Значительное место в русской иконописи XVIII века занимает направление, в котором отчетливо проявилось воздействие европейской живописи барокко. Художники этого направления использовали прямую перспективу, элементы пейзажа, светотеневую моделировку и другие приемы, непосредственно заимствованные из светского искусства. В изображениях святых подчеркивалась объемность, физическая красота, для их образов характерна повышенная экспрессия, барочная патетика и взволнованность. Подобная манера письма получила широкое распространение в городах Русского Севера.
      К этому направлению принадлежат произведения иконописца Димитрия Сумарокова, имя которого часто встречается в вологодских документах этого периода. Известно, что в 1750-х годах Сумароков выполнял заказы Архиерейского дома и Вологодской консистории. В экспозиции находится его икона «Рождество Христово» 1785 года (илл. 123), написанная для вологодской Ильинской церкви.
      В живописно-объемной манере выполнена икона последней четверти XVIII века «Ярославские чудотворцы князья Феодор, Давид и Константин и преподобный Максим Исповедник» (илл. 124) из церкви Димитрия Прилуцкого на Наволоке. Святые, изображенные на фоне пейзажа, возводят очи к небу, где на облаках восседают Бог Отец и Бог Сын.

123. Рождество Христово. Дмитрий Сумароков. 1785 г. 124. Ярославские чудотворцы князья Феодор, Давид и Константин и преподобный Максим исповедник. Последняя четверть XVIII в.

      Князь Феодор, прозванный Черным, сын смоленского князя Ростислава Мстиславича, родился в первой половине XIII века и происходил из потомков Владимира Мономаха. Тяжесть татарского ига на Руси усугублялась в то время междоусобной борьбой удельных князей, в которую был вовлечен и князь Феодор. Он княжил в Можайске, а после женитьбы на ярославской княжне Марии Васильевне (после 1262 года) получил Ярославское княжество. В 1277 и 1278 годах Феодору пришлось участвовать в двух походах татарского хана Менгу-Темира против непокорных Орде ясов и Волжской Болгарии. В этих походах он проявил свою воинскую доблесть и завоевал благосклонность хана, который из любви к князю несколько лет удерживал его в Орде, а после смерти княгини женил на своей дочери, принявшей христианство. От этого брака у Феодора родились два сына - Давид и Константин. Князь Феодор отличался благочестием и преданностью вере, соблюдал посты и щедро раздавал милостыню. Находясь в Орде, он помогал пленным, строил храмы для проживавших там христиан. В 1299 году перед смертью князь принял схиму в ярославском Спасо-Преображенском монастыре, где и был похоронен.
       В 146З году, когда были обретены мощи святого Феодора, в его гробнице обнаружили и мощи его сыновей Давида и Константина. Житие святых князей повествует, что у их раки получило исцеление множество страждущих, особенно слепых. Молва о ярославских чудотворцах быстро распространилась по всем окрестным территориям, в том числе и в вологодских землях.
Кроме икон XVII—XVIII веков, в собрании музея находится несколько интересных памятников лицевого шитья этой эпохи. В 1662 году в мастерской Анны Ивановны Строгановой была вышита плащаница с изображением Положения во гроб (илл. 125), которая поступила в музей из вологодского Софийского собора. В этот период сольвычегодская мастерская именитых людей Строгановых была одной из лучших в России. Плащаница шита по камке. В ее среднике представлен лежащий во гробе Христос, голова которого покоится на коленях Богоматери, сидящей у изголовья и оплакивающей своего Сына. Рядом с ней стоят Марфа и Мария Магдалина, а у ног Христа изображены скорбящие Иоанн Богослов, Иосиф Аримафейский и Никодим. Над гробом в сегменте неба представлен Господь Саваоф, из уст которого исходит луч со Святым Духом в ореоле. По углам в сегментах вышиты символы евангелистов Матфея (ангел), Марка (орел), Иоанна (лев) и Луки (телец). На кайме размещены литургический текст и вкладная надпись: «СИЯ ПЛАЩАНИЦА СТРОЕНИЕ ДИМИТРИЯ АНДРЕЕВИЧА СТРОГАНОВА». Плащаница была даром Строгановых вологодскому архиепископу Маркеллу.
       Небольшая шитая икона «Троица Ветхозаветная» датируется 1804 годом (илл. 126). Изображение вышито на белой шелковой ткани, прикрепленной к льняной основе. В шитье использованы цветные шелковые и золотные нити, канитель и бить. Композиция обрамлена широкой каймой с орнаментом, вышитым золотными нитями «по карте» швом «в прикреп», который создает рельефный узор, состоящий из стилизованных веточек и завитков. Приемы шитья выявляют пластику фигур, придают им объемность, «живописность». Эмоциональное состояние персонажей передается мимикой, жестами и позами, напоминающими произведения второй половины XVIII века. Вероятно, икона повторяет более ранний образец. Надпись на основе в нижней части иконы указывает имя вкладчицы - Евдокии Григорьевны Булдаковой, дочери иркутского купца Григория Шелихова, которая в пятнадцать лет была выдана замуж за великоустюжского купца Михаила Булдакова. По мнению исследователей, это произведение было создано в великоустюжских монастырских мастерских и вложено в Христорождественский храм Великого Устюга как моление о благополучном возвращении мужа старшей сестры Евдокии Анны из кругосветного путешествия, которое он совершил в 1803-1805 годах.
        Искусство деревянной скульптуры в последнем разделе экспозиции представлено резным изображением Николы Можайского, относящимся к XVIII веку. Оно восходит к скульптурному изображению XIV века, находившемуся в Можайске и почитавшемуся как чудотворный образ. Резные фигуры Николы Можайского были широко распространены в русском искусстве XVI—XVIII веков. Несмотря на то, что в эпоху Петра I резные образа считались не соответствующими канонам православия и изымались из храмов, эта древняя традиция сохранила свое былое значение, и северные мастера продолжали создавать резные образы почитаемых святых.
       Горельефная скульптура Николы Можайского (илл. 127) выполнена в манере, тяготеющей к плоскостной резьбе. Одежды святого сплошь украшены растительным орнаментом, поверх узоров на омоф нанесены четырехконечные кресты. Рисунок узоров напоминает орнаменты на дорогих тканях того времени. К сожалению, памятник утратил некоторые важные детали - меч и храм, которые Никола держал в руках.

127. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский). Киотная скульптура. XVIII в. 128. Запрестольный крест. 1785 г.

       Редким памятником декоративно-прикладного искусства XVIII века является запрестольный крест 1785 года (илл. 128). Он происходит из церкви Николы ко Владычной слободе города Вологды, где находился в главном алтаре храма, посвященном Живоначальной Троице.
       Двусторонний крест сделан из кипариса и украшен серебряными чеканными накладками и эмалевыми вставками с пышными барочными обрамлениями. На дробницах изображены евангельские сцены и праздники. Эмали были выполнены Сергеем Кожевниковым, который оставил свое имя на нижней части эмалевого «Распятия», обрамленного жемчужной обнизью.
       На лицевой стороне креста расположены серебряные дробницы с изображениями Бичевания Христа, Приведения к Пилату, Моления о чаше, Положения во гроб, Тайной вечери и Снятия со креста. С оборотной стороны крест украшен чеканными изображениями Троицы Ветхозаветной, Богоявления, Сретения, Воскресения, Рождества Христова, Рождества Богородицы, Вознесения, Благовещения, Успения и Воздвижения Креста.
       Искусной резьбой по дереву украшена «тощая свеча» 1664 года из церкви Преображения (Андрея Первозванного) во Фрязинове («тощими свечами» называли полые подсвечники, изготовленные из цельного ствола дерева с выбранной сердцевиной). Ее поверхность покрывает стилизованный растительный орнамент, выполненный в невысоком рельефе. По верхнему краю под металлическим узорным обручем вырезана вкладная надпись.
       Создававшееся на протяжении многих веков искусство Русского Севера является неотъемлемой частью духовной и художественной культуры Древней Руси. Северные иконы, скульптура и прикладное искусство свидетельствуют о своеобразии местных традиций и составляют единый образ, рожденный творчеством множества известных и безымянных изографов, серебряников, золотошвей, резчиков по дереву и других талантливых мастеров, замечательные работы которых представлены в экспозиции Вологодского музея-заповедника.