После Октябрьской революции в Шерье продолжала функционировать школа I ступени. В 1919 году Шерья оказалась в гуще событий Гражданской войны. По воспоминаниям жительницы Шерьи М. П. Коротаевой (1909 — 1999), детям было не до учебы, родители запрещали им выходить на улицу, многие отсиживались в подвалах, погребах, голбцах.
Регулярные занятия начались лишь в 1923 году. В 1928 году в Шерьинской школе I ступени обучалось 66 человек. В школе преподавали два учителя со средним образованием, заведовала школой Агриппина Степановна Вшивкова. В 1932 году в Шерье открылась семилетняя школа колхозной молодежи (ШКМ). Школа обслуживала 16 колхозов, которые поставляли продукты питания для детей, и в ней обучалось 197 человек. Директором школы был Анатолий Александрович Цукманский. Всего в школе было 13 педагогов. При школе была пионерская организация в количестве 20 человек.
По воспоминаниям Ирины Михайловны Коробейниковой: | «В 1932/33 учебном году успеваемость в школе была 91,2%, а посещаемость 90%. Коллектив школы активно участвовал в соцсоревновании, был проведен конкурс на чистую и грамотную тетрадь. Школа соревновалась с Черновской школой колхозной молодежи. В школе работают разные кружки: кружок
текущей политики, кружок физиков-техников, кружок киномехаников, а также драмкружок, которым было поставлено 8 спектаклей. В школе имеется пришкольный участок, в ее хозяйстве две коровы и лошадь, общих посевов земли 8,53 га. Всего же было собрано 262 с половиной пуда ржи. Из этого урожая 34 пуда нужно было отдать колхозам по договору. При школе было 4 общежития на 95 человек. Школа выполняла учебную программу и даже собрала средства на эскадрилью Бубнова в сумме 170 рублей.
Наступил 1941 год. Ушли на фронт учителя школы: Валерьян Аверьянович Хлебников, Николай Михайлович Заякин, Иван Макарович Пентюхов. Ушли и выпускники: Василий Афанасьевич Деменев, Василий Прохорович Лыков, Петр Георгиевич Романов, Александра Петровна Мартемьянова и многие другие.
А школа продолжала работать. Дети учились и, чем могли, помогали фронту. Шерьинские школьники в свободное от учебы время работали в колхозе, в среднем почти каждый школьник 5-7-го классов вырабатывал по 70-80 трудодней, а малыши 1-4-го классов занимались сбором колосков, оставшихся на поле после уборки урожая. Они собирали золу, птичий помет, ухаживали за колхозными лошадьми, оказывали помощь колхозам в сортировке, протравливании, просушке и охране семян. Газета «Сталинский путь» за февраль 1943 года писала: «Учащиеся Шерьинской школы внесли 2100 рублей на строительство самолетов и решили, собрать дополнительно еще 3000 рублей». А вскоре из Москвы пришла телеграмма следующего содержания: «Нытвенский район, Шерья, школа. Мане Черемных, Вале Долгих, Але Гилевой и так далее (всего в телеграмме было 16 фамилий. — Авт.). Благодарю вас, юные товарищи, за вашу заботу о Красной Армии. Желаю здоровья, успехов в учебе и общественной работе. И. Сталин».
В 1942 году в Шерью были эвакуированы 96 детей из осажденного Ленинграда, здесь они жили и учились до снятия блокады и вернулись на родину в конце 1944 — начале 1945 года. Шерьинцы проявляли заботу о них. Помогали им как могли жители всего Нытвенского района. В 1944 году после тяжелого ранения вернулся в Шерью Николай Петрович Дедов. Он был назначен Директором Шерьинской школы и учителем истории. Уезжая в родной город, ленинградцы оставили на память Николаю Петровичу стихотворение собственного сочинения, которое заканчивается так:
Когда уедем мы отсюда,
Туда, где бьется невская волна,
Не забывайте Вы о ленинградцах,
Вас ленинградцы не забудут никогда.
Его автором была Ида Рогова. После отъезда эвакуированных в Шерьинской школе осталось 105 учеников. Учительский коллектив состоял из 10 человек, до 1949 года его возглавлял директор Н. П. Дедов.
Во 2-й половине XX века продолжала школа работать и оставалась важным центром образования и культуры Шерьинского сельского совета. За это время сменилось несколько директоров:
Ледов Николай Петрович (1944-1949), (1962-1966); Мосина Зоя Николаевна (1950-1960); Дружинин (1960-1961); Шибалкина (1961-1962); Султанбеков Дамир Якубович (1966-1971); Фирулев Константин Николаевич (1971-1973); Мансурова Полина Дмитриевна (1974-1987); Белобородова Тамара Федоровна (1987-2005). С 2005 года директором школы является Л. И. Афонина.
В 1958 году школа из 7-летней была преобразована в 8-летнюю. С 1971 года школа размещалась в новом здании на 320 учебных мест, в 1988 году школьное здание реорганизовано — пристроены столовая и спортзал.
