на стул, а остальные ходили вокруг, держа друг друга за талию, и пели песню, варианты которой приведены ниже:
- Сидит олень, сидит молодой
Под кустиком, под орешничком,
Тепло ли, олень, тепло ли, молодой?
(вар.1: - Ты сиди, сиди, олень,
Под кустиком, под кореньицем.
Тепло ли, олень, или холодно?- д.Коковановская;
вар.2: - Как под яблонью олень,
Под кудрявою олень. - д. Харитоновская Тарн.;
вар.З: - Сидит олень сутул, горбат,
Наперед покляп. - Сольвыч. у.)
Приведите оленя,
Призакуцкайте (=тепло одеть),
Призакурежайте (=закутатъ).
С молодово молодця
Ешчо шапоцька,
С красной девоцьки
Фатоцька,
Со старой старушки –
Кокошницек! (д. Коковановская, с. Воскресенское)
- Сидит олень,
Сидит молодой.
- Тепло ли те, олень,
Холодно ли те, олень?
- Мне-ка ночь тепло,
Мне-ка день студено.
- Приведите оленя,
Принакушкайте (=тепло одеть),
Приналулёшкайте (=одетъ кое-как).
Со девушки платок,
Со молодушки - венок,
Со старые старушки,
Со шурёночка,
Со малого ребёночка –
Рубашка с плеч. (с. Никольское Ник.)
Все обходили круг и по очереди клали платок на голову сидящей. После того, как все накрывали «оленя» платками, он вставал и разбрасывал их. Остальные, смеясь, разбирали свои платки, а парни им помогали, В с. Баданки девушки выкупали свои платки, выплясывая перед «оленем».
В Сольвычегодском уезде в конце прошлого века эта игра входила в состав женитьбы. Девушка, которую «опевали», должна была что-либо повесить на стоящего в кругу парня-»оленя», а в конце игры, после того, как «олень» пел: «Выкупай-ко ты, Авдотьюшка, венок; / Я не дам венка без выкупа!» - эти вещи «выкупали», то есть ходили парам по избе под какую-нибудь песню.
ДРЁМА, ДРЁМОЙ (Тарн., Верхов., Сямж., Кирил., У.-Куб.)- Эта игра была известна в начале века лишь в нескольких районах нынешней Вологодской области. Более-менее цельные тексты сохранялись еще в 30-е годы. Имеет параллели и в южно-русском фольклоре, и у южных и западных славян (например, у болгар, чехов и словаков), однако по ряду признаков можно с уверенностью утверждать, что предлагаемый здесь вариант является типично севернорусским.
В дрему играли на посиделках, в основном, на плясках и игрищах в святки; в некоторых деревнях (дд. Тырлынинская, Александровская, Каплинская) только на маленьких вечеринках. В этом случае в игре участвовали одни девочки. Вот, к примеру, как это было в д. Тырлынинская: «Посадят одну на стув, а круг её ходят («городком» - д. Юркинская) да поют:
- Шчё сидит-то Дрёма,
Да шчё на стульцике,
Шчё прядёт-то Дрёма,
Шевковые нитоцьки.
Нитоцьки-сокрутоцьки,
Положила на полоцьку,
Велела взять милёноцьку.
(вар.: Сидит Дрёма на стульцике,
Прядёт шовковый лён
На нитоцьки,
Да на сокрутоцьки. - дд. Александровская, Першинская)
- Здравствуй, Дрёма,
А пойдём к обидни!
(вар.5 Пойдём питъ-пироватъ! - дд. Александровская, Каплинская)
- Нево цьто нарядицци!
- Пряла да ткала,
Куда шчё девала?
- На тын изметала,
Поповы жеребята
На копытах уволокли.
Вот Дрёма сидит на стули, я подам ей платок-то, положу на колини-то свою фатку. Ну дак и сколько тут циловек ходит, все эко же одно и поют. А потом опеть-ходят, фатоцьки просят обратно. А опеть это же поют. Дак под конець: «Здраствуй, Дрёма! Отдай платок! - А как жениха-то зовут?» - скажет, как жениха зовут (каково хош назови - хоть Василий, хоть Олёксандр, хоть Михайло), она платок ей назад и подаёт.»