Все это время школа жила интересной, насыщенной жизнью. В этом большую роль играла пионерская организация. Пионеры проводили сборы на различные темы, еженедельные обзоры газеты «Пионерская правда», выпускали стенгазеты с критикой недостатков в школьной жизни. Но особо активным детям хотелось больше романтики и каких-то необычных дел. Так, в 1985 году ученицы 5-го класса создали свою тайную организацию «Комчесдет» (Коммунистическая честная детвора). Из тетрадных листочков они изготавливали членские билеты, где ставили отметки об уплате ежемесячных взносов. Взносы шли на покупку книг. Девочки помогали пенсионерам и делали это тайком, подражая герою книги А. П. Гайдара «Тимур и его команда». Руководили Комчесдетом Полина Катаева (Мансурова П. Д.) и Неля Азанова (Акселерод Н. А.). В 1950-1960-е годы шерьинская школа славилась на весь район своим пришкольным участком, садом и подсобным хозяйством. Руководителем был учитель биологии Федор Иванович Мосин. За успехи в этой работе в 1955 году ученики Шерьинской школы были удостоены награды в виде поездки на ВДНХ СССР в Москву в составе делегации Пермской области. Почетное право было предоставлено ученице 6-го класса, отличнице Неле Азановой. Памятным в истории школы был 1967 год. Во-первых, в 1967 году в школе отмечалось 50-летие Великой Октябрьской социалистической революции. Во-вторых, летом 1967 года в Шерью приезжала съемочная группа Пермского телевидения для съемок художественного фильма по повести А. П. Гайдара «Дальние страны». В-третьих, сгорело двухэтажное здание школы, и Д. Я. Султанбекову пришлось срочно «пробивать» документы на строительство здания новой школы. В 1977 году Шерьинская школа была реорганизована из 8-летней в среднюю. Первый десятый класс в количестве 18 человек выпускала Анна Алексеевна Одинцова, работавшая в Шерье с 1977 года после окончания химико-биологического факультета ПГПИ. С этого времени школа провела 26 выпусков, это 381 человек.
В школе сложились свои культурные, спортивные традиции. Как и десятки лет назад, она известна в районе пришкольным участком, а сейчас еще и зимним садом, театральными встречами, спортивными достижениями, а главное — своими выпускниками, большинство из которых получили прочные, качественные знания и стали просто порядочными людьми, настоящими гражданами России.
Источники и литература:
Календарь Пермской губернии. — Пермь, 1912.
Календарь Оханского уезда. — Пермь, 1915.
Памятная книжка Пермской дирекции народных училиш на 1890/92 учебный год. — Пермь, 1892.
ГОПАПО. Ф. 91, оп. 1, д. 349.
ГАПО. Ф. 111, оп. 1, д. 349, 355.
ГАПО. Ф. Р. 881, оп. 1, д. 1.
ГАПО. Ф. 1207.
ГАПО. Ф. Р 1246, д. 6.
ГАПО. Ф. Р 1245, оп. 1, д. 51.
ГАПО. Ф. Р 1246, оп. 1, д. 57.
ГАПО. Ф. 2991.
Отдел по делам архивов администрации Нытвенского района (далее ОДА). Ф. 12, оп. 1, д. 23. 188
ОДА. Ф. 102, оп. 1, д. 44, 60, 62, 92. ОДА. Ф. 211, д. 15.
ОДА. Историческая справка к описи фонда 33. Сталинский путь. 1942, 20 февраля. Сталинский путь. 1943, 17 января.
Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России. XX век. — М.: Просвещение, 1998.
Прикамье. Век XX. — Пермь, 1999.
Этнокраеведческая секция
«История человека проходит через его дом, род, край»
Юлия Паршакова
Династия Томасовых
Мы хотим рассказать о династии Томасовых. В нашей Таушинской школе эта семья проработала в обшей сложности 105 лет. Общий педагогический стаж этой семьи составляет 300 лет.
В 1932 году в Таушинскую неполную среднюю школу приехали работать супруги Томасовы. Степан Тимофеевич возглавил школу. Это был высокий, стройный мужчина, со вкусом одетый, вежливый, тактичный. Среди преподавателей он выделялся не только внешностью, но и обшей культурой, эрудицией, выдержкой, организаторскими способностями, педагогическим мастерством. Все эти качества Степан Тимофеевич подтверждал на уроках математики, географии и черчения, которые проводил с каким-то особым искусством, увлеченно, доходчиво, превращая эти, казалось бы, скучные предметы в интересные занятия.
Рядом со Степаном Тимофеевичем была его жена — Валентина Григорьевна. Она вела русский язык и литературу, географию. Из воспоминаний выпускника Таушинской школы 1935 года, заслуженного зоотехника РСФСР, кандидата сельскохозяйственных наук Петра Александровича Расторгуева: «Особенно мы полюбили Валентину Григорьевну за ее энергичный, веселый характер, умение заинтересовать, увлечь учеников изучаемым материалом. Никогда не забыть, с каким мастерством, артистизмом читала она нам «Дубровского» А. С. Пушкина, произведения М. Ю. Лермонтова. Ее чтение буквально завораживало, захватывало и потрясало наше сознание, вызывало горячее желание слушать дальше, невзирая на звонок. Равнодушных на ее уроках не было. Все послевоенные годы я поддерживал постоянную связь с любимой учительницей, хранил ее интересные и теплые письма».
Много сил и времени отдавали учителя, особенно Валентина Григорьевна, развитию в школе и на селе художественной самодеятельности. Три раза в году — на 1 Мая, 7 ноября и Новый год — устраивали школьные вечера. Готовились к ним долго и старательно: разучивали стихи, песни, репетировали пьесы, писали лозунги, плакаты, стенгазеты, изготовляли костюмы. После представления начинались игры и танцы под гармошку. Особенно нравилась всем мазурка в исполнении супругов Томасовых. Кавалер выступал чинно и важно, как гусар, то лихо пощелкивал каблуками, то замирал на миг, а дама, словно мотылек, порхала вокруг него, красиво пританцовывая на одной ножке и ударяя по ней каблучком второй. Зрители подолгу не отпускали танцоров из круга.
Из воспоминаний сына, Владимира Степановича: «Отец был очень строг, защищал достоинство ученика и учителя. Он старался побороть всякого рода зло. Ходил с активистами в ночные рейды по выявлению картежников. Мама отговаривала его, говорила, что не следует лезть не в свое дело».
15 февраля 1938 года Степана Тимофеевича арестовали. На следующий день после ареста мужа Валентина Григорьевна отправилась в райцентр, надеясь на помощь начальника милиции. Однако к мужу ее не пустили, передачу не взяли. И сам начальник милиции не принял убитую горем женщину, даже не вышел к ней из кабинета. В справке о реабилитации, выданной Военным трибуналом Уральского военного округа в 1956 году, указан год смерти Степана Тимофеевича — 1944-й.
В годы войны Валентина Григорьевна работала директором школы. Нелегко было в то время сельским учителям: тяжелые материальные условия, отсутствие в школе топлива. Стало еще труднее, когда в Таушинскую школу был эвакуирован ленинградский детский дом. Но трудности не сломили сильную духом женщину. Сироты нашли тепло и ласку в школе. Нет в Тауше ни одного дома, в котором не знали бы Валентину Григорьевну, проработавшую в школе 28 лет.
В декабре 1943 года Валентина Григорьевна отмечала 25-летний юбилей работы в школе. Тогда она была награждена Почетной грамотой РК ВКП(б) и райисполкома. Был нарисован ее портрет знаменитым художником Михайловым, который был в эвакуации в нашем районе. Портрет до сих пор хранится в доме Томасовых.
Валентина Григорьевна была не только хорошей учительницей, завучем и директором, но и чуткой, заботливой мамой, бабушкой и прабабушкой. Она вырастила и воспитала четверых детей. Лети Степана Тимофеевича и Валентины Григорьевны достойно прожили жизнь. Дочь Тамара Степановна учительствовала в Тауше и Оренбурге. Муза Степановна тоже несла свет знаний людям. Владимир Степанович работал учителем в школе, затем председателем сельского Совета. I
За безупречный труд Валентина Григорьевна была награждена орденом Ленина, медалями «За трудовое отличие», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», значком «Отличник народного просвещения». Она скончалась в Оренбурге на 85-м году жизни.
Сорок лет проработала в нашей школе учителем начальных классов сноха Томасовых — Татьяна Дмитриевна. Из воспоминаний Татьяны Дмитриевны: «Мне хочется вспомнить о своей родной школе, которая была моим вторым домом начиная с 1933 года, когда я пришла в первый класс. Первым моим учителем, который запомнился больше других, был Иван Яковлевич Поздеев. Мы никогда не видели, чтобы он сидел на уроке. Как сейчас вижу его в белой косоворотке, подпоясанной витым шелковым поясом с кисточками. Он отличался требовательностью, учил настойчиво работать. Позднее мы особенно ценили его за то, что строго спрашивал.
В 1943 году я пришла в школу работать пионервожатой. Эвакуированные из Ленинграда дети привезли нам культуру. Уровень их воспитанности был выше. Мы с ребятами с восхищением смотрели, как они пляшут и поют. Наши дети быстро с ними сошлись, и все мероприятия проводились вместе. В то время активно работали тимуровские команды. Наши учащиеся во главе с учителями пилили и кололи дрова семьям фронтовиков и престарелым колхозникам, мыли полы в их квартирах, собирали металлолом, колосья с полей. Летом работали в колхозе: убирали хлеба, молотили, скирдовали сено, убирали и колотили лен, пололи.
В 1945 году я окончила учительские курсы и стала работать учительницей в родной школе. С первых дней я почувствовала доброжелательную атмосферу, чуткое отношение товарищей. В школе был один на всех фанерный шкаф, куда ставили ящики с чернильницами, наполненными настоем ягод крушины, и стопки тетрадей. Их хранили весь год, потому что при инспектировании их обязательно требовали. Проверяли школу два раза в год. На четверть получали пять развернутых листов бумаги и сшивали их в тетрадь. На класс был один букварь. Тексты для урока писали на доске. Книгу по очереди брали домой на один день. Зарплата у нас была 450 рублей, хлебная карточка да карточка на соль.