В деревнях Верховажского р-на играли так: «Заципимся, да все стоим в кругу, а Дрёма в кругу ходит:
- Сидит Дрёма на стульцике,
Прядёт Дрёма шовковый лён,
Кишоцики росчиниват, (=растягивает неровные нитки)
Сокрутинки розвёртыват. (=расправляет слишком плотно скрученные нитки)
(вар.I:
- Здравствуй, Дрёма!
- Здорово, цярь!
- Пойдем на погос(т)!
- А не в цём.
- Здорово, цярь!
- Чем тебе подарить? - д. Ногинская;
вар.2: - Здорово, кума!
- Чем тебе поздра(в)ствоватъ?_
- Хоть платоцьком. - д. Ногинская;
вар.З: - Здравствуй, кума!
Цево ты делаешь?
- Лён пряду. - дд. Юркинская, Дьяконовская)
- А ты пряла да ткала,
Куда шчо девала?
- На тын (=изгородь) сметала.
- А с тыну-то куды?
- А поповы жеребята
На копытах уволокли.
(варю: Вешние кони
Да на копытах унесли,
Красные девки
На дары разобрали. - д. Титовская)
- Ак-ат цем тебя подарить-то?
- А хоть платоцьком!
Платок-от о себя скинешь, да бросишь ей, дак она насбираёт много-много. А потом до краю дойдём, дак опеть и станет отдавать:
- Тороцю-волоцю
По-над лавоцькам.
Я на рыбке съем,
На вине пропью,
На кабак снесу!
А та ей:
- Я не дам тибе пропить,
Я не дам тибе провить,
Я повыскачу, да повыпляшу!
Как повыпляшот, дак Дрёма и отдаст ей платок.»
В д. Тереховская припевка завершалась репликой: «дрёмушка-Дрёма, отдёрни,» - после чего Дрёма брала у кого-либо фант, а затем разыгрывала его:»Чё этому фанту делать?»
В дд. Александровская и Каплинская в 20-30-е года игpa также заканчивалась выкупанием платков: «Как все платки отдадут, то выкупают. Одну ставят судьёй. Она поднимает платок и спрашивает у Дрёмы: «Этому чево?» - а та кому чево скажет: кому съухать (=что-либо громко прокричатъ), кому плясать, кому ково поцилуватъ. Кто не выполнит, тот платок откладывает назад, потом опять ево тащит».
Интересно, что очень близкий текст употреблялся в д. Куревино при сватовстве. Мать невесты, желая отказать жениху, говорила свахе:
- Дарить-то нецем.
- Пряла, да ткала,
Куда што девала? - спрашивала сваха.
- Буцила на реке, (=полоскала)
Повисила на огород,
А поповы жеребята
На копытах утащили.
- Нашчо допустили-то?
- А мы ушли, дак и не видели.
После этого сваха должна была уйти ни с чем.
КИРИЛА (д. Холшевиково, д. Заборье Тот., д. Лашово), КУРИВКА (д. Федотове, д. Кормакино), ОГАРЫШЕМ, ОГАРОК (д. Кривяцкое, д. Поздеевская), ОГОНЬКОМ (д. Комлевская). Некоторые очень старые игры и забавы сохранялись в 20-30-е годы только среди участников малых посиделок. Среди них и Кирилла, который неоднократно описывался еще в первой половине прошлого века, правда, в других губерниях России. Вот несколько вариантов этой игры, сохранившихся до 30-х годов на территории Вологодского края.
В да. Лашово и Кривяцкое играющие, рассевшись по лавкам, передавали друг другу в руки тлеющий огарок лучины. При этом пели:
- Жил-был огарок,
Жил-был, пожил,
(вар.: - Жил-был Кирила,
Жил-был, не дожил. - д. Лашово)
Ножки съежил.
Ножки тоненьки,
Душа коротенька.
У кого потухнет,
У кого погаснет,
Тому пить подавать,
В ноги падать,
Нас целовать,
(д. Кривяцкое)
Тот, у кого в руках лучинка гасла, кланялся водящему в роги, подавал ему ковш воды и целовал его.
В дд. Холшевиково, Поздеевская, Баданки на маленькой беседке, передавая друг другу тлевшую лучинку («свильну»), приговаривали:
- Кирила, ты Кирила,
Не умри, Кирила,
(вар.: - Не умри, Кирило,
На моих колинях. - дд. Баданки, Березняк, Поздеевская)
Не оставь досада,
Не заставь плясати,
У меня младеньки
Ножки тоненьки,
Душа коротенька.
У кого погаснет –
В ноги падать,
Ковш выпивать.
У кого в руках лучинка потухла, выходил один плясать или (д. Холшевиково) выполнял действия, упомянутые в тексте припевки.
В дд. Федотове, Кормакино игра проходила так. Во время прядения кто-нибудь поджигал лучинку и передавал ее соседу под песню:
- Жил-был куривка,
Жил-был пожил,
Ножки съежил.
Ножки тоненьки,
Душа коротенька.
Не умри, Киривка,
Не оставь осады,
После от рассады.
Передавая лучину другой, будто невзначай поджигали ей кудель.
ХРЕНОМ ИГРАТЬ (Тарн., Верхов.), КАПУС(Т)КА (д. Першинская, д. Малыгинская). Игра эта известна и на юге России, но именно для вологодских вариантов характерна хороводная ее форма. Играли в нее на игрищах, в святки. В д. Будринская хрен пели во время игры улица. Могли его петь и во время вождения хороводов на девичнике, во время свадьбы или даже просто для развлечения на обычной вечеринке (д. Дудинская). При этом текст, как правило, сливается с текстами других игр или перебивается вставками из лирических песен или частушек.
Участники игры, став кругом, пели:
- Хрен ты хрен,
Молодой ты хрен,
(вар.1: Полевой ты хрен. - д. Куревино;
вар.2: Золотой ты хрен. - д. Харитоновская Тарн.)
Уж не я тибя садила.
Не я поливала.
Садив тибя Иван,
Поливав Силиван,
(вар.1: Садив хрена отец.
Поливав молодец. - д. Юркинская;
вар.2: Садив хрен Иван,
Поливав Северьян. - д. Дьяконовская)
Силиванова жена
Да огораживала,
Ишчо дочка иевона
Присматривала.
(вар.: Силиванова жена
Всё ухаживала,
Ево доцька Катерина
Всё присматривала. - д. Каплинская)
(дд. Тырлынинская, Ореховская)
Припевка кончалась словами:
- Уж я вырву хренинку
И вытряхну!
(вар.1: Уж как захвачу,
Уж как вырву хренину,
Уж как брошу хренину. - д. Кузьминская,
вар.2: Уж я вырву хренинку
Отряхну я о землинку. - д. Ногинская; ,
вар.3: Цьто да эту-то травиноцьку
Я подвытряхну, подвысахну! - д. Ногинская)
Двое игроков подходили сзади к стоящему в центре круга игроку (в д. Осташевская он сидел на стуле, а в д. Харитоновская - на полу) и, подхватив его под локти согнутых рук, слегка подбрасывали вверх - «выкаливали» («вырывали хренинку»), иногда и несколько раз («вытряхивали»), после чего «хренинкой» становился кто-либо другой. В дд. Каплинская, Юркинская игроки становились не в круг, а в колонну парами. Первая пара подбрасывала игрока, стоящего спиной к колонне («хренинку»), причем не должна была его уронить. Игрок, у которого руки не выдерживали тяжести, становился на место «хренинки». В д. Ореховская содержание игры еще ближе к южнорусскому варианту: одна группа игроков становилась в цепочку, а вторая окружала их. После припевки несколько человек из круга подходили к первому в цепочке игроку и, подхватив под мышки, «вырывали» его из цепочки.
В д. Куревино играли дети до 10 лет. Пока пели припевку, игрок-»хренинка» бегал по кругу и того, на ком кончалась припевка, со словами: «Уж я-то хрен-то повыдерну, / Уж я-то хрен-то повытряхну!» - «брал по-под пазушки» и приподнимал, после чего менялся с ним местами.
В некоторых вариантах текста (например, из д. Ногинская) чувствуется явное смешение с другими игровыми текстами. Например, «дочка Селивана» приговаривает: «Ты удайся, удайся, мой хрен» (ср. «Ты удайся, удайся, мой лён» - в игре «Сеяли девицы лен»). Появляется мотив: «Бояре, проезжая мимо, просят у Селивановой дочки хрен». Этот мотив, характерный для свадебных песен, можно найти, например, в варианте, записанном в свое время братьями Соколовыми в Белозерье. Все игроки, кроме двух, становились «к скобке», то есть к ручке двери, цепочкой. Первый в цепочке игрок хватался за скобку, и все начинали петь:
- Хрен ты мой хрен,
Яровой, садовой,
Не я тебя садила,
Не я тя поливала.
Сам хрен рос,
Город разнёс.
Ехали бояры
Из Новагорода,
Видели девицу
В высоком терему:
- Эта бы девка
За нашево парня,
За Якова Семёныча,
За грамотника,
За серебряника.
После этого двое свободных игроков спрашивали у того, кто держался за скобку:
- Мать, мать,
Прикажи нам хрен копать!
- Копай, да на моей земле отряхивай!
Тогда двое «бояр» начинали отрывать игроков от цепочки, пока не доходили до «матери». Такой вариант игры наиболее близок к южнорусским. Он характерен и для д. Горка (Тарн.), где пара игроков ходила вокруг цепочки, распевая припевку, приведенную вначале, а затем со словами: «Уж мы-то хрена повырвем, / Повырвем, повытряхнем!» - приподнимали под мышки крайнего в цепочке, после чего он становился в другой конец ряда. Так играли, пока не надоест.
В деревнях с. старообрядческим населением чаще ветре чается вариант с другой символикой («капустка»), хотя тексты и содержание игры почти идентичны описанным выше. Нередко эти тексты (о небольшими изменениями) пели во время свадьбы, на девичнике:
- Вот я встала да,
Вот пошла,
Дворенинова (вар.: Еремеева) жена
Она не трехнитце,
Не ворохнитце,
Ровно белая капустка,
Вилой коцешок, да,
Вилой - полевой, да,
Не я тебя садила,
Не я полевала-то.
Садил тебя Иван,
Полевал Селиван.
Селиванова жена,
Да огораживала.
Ишшо доцька ево
(вар.: Ево доць Катерина)
Она присматривала.
- Уж я вырву, капус(т)ку.
Повытряхну!
(дд. Пясовская, Власьевская)
ЗОЛОТО ХОРОНИТЬ, В ЗОЛОТЦЕ (д. Леоново, д. Копылово Нюкс., с. Воскресенское, с. Аргуново, д. Погорелово, с. Городищна, д. Лукино), В БУЛАВОЧКУ, БУЛАВОЧКА (д. Кувеиха, д. Копылово Нюкс., д. Маркуши, д. Слуда Тарн.), ПРИКОЛКОЙ (д. Аксентьевский Починок), КОЛЬЦОМ, КОЛЕЧКО (д. Городок, д. Берег, д. Сысоево, д. Орлове), ТЫКАНКОМ (д. Сооновка Бабуш.), ЗОЛОТЦЕ, КО МНЕ!(д. Арзубиха), КОЛЕЧКО, КО МНЕ!(д. Власьевская, д. Емельяновская, д. Паршино), КОПЕЙКА, КО МНЕ!(д. Верхний Конец), В CТРЕКОЗКИ (Д. Ганитино), БЕЛЫМ КАМНЕМ (д. Пахомово). Эта игра, очень популярная и очень широко распространенная: в прошлом, сохранила еще общие черты со святочными гаданиями с подблюдными песнями, которые и раскрывают ее происхождение и смысл. Так же, как и гадания, эта игра устраивалась на святки. С другой стороны, характер припевок, исполняемых во время этой игры, приближает ее к хороводам.
Одно из самых ранних описаний этой игры из Яренского у. приведено у И.Сахарова. «По окончании святочных подблюдных песен начинали хоронить золото. Оставшееся кольцо от подблюдных песен одна из девушек брала в руку и ходила около девушек, которые сидели, сложив руки на коленях. Пока пели первые четыре стиха:
- И я золото хороню, хороню,
Чисто серебро хороню, хороню,
Я у батюшки в терему, в терему,
Я у матушки во высоком, во высоком.
Пал, пал перстень
В калину, в малину,
В чёрную смородину.
Гадай, гадай, девица,
Отгадывай, красная,
В коей руке былица (=кольцо)?
первая девушка потихоньку клала кольцо в чьи-нибудь руки, а остальные передавали его одна другой. Песня кончилась. Кто хоронил кольцо, тот должен был угадать, у кого оно.
Если отгадает, то игра оканчивалась, если же нет, то начинали сначала».
В некоторых деревнях эта игра еще в 20-30-е годы проходила под песню:
- Хоронили, хоронили чисто золото.
Хоронили, хоронили чисто серебро
По красным-то девицам,
По молодым молодцам.
(с. Воскресенское)
- Хороняю, вороняю чисто серебро, чисто золото.
Отгадай-ко, девушка, отгадай красавица,
В какой руке золото, в какой руке серебро.
(д. Погорелово)
Во время пения в кругу находилась пара водящих. Один из них держал в сложенных лодочкой ладонях какой-нибудь мелкий предмет (кольцо, брошку, монету и т.п.). Подходя к каждому игроку, он делал вид, что кладет ему в сложенные таким же образом ладони этот предмет. Так он мог обойти всех играющих 2-3 раза, пока не положит его. Второй водящий должен угадать, у кого находится предмет. Если он угадал, то он должен был класть кольцо, первый водящий садился на место угаданного игрока, а игрок - должен был угадывать. Если же он ошибся, то ему давали какое-то задание: спеть, сплясать и т.п.
В д. Антипинская водящими были только парни, кольцо опускали в руки девушкам. (В д. Тырлынинская колечко клали «в колини», а в д. Кузьминская в подол, который девушки придерживали обеими руками, образуя «гнездышко»). Если второй водящий угадывал девушку, то девушка должна была встать, поцеловать его и сесть рядом с ним. Водящим становился парень, оставшийся без девушки, он клал кольцо, а угадывать должен был парень, который опускал кольцо перед ним.
В 20-30-е годы игра уже обычно не сопровождалась припевками и чаще всего получала название по тому предмету, который прятали (например, пешка - д. Полежаево, булавочка - д. Копылово Нюкс.) или по самому характерному игровому действию (тыканком - д. Сосновка Бабуш.). Игровыми предметами и названиями игры определялись и реплики, которыми вызывали игроков: «Золотце, ко мне!» (д. Арзубиха), «Колечко, колечко, на одно словечко!» (д. Власьевская), «У кого колечко, тот на словечко!» (д. Бедоносово), «Булавочка,булавочка, ко мне!» (д. Маркуши).
Вариант игры с такими репликами был широко распространен уже в 20-е годы и продолжает бытовать в детской среде. Один из участников беседа, обычно оставшийся без пары парень, обходил сидящих на коленях у парней девушек и делал вид, что кладет им в руки какой-то предмет (пуговицу, копейку), а на самом деле опускал его в руки той девушке, с которой хотел бы сидеть (в дд. Берег и Паршино колечко совали в кулак, поставленный на колено). Затем, отойдя на середину комнаты, водящий неожиданно кричал: «Копейка, ко мне!» Девушка, в руках у которой «копейка», пыталась выбежать к нему, а ее партнер старался ей помешать. Если ему это удавалось (а это было наиболее вероятно в том случае, если девушка не хотела уходить к. другому парню), то водящий забирал у девушки пуговицу и вновь обходил играющих (д. Верхний Конец). Если же парни и девушки сидели рядом, то водящим мог быть как парень, так в девушка.
В д. Горка (Тарн.) игрок, которому положили кольцо, выходил после слов: «Колечко, колечко, выйди на три словечка!»- и целовался с водящим. Затем водящий садился среди играющих, а вызванный игрок шел опускать кольцо. Кольцо клади в руки лицу противоположного пола, но не тому, кого только-что вызывали.
В д. Емельяновская тот, кто не сумел задержать своего соседа, отдавал фант. После того, как фанты были собраны со всех, их разыгрывали (заставляли спеть, сплясать, пропрыгать на одной ноге, залезть под стол и т.п.). в д. Слуда (Тарн.) такого игрока наказывали сразу.
В 50-60-6 годы возникли новые варианты этой игры. Например, в дд. Сысоево и Бор водящий с двумя кольцами в руках ходил по кругу и незаметно опускал их в руки сидящим, одно кольцо - парню, другое - девушке. Потом он отходил на середину и говорил: «Колечко, колечко, выйди на два словечка». Парень с девушкой, у которых были кольца, выходили. Посередине избы стояла скамейка, на которую они садились спина к спине. Под счет: «Раз, два, три!» - они поворачивали головы; если в одну сторону, то целовались, если в разные, то возвращались на свои места.
ШУТКИ, ЗАБАВЫ, ЭТИКЕТ ПРИ ПЛЯСКЕ
Отметим, что все игры, о которых шла речь выше, вместе с протяжными («долгими») песнями начали исчезать уже в середине XIX века. К 40-м годам нашего века сохранились немногие из них: «Со вьюном», «Капуску завивать», «Пшону сеять», «Розочка алая» и нек. др. Их заменили кадриль и ланчик, исполняемые под частушки-импровизации, которые в старину распевались, по-видимому, только в особых обрядовых ситуациях - ряжеными, членами свадебных «дружин» (например, при высмеивании дружками невесты дружек жениха в наоборот) и т.п. Их нарочитая грубоватость, имевшая в обряде особый смысл, в игре приобрела характер абсолюта, стада разновидностью несколько вульгарной игровой шутливости.
Борьба между старым и новым танцевальным и песенным стилем продолжалась в некоторых местах еще в конце прошлого века. Вот как описывает это И.Я.Львов: «Первые частушки появились в этой местности (на Сев. Двине, по границе с Архангельской губ.) в середине 70-х годов прошлого века. Затем их стали распевать на игрищах при «походеньках», т.е. хождении девушек с парнями парами по комнате... Со временем походеньки усложнились и теперь (в 1890 г.) смахивают уже на некоторые фигуры кадрили. Походеньки заменяют танцы, плясать молодежь еще не отваживается».
Характерно, что на рубеже веков даже типично хороводные игры превращались в обычные пляски. Это отмечалось, например, М.Б.Едемским. «Игра «во лузях» - ничто иное, как пляска, при которой из стоящих друг против друга шеренг молодцев и девиц поочередно выходят парочки и под песню «Во лузях», став друг против друга, притоптывают и выставляются то одним, то другим боком вперед со взглядом, обращенным все время на партнера («косятся»), а затем сходятся и вертятся в одну и в другую сторону, ухватываясь попеременно то правыми, то левыми локтями».
В некоторых местах отношение к пляскам старшего поколения было подчеркнуто отрицательным. Резкие, динамичные движения и повороты участников пляски, верчение, притопы и т.п. в сравнении с плавными и медленными движениями старинных «кружков» и «городков» воспринимались как греховные и непристойные. Примерно такое же отношение было и к новейшим игровым припевкам: «Вот заладили Яшку да Яшку», - ворчали старушки во время святочных плясок в Сольвычегодском уезде, имея в виду вошедшую в моду в конце 90-х годов плясовую песню. Особенно отрицательным могло быть отношение к нововведениям в старообрядческих деревнях. В ряде мест девушкам, а иногда и женщинам, плясать запрещалось вообще (д. Вострое) или нельзя было плясать поодиночке (д. Наумовская).
Тем же объясняется и особое отношение и внимание к тому, как держится молодежь во время пляски. В этот ответственный момент зачастую определялась репутация молодых людей, причем важную роль здесь играли старые женщины. Очень выразительную картину молодежной «игры» оставил, например, крестьянин из д. Ягрыш. «Меня всегда поражало то, как держала себя девушка, когда ей надо было ходить; она как будто плывет: сарафан не шелохнется, голову держит прямо, несколько свысока; по сторонам не смотрит, она знает, что в это время за ней наблюдают обсотни любопытных глаз… Парни также играют чинно. Разве иной только позволит себе притопнуть ногой в такт песне». Такая сдержанность в пляске сохранялась и в 10-20-e годы нашего века. Так, в д. Антипинская девушки в пляске даже «не трепенуцца». Если кто-нибудь ногой топнул, «бабы осудят, это уже не девка». Неприязненное отношение старшего поколения к танцу «с притопом» объясняется, видимо, тем, что это один из самых старых танцев, известных народам Русского Севера, который еще прочно ассоциировался с «пагаными» «языческими» увеселениями предков, осуждаемыми церковью. У русских он чаще всего назывался «топотун» или «топтуха», а в Вологодском крае был известен под названием «русского». Старые, «языческие», формы этой пляски, сохранялись в некоторых деревнях до 20-х годов нашего века. Вот, к примеру, описание из д. Монастыриха, относящееся к этому периоду: «Танцуют неуклюже, громки топая ногами. Весь танец состоит в том, что девушки ходят друг за другом и топают. Так же танцевали и на памяти старух». Похожие впечатления сохранил от своей поездки по Бережнослободский вол. и Л.Скворцов: «Народных танцев под песни здесь нет: пляски состоят из топанья ногами с загнутой вверх головою в одиночку парнем или девицею.» Любопытно, что этот тип танца сочетается и с особого рода напевами. Например, в д. Монастыриха: «Поют частушки, но... громко и визгливо выкрикивая, и чем громче, тем считается лучше». А вот наблюдения Л.Скворцова: «Характерных песен или русских народных мотивов здесь не услышите: самая лучшая песенница (запевалка) знает их не более десяти, причем все на одни и те же три мотива с диким взвизгиванием и хрипотой». Интересно, что подобное же впечатление производили на наблюдателей и исследователей прошлого века напевы и пляски восточных финно-угров (бесермян, удмуртов, коми-пермяков), у которых, по-видимому, дольше сохранялись архаические танцы и напевы, ранее распространенные более широко.
Набор плясок по районам мог быть очень разным, хотя встречаются и почти общераспространенные («Груня», «парочки», «в трояка», «восьмерка», «шестерка», «русский»). В западных районах самой популярной пляской был «ланчик», часто встречается «метелица»', «березка». Некоторые разновидности плясок названы по месту происхождения, то есть «арханоцька» (так как считалось, что она занесена из Архангельской губ. в Велико-Устюгский район), «верховазьский» (так как в Верховажье эта пляска считалась местной) и т.д. В восточных районах очень популярными были пляски «с оттопом», иногда при этом партнеры стояли спиной друг к другу, повернув головы «вис а вис» («косились»). Некоторые разновидности плясок, несмотря на общераспространенность, могли приобретать местные формы, существенно отличающие их от известных повсеместно вариантов, как это, например, произошло с «почетным чижиком» в Кич-Городецком р-не. Встречаются я локальные, малоизвестные виды пляски. Например, в д. Михайловская плясали «на мутовку»: парень двигался по кругу, отплясывая «русского» и держась лицом к девушке, которая «за ним крутицца».
Пляску часто начинали две девушки, которые некоторое время «захаживали» друг перед другом, а затем шли приглашать парней «водить ланца» (д. Ромашево Кирил.). Сама церемония приглашения в пляску была не менее изысканной и сложной, чем приглашения в хоровод. Здесь также использовались все средства - от кивков и поворотов головы, помахивания платком, притоптывания ногой, хлопания по плечу или колену, до более-менее устоявшихся словесных формул.
Иногда приглашение в пляску, например, в кадриль, напоминало игру в «солдатский набор». Например, в д. Холшевиково две девушки тайком, назначали парней своим подругам (чаще по их желанию), затем парни плясали в кругу поодиночке. Отплясав, каждый подходил к одной из девушек и протягивал ей руку. Если он подошел к той девушке, которая его выбрала, то она тоже подавала ему руку («здоровалась» с ним) и сажала его рядом. Если же парень ошибался, девушка говорила: «Не мой». Тогда он снова плясал и подходил к следующей девушке, и так пока не находил назначенную ему. Когда вое разбивались по парам, шли плясать кадриль. Затем вся процедура повторялась, только на этот раз угадывали девушки.
В некоторых местах существовали и формулы или знаки отказа, хотя чаще всего отказываться от участия в пляске, особенно девушкам, было не принято.
Пляска была хорошим способом демонстрации молодецкой удали и девичей грациозности. Недаром в некоторых местах Кич-Городецкого р-на существовало до 12-ти «колен» «русского» и чем больше «колен» могли продемонстрировать участники пляски («продробитъ»), тем большее уважение вызывали они у присутствующих. В таких деревнях парни часто устраивали соревнование: кто больше спляшет «колен», чьи «коленца» сложнее или смешнее. То есть пляска превращалась в своеобразную игру.
Распространены были и шуточные, озорные пляски, пляски-насмешки. В д. Олюшино, например, во время плясок на игрище девушкам, которые долго не выходили замуж, перед кадрилью навешивали на шею коровий колокольчик (колоколо) Безудержной фантазией и юмором были наполнены и пляски ряженых, которые, к тому же, сопровождались весьма своеобразным «аккомпаниментом» дребезжащей печной заслонки, в которую колотили чем-нибудь металлическим.
Завершалась пляска нередко весьма «остроумной» выходкой парней, которые сыпали на пол табак. Девушки поднимали табак в воздух движением своих юбок; тогда «все зачишут - и пляске конец» (дд. Оносово, Урусовская).
ПРИПЕВАТЬ ДЕВУШЕК (Сольвыч., Тарн.), ПОХОДКА (Кадн.). Шутки, забавы, озорство были характерным элементом всех святочных игрищ. Некоторые из этих забав имели как бы «переходный» характер от чинных и медленных хороводных игр к безудержно веселой и подвижной пляске. К ним относится в описанная М.Б.Едемским забава с шуточным «величанием» игроков.
«Припевки поют и на вечерованье, и на свадьбе, и на посиделках, и в трепавках, где девушки чистят лен и куда приходят сидеть и парни, и на сенокосе, и на помочах. Где соберется порядочно молодежи, там и поют, зимой и летом.
У девок это, по словам одного крестьянина, выходит вроде угощения. Все равно как вот в городе зашел в компанию гость, ему говорят: «Присаживайтесь! Не угодно ли папироску?» То же самое и тут: зашли вы на беседу, девицы будут усаживать и говорить: «Садись, посиди-ко с нами-то, Иван Петрович (или там Петр Иванович, что ли), - мы тебе припевочку споем!» - «Пойти к девкам посидеть, дак не споют ли хоть припевки», - скажет иногда какой-нибудь уже весьма почтенный возрастом муж.
Во время бесед или вечерований припевание обыкновенно ведется в таком роде. Пришедшим молодцам девицы, сидящие по лавкам в ряд, уступают в промежутках места («середочки»), а те усаживаются к своим «прихехеням». Выбором места определяется уже симпатия молодца к девице. И вот припевкой, о одной стороны, подчеркивают это остальные участники вечерования или беседы, а с другой - дают как бы случай к еще большему сближению и выражению взаимных симпатий припеваемых. Перебросившись двумя-тремя знаками друг с другом, девицы без промаху припевают ту или другую девицу или молодца или наоборот. Окончив припевку, «сдают» ее припеваемым.
«Сдавание» припевки состоит в том, что одна или две из участниц припевания подходят к припеваемым (хотя чаще «сдает» с места). Одна из них говорит: «Бицелом (=бить челом) Василий Иванович да с Надеждой Полевовной (=Полиевктовной)!» Другая: «Бицелом, Надежда Полевовна, да с Васильем Ивановичем!» Припеваемые обыкновенно благодарят, причем в д. Новгородская, если парень, положим, скажет «спасибо», ему говорят: «Що ты, паре, не за сухую пареньцу (=пареную репу)!» Тогда он поправляется и свою слишком обычную и сухую благодарность, выражаемую словом, заменяет примерно так: «Ну, благодарим!» или покорно!» Припетая девица отвечает словами: «Покорно благодарим, лебеди белые, напрасно беспокоились!» «Сдающие» припевку девицы несколько шутливый тоном продолжают:
- Нам припевочку сдавать –
Василью Надежду целовать!
Пласт-пласты
Да целовать в кресты:
Мастер да горазд –