С годами мы стали богаче. На родительских собраниях ставили вопрос о школьной форме, о строительстве новой школы. С каждым годом хотелось работать лучше, узнавать новые приемы и методы, чтобы ребятам было легче учиться. Активное участие принимали в работе предметных секций, а по четвергам проводили политучебу. Всем коллективом готовили концерты, а потом ездили по всем деревням нашего куста на родительские собрания. Помню, как вместе с нашим хором на районном празднике песни вся площадь пела задорную песню «Вдоль да по речке...».
В настоящее время в школе № 2 работает внучка Томасовых — Нина Владимировна. Ее педагогический стаж — 40 лет. У Нины Владимировны есть дочь Лариса Александровна, тоже педагог. Ее стаж — 12 лет. Династия Томасовых продолжается...
Елена Шудегова
В полях России русский голос слышится
(Классификация и этимология названий
полей АКХ «Шерья»)
«На районной карте появилось еще одно голубое пятнышко, с ноготь величиной, под словами: «Васюткино оз.». На краевой карте это пятнышко всего с булавочную головку, уже без названия, на карте нашей страны озеро это сумеет найти разве сам Васютка». Об истории появления на карте Васюткина озера мы узнаем из одноименного рассказа В. П. Астафьева.
А как же появляются географические названия, что скрывается в наименовании деревни, реки, озера, поля? Возникают ли географические названия случайно, или образование топонимов подчинено каким-то закономерностям? Наука о языке, в недрах которой зародилась топонимика, учит, что любой предмет, в том числе и географический объект, получает название по тому или иному признаку. Я решила обратиться к истории названий полей, встречающихся на территории АКХ (ассоциации крестьянских хозяйств) «Шерья» Нытвенского района и изучить, с точки зрения этимологии, фонетики, причин появления, строения, названия полей АКХ «Шерья»; выяснить, можно ли, исходя из названия, сделать выводы о том, какие народности заселяли наш край, связаны ли названия полей с историей нашего села; по названию поля определить этимологию деревень, названия которых встречаются в названии поля; составить этимологический словарь названий полей АКХ «Шерья».
Микротопонимия — наука, занимающаяся изучением малых объектов: ручьев, рощ, буфов, лугов, полей, то есть микротопонимов. Особенности микротопонимии — это тесная связь с характером обозначаемого предмета, описательность, непродолжительность жизни, способность служить ориентиром на местности.
На территории любого колхоза или совхоза сотни микрообъектов. Значит, в речи жителей — сотни микротопонимов. Далеко не все они зафиксированы в документах. Названия малых объектов обычно выявляют при общении с местными жителями.
Микротопонимы мы разделили на две группы:
1) Названия оврагов, лесов, лугов, гор и полян. Микротопонимы, связанные с названиями этих географических объектов, встречаются реже, т. к. они менее важны в деятельности человека, чем, например, поля и пашни. Получают названия те, которые могут служить ориентиром для жителей села.
2) Географические объекты, преобразованные человеком (поля и пашни).
В АКХ «Шерья» насчитывается 135 названий полей, из них 99 составных (73%) и 36 простых, однословных (27%).
Мы выделили такие подходы к изучению названий полей.
I. По строению (по составу названия):
1. Составные названия полей, в состав которых входят предложные конструкции с производными и непроизводными предлогами (47%), представляющими образования в форме косвенного падежа существительного с предлогом.
Итак, названия с непроизводными предлогами:
— с предлогом «у» (У церкви, У ПТО, У воинской, У загона, У силосной ямы, У садов, У школы, У складов, У карьера, У горы, У сада) — это поля, находящиеся возле какого-то объекта;
— с предлогом «под» (Под Вышкой, Под мысом, Под Караваш-ом);
— с предлогом «за» (За школой, За дорогой, За Терешатами);
— с предлогом «к» (К релкам, К Оханиам, К Лягушино). Названия полей, в составе которых есть производный предлог:
— с предлогом «ниже» (Ниже Ванькиной релки, Ниже кладбища);
— с предлогом «выше» (Выше школы, Выше Мосягина, Выше Кирова);
— с предлогом «между» (Между фермами, Между логами).
Особенностью этих названий является то, что они представляют собой усеченную форму предложения. Вместо предложения «Поле, которое находится у церкви» звучит форма «У церкви». Она проще и поэтому удобней в разговорной речи.
2. Составные названия, частью которых является слово «редка» либо форма «релки» (Кошкины релки, Барабановская редка, Ванькина релка).
При выявлении значения слова у жителей села были записаны такие объяснения: «Релка» — это маленькое поле в лесу. «Релка» — это поле овальной формы, находящееся между лесами. /Зля уточнения значения слова мы обратились к словарям. В словаре современного русского литературного языка мы нашли одно значение этого слова: «Релка» — возвышенное сухое место на болоте или в сыром лесу. По такому определению трудно объяснить смысл названия поля. Тогда мы обратились к словарю географических терминов Пермской области. Оказалось, значений слово имеет несколько:
— возвышенность между двумя параллельно идущими логами;
— узкая полоса леса в поле;
— поляна в лесу или между лесом и полем;
— отмель или островок на реке.
Из представленных значений наиболее точно отражают смысл названий первое и третье значения. Таким образом, компонент «релка» в названии указывает на расположение поля относительно леса, оврагов, и нетрудно представить его форму.
3. Группа названий представлена словосочетанием «прилагательное + существительное», где главным словом выступает слово «поле». Это Цыганово поле, Большое поле, Футбольное поле. Значение слова берем из словаря географических терминов Пермской области: «Поле — обширное ровное угодье, поросшее травами, засеянный или предназначенный для посева участок земли». Это слово не может служить отличительным признаком объекта и поэтому требует рядом с собой зависимого слова, которое должно явиться смыслоразличительной частью в словосочетании.
4. Следующая группа названий — также словосочетание, только главное слово — горка, гора, мысы. Слово «мыс» здесь имеет то же значение, что и слово «гора»: 1) Мыс — гора с крутыми склонами на ровной поверхности, бугор. 2) Лес на возвышенности. Поля с такими названиями — Сорокинская гора, Пшеничные мысы, Мышья горка. Сходство в расположении этих полей очевидно.
5. Группа названий однословных: а) Патраки, Пушкари, Вла-сятя, Климята и т.д. (по названию деревни); б) Прифермерское (префиксальный способ образования).
II. Дальнейший шаг в этой теме — изучение этимологии названий полей.
Здесь мы также выделили несколько групп.
1. Поле получило название по деревне, которая находилась рядом (У Савинцев, Кагунино, Усть-Шерья, За Федором). Мы выяснили, что эти деревни существовали раньше, а деревня Усть-Шерья есть и сейчас. Названий полей, образованных от названия деревни, в этой группе больше всего. Этот факт дает основания полагать, что эти поля появились раньше других, т. к. многих деревень уже нет. К тому же память о них звучит в названии поля.
2. Поле названо по месту или тому объекту, который раньше находился на этом месте: Футбольное поле, Аэродром, У трансформатора.
3. По форме — Почка, Каравашек, Сорокинская горка. Появление названия поля по форме — внешнее. Мы выяснили более глубокое значение названия. Почка — это место, расчищенное в прошлом от деревьев под пашню или покос. Каравашек — небольшая гора, круглая в плане. Каравашком называли также участок леса округлой формы. Географические объекты именуют так в результате сходства по форме с хлебным караваем.
4. По названию объекта, находящегося рядом: Прифермерское, У карьера, У складов. Из составных названий этих больше всего. Причину я вижу в том, что легче запомнить объект, который находится рядом, и по нему ориентироваться.
5. В названии есть имена, фамилии, отчества людей (Выше Кирова, Выше Мосягина, За Максимом Григорьевичем, Ванькина релка). Было выяснено, что в селе проживают люди, по фамилии которых названы некоторые поля. Александр Павлович Мосягин, 1919 года рождения, всю жизнь проработал в колхозе. Анатолий Васильевич Киров, 1928 года рождения, также всю жизнь отдал колхозу. Поля находились выше их домов, почти рядом.
6. По виду растений, населяющих это место (Осинники, Березняк, У Березняка, Релка с сосной, За Елушником). В этих названиях имена собственные бытуют наряду с нарицательными.
7. Наличие цвета в названиях полей (Белая глина, Красная горка, Черная земля). Причем цвет является характеристикой земли, преобладающей на этом поле.
В ходе работы была выделена группа названий полей, этимология которых нас особенно заинтересовала.
«За Ариной»... Сначала мы думали, что это женское имя, но информации о таком человеке не нашли, да и поле находится средь леса, где не было никакой деревни. В ходе исследования было выяснено, что первоначально название звучало как «За араиной», но в результате фонетических изменений «а» выпала. Арай, или араина, — это низкое, топкое место. Месторасположение поля подтверждает эту версию.
«Пальниковский полдень». Словосочетание, лежащее в названии, образовано от слова «пальник», имеющего коми-пермяцкие корни и обозначающего «выжженное место в лесу для пашни, иногда место лесного пожара». Слово «полдень» не случайно в названии: в это время солнце полностью освещает поле.
«Над зарями и месяцами». Это самое поэтическое название поля из всех, какие мы встречали. По одной из версий, это названия деревень, но нам понравилась другая, более точно отражающая эту фразу. Строчка взята из песни, что уже поэтично, к тому же красота названия созвучна с красотой места, на котором оно находится.
Интересным стал тот факт, что наряду с официальными названиями, которые закреплены в документах администрации АКХ «Шерья», есть разговорные варианты названий, которые бытуют среди механизаторов и жителей села. Поле «Кошкины редки». При выяснении этимологии названия мы услышали следующее: «Этих полей много, и все одинаковые, как котята у кошки». В народе это название звучит как «Кошки-мышки», так как форма нескольких полей, находящихся рядом, одинакова и они похожи нахождением рядом с ними леса и можно легко заблудиться.
Поле «Барабановская релка». Поле получило название от деревни Барабановшина, которая была расположена по правую сторону ручья, притока реки Шерья, здесь жил Валька Барабан. В кругу механизаторов это поле имеет название «Вороний зад». Поле назвали так механизаторы по той причине, что к полю плохой подъезд и оно является не совсем удачным для уборки. Рабочими АКХ «Шерья» замечено, что во время уборки этого поля бывает всегда плохая погода. Поле получило народное название потому, что несколько лет подряд его не удавалось убрать с первого раза.
Причина появления народных вариантов названий связана с тем, что одно название короче и легче произносится, а на происхождение другого названия повлияли личные наблюдения механизаторов.
Изучение топонимов и микротопонимов — это изучение элементов живой русской речи жителей нашего края. Данная работа дает важные результаты не только для лингвистики, но и для других наук. Анализ географических названий позволяет получить сведения, проливающие свет на некоторые вопросы истории. Они являются древними источниками и могут достоверно свидетельствовать об истории данной местности, о древнем расселении народов. Например, по названиям таких полей, как Шутемы, Галя, Пальниковский полдень и др., мы можем сделать вывод, что на шерьинской земле первыми поселенцами были коми-пермяки, а такое слово, как «араина», дает право утверждать, что на нашей земле жили и финно-угорские племена.
Такие слова, как «поле», «мыс», «шутем», «почека», встречались в памятниках письменности XVII века, а первое упоминание о Шерье также встречается в писцовой книге 1647 года. Это говорит о том, что поля, в названия которых входят эти слова, являются древнейшими по происхождению. Появление таких названий нельзя назвать случайностью. На их образование влияют следующие причины:
— населенный пункт, находящийся рядом;
— объект, который может служить ориентиром;
— географическое расположение поля относительно леса, оврагов, гор, других полей, близлежащего населенного пункта;
— фамилии и имена людей, живущих поблизости;
— форма поля, состав и характеристика почвы;
— наличие растительности, преобладающей поблизости или на этом месте.
Микротопонимы в первую очередь имеют практическую ценность, так как служат ориентиром на местности для жителей села. Кроме того, каждое слово — название поля — имеет богатую историю, с которой связано и прошлое, и настоящее моего села. Это земля, на которой я родилась, где мои корни, где моя родина.
Светлана Катаева
Духовный основатель Пермского края
В сентябре 2005 года я побывала в Белогорском монастыре, который произвел на меня большое впечатление. Так получилось, что время нашего приезда совпало с днем поминовения отца Стефана Пермского. Мне захотелось больше узнать о нем, и мне предложили прочитать книгу А. Ф. Чебыкина «Стефан Пермский». Я читала книгу с интересом еще и потому, что ее написал историк, краевед, наш земляк.
Когда-то коренным населением Прикамья были коми-пермяки, а на севере проживали коми-зыряне. Об этом нам сейчас напоминают названия рек — Сюзьва, Нытва, Урва и т.д. Главной средой обитания жителей Пармы был лес. Народ молился идолам, поклонялся огню, воде, камню, деревьям. Стефан Пермский все эти народы обратил в христианскую веру.
К миссионерской деятельности ростовский монах Стефан приступил в 1379 году, по благословению Сергия Радонежского, который говорил ему, что, кроме готовности души и тела к тем трудностям, которые ожидают его в суровых северных землях, нужно закалиться чтением божественных и иных книг.
Стефан к подвижничеству готовился очень основательно: подобрал послушников, собирал книги и церковную утварь. Начал он свой путь по реке Вычегде и за неделю добрался до реки Усть-Вымь. Здесь расположилось небольшое поселение зырян. Зыряне жили по старым языческим верованиям, по звериным законам. Стефан собирал людей, читал им проповеди о вере и едином Боге. Выучив язык зырян, Стефан Пермский перевел ряд священных книг на зырянский язык, создал зырянскую азбуку. Он основал первые храмы на земле коми и школы при них. Кроме этого, Стефан учил народы коми правилам гигиены, ухода за детьми, рубить дома, лечению болезней, изготовлению настоев из лечебных трав. После строительства первой церкви Пресвятой Богородицы на реке Усть-Вымь он проводил крещение зырян. А в 1383 году он уже стал первым епископом Стефаном Пермским вновь учрежденной епархии с центром в городке Усть-Выме, построенном на месте разрушенного языческого святилища.
В 1387 году Стефан дошел до селения Бондюг — северной, верхней точки Камы. Народ, живший в этой местности, был приветлив, почитал «Воителя» — хранителя очага, «Золотую Бабу» — богиню с двумя младенцами. Стефан помог здесь построить храм-крепость, т. к. отряды татар нападали каждую весну. При последнем набеге татарам не удалось взять крепость, и они ушли навсегда. Народ поверил в Бога и проповеди Стефана. Продвигаясь по Каме, Стефан проповедовал христианское учение, рассказывал о рае и аде, о том, как учил жить Христос. На Каме жили также новгородцы, которые поклонялись Перуну, Ладе, Коляде и Купа-ле. В селениях у них было все свое: кузни, плавильные печи и мельницы, свои портные, бондари и гончары. Охотились они на зверя луками, копьями, силками. Стефан обосновался тут надолго, чтобы проповедовать и здесь православную веру. Начинаясь долгими зимними вечерами, беседы заходили за полночь.
Продвигаясь по верховьям Камы, в 1387 году Стефан организовывал строительство храмов, местных жителей обучал служению в них. Книги и утварь переправлял из Великого Устюга по рекам и на лошадях. Он учил иконописи на липовых досках одаренных детей. Одна из икон, написанная лично Стефаном, сохранилась и находится в музее Вожмской церкви.
Весной 1389 года Стефан Пермский отправился вниз по Каме до устья Вишеры и поднялся вверх до реки Колвы и городка Чердынь. Люди здесь жили скудно, хотя места были богаты пушниной, драгоценными камнями. Причиной были частые набеги вогулов, татар. Стефан собрал людей для строительства храма-часовни, восстановил службы, на которые стали приходить люди помолиться за себя и своих близких.
В Москве о подвижничестве Стефана ходили легенды. Митрополит и князь Московский принимали Стефана как князя и как владыку Перми Великой. Московский Князь Василий Дмитриевич пригласил Стефана к себе. Он устроил пышный прием, представляя его боярам, купцам, послам, сказал, что миссия Стефана была не только проповедническая, но и политическая: присоединение северного края к земле Московской. На Рождество 1391 года Стефан навестил Сергия Радонежского. Преподобный Сергий радовался деяниям своего ученика, его устремлениям и помыслам.
Вдоль по Каме продолжались набеги булгар, вогул, которые рушили и поджигали церкви. Зыряне снова начинали поклоняться своим идолам. Стефан организовывал защиту православных, восстанавливал храмы, устраивал приюты для престарелых зырян, мастерские по производству церковной утвари, делом и словом утверждая православную веру.
Передвигаясь по Пермскому краю и земле коми, Стефан Пермский видел, что его труды не пропали напрасно, его ученики развернули кипучую деятельность, в том числе и многие из зырян стали проповедниками учения Христова. Дело, начатое Стефаном Пермским, дало благодатные всходы на радость и служение народам Прикамья и Коми, которые постепенно обретали культуру великой Руси.
В этом году произошло важное событие — объединение Пермской области и Коми-Пермяцкого округа, и мы стали жителями Пермского края, начало которому, на мой взгляд, положил Стефан Пермский, и потому его по праву можно считать духовным основателем Пермского края.
Ольга Гордеева
Социальные отношения
в крестьянской общине в России
в конце XIX — начале XX века
Крестьянская обширна являлась гибким, живым и развивающимся организмом, отличавшимся существенными особенностями по отдельным категориям крестьян и по регионам. Общины делились на три группы — в зависимости от соотношения границ общины и селения: простые, составные или раздельные. Простые — когда совпадали границы общины и одного селения. Составные — когда община объединяла две или более небольшие деревни, а раздельные, когда в составе одного большого села имелись две или более общины.
Целью работы является освещение социальных отношений внутри крестьянской общины. При написании работы привлекались свидетельства местных старожилов об отношениях в крестьянской общине, собранные Кочевской экспедицией Коми-Пермяцкого музея 1959 года (хранятся в Пермском областном краеведческом музее).
Каждая община являлась самодостаточным социальным организмом. Она включала в себя две структуры — официальную и неофициальную. Обе структуры не могли быть разграничены полностью, соответственно и строгого разделения функций между ними не могло быть. Несмотря на это, крестьяне, государство и помещики отчетливо отделяли их друг от друга, основываясь на простом критерии: что существует по закону или распоряжению властей и удовлетворяет их интересы — то казенное и помещичье, что существует по обычаю и традиции и удовлетворяет потребности крестьян — то мирское.
В общине существовало разграничение властных полномочий — иерархия должностей: староста, сборщик податей, писарь, десятские, сотские и т.п. Эти полномочия были одним из ярких проявлений социальных отношений. «Плохо жили потому, что землю отдадут богатым, работают на богатых, третью часть урожая берет себе, т. к. и семена у богатого, и лошади. В сев ни своих семян, ни лошадей, ни инвентаря. Общиной руководил староста. Наше волостное управление было в с. Юксеево. Там были старшина, писарь. Приедут, соберут сходку, вот (налог) собирают. Если кто не может платить, описывают имущество. Один у нас бедно жил, на бочара учился, описали и вынесли даже инструмент. В этих собраниях участвовали только взрослые мужчины» (информатор Андров А. И., 1896 г. р., д. Отопково Кочевского района Пермской области, коми-пермяки).
Коронная администрация в государственной деревне и помещики в своих вотчинах не решались назначать на общественные должности своих, независимых от обшины лиц. Они использовали руководителей, выдвигаемых самими крестьянами, но при этом контролировали их выбор. За плохое выполнение официальных обязанностей выборных ожидало наказание со стороны коронной администрации и помещика, а за «нерадение» об общинных интересах — осуждение и санкция со стороны крестьян. Выборные регулярно переизбирались, не имели никаких существенных привилегий (не освобождались даже от уплаты налогов и повинностей), продолжали заниматься крестьянским трудом, находились под контролем общественного мнения, а в случае злоупотребления властью им грозил крестьянский самосуд. Работа «выборным» была почитаема среди крестьян как престижная, так и очень ответственная и тяжелая.
С точки зрения коронной администрации, выборные должны были в первую очередь выполнять их волю, а уже потом дела общины. Община же думала по-другому: выборный должен во всем и всегда служить общине и выполнять волю общего схода, а сход — это и есть само олицетворение общины. «Наша деревня и выселки Краснояр и ... составляли общину. Взрослые мужчины собирались на сходку. Десятник обежит всех — соберет людей к годовому отчету. Если нет в хозяйстве мужчины — женщины участвовали, подать имели» (информатор Балуев Е. А., 1882 г. р., д. Отопково Кочевского района Пермской области, коми-пермяки). Даже указания администрации и помещика должны были пройти огласку на сходе. Помещики понимали силу схода и стремились любыми методами добиться от него одобрения своих указов, особенно непопулярных у крестьян.
Важные выборные должности занимали «мужики зажиточные, порядочные и добрые», «честного поведения, предпочтительно грамотные, сметливые, рассудительные, во всех отношениях ловкие», обычно в возрасте 40 — 60 лет. При выборах на должность старосты сход принимал решение, или выбор, которое включало формулу доверия («мы ему верим; понеже он человек добрый и правдивый, истинное его дело будет») и обязательство крестьян быть ему послушными («а нам, мирским людям, быть ему послушными»). «В обществе были выборы, староста избирался на два года, в каждой деревне полицейский, который отвечал за порядок. В Кочеве был урядник» (информатор Жаков Н. К., 1900 г. р., д. Воробьеве Кочевского района Пермской области, коми-пермяки). «Староста избирался на три года (из хозяйств, в которых не менее трех мужчин. Одного и того же могли выбирать несколько раз кряду, если он хорошо справлялся. Обязанности старосты: вести порядок, чтобы около дворов, полей все было в порядке, налог вовремя заплатили» (информатор Балуев Е. А., 1882 г. р., д. Отопково Кочевского района Пермской области, коми-пермяки).
Самой уважаемой группой были старики — мужчины в возрасте 60 лет или больше, трудоспособные, сохранившие ясный ум и управляющие хозяйством. «Казна собирала хлеб через земство. Увозили обозами. Скот держали. Богатые, например, Сильковичи — 12 саней-розвальней имели. Много было и безлошадных, бескоровных, хотя и можно было держать. Это — лодыри. Кормились среди народа: наймется в батраки — за 20 пудов хлеба в год. Мало — 50 коп. за пуд муки, 40 коп. — за пуд зерна. Некоторые нанимались в пастухи: 20 — 25 коп. с коровы. Держали от 32 до 10 коров. У Сельковских коров 10 было. Такие богатые были в Отопково Селько, а в Пелыме Амесов Кузьма. Кто три года им отбатрачит, от военной службы освободится. Они все могли. Это — сам господин и царь. У кого земля удобрена — отберет и засеет. Ничего не сделаешь, никто судить его не будет, ты же виноватым останешься. Судьи их слушали. Они богаты были, что хотели, то и творили» (информатор Балуев Е. А., 1882 г. р., д. Отопково Кочевского района Пермской области, коми-пермяки). Старики, в свое время служившие выборными, объединялись в «совет стариков» и составляли наиболее влиятельную группу лиц в общине. Любой вопрос сначала рассматривался ими, и при вынесении решения их мнение было решающим. Староста сам не принимал решения за всю общину, только с согласования со стариками.
Следует отметить, что община обладала значительной автономией от помещичьей и коронной власти, пользовалась самоуправлением и имела реальные средства отстаивать свои интересы.
По обычаю в сходах принимали участие только мужчины, имеющие двор. Они назывались главами семей, большаками или патриархами, хотя присутствие на сходе никому не запрещалось.
Для понимания характера власти и управления в общине большое значение имела процедура принятия решений. Согласно обычному праву единогласие патриархов на сходе являлось непременным условием для принятия любого решения. Если хотя бы один человек был не согласен, решение не могло считаться окончательным и быть реализованным. Принуждение в психологическом, а тем более в физическом смысле не применялось. Требование единогласия фактически давало каждому право вето, реализовать которое, однако, было нелегко. Право вето иногда использовали только самые смелые крестьяне, чтобы противостоять помещикам или коронной администрации, вынуждая последних либо уступить, либо принять крайние меры в отношении несогласных, на что власти всегда шли неохотно.
В общине сильна оставалась и взаимопомощь ее членов. «Раньше всегда строились помочами. Помочь — это взаимообразно: друг другу помогают, но никогда — даром. В помочь пиво, брагу сделают, но ничего не платят. Помочами строились, возили навоз. Сам богач не ходил на помочи, направлял работников своих» (информатор Пыстогов А. А., 1894 г. р., с. Кочево Кочевского района Пермской области, коми-пермяки).
В обшине конца XIX — начала XX века действительно существовали солидарность и ощущение единства между крестьянами, но вместе с тем она изгоняла из своей среды лиц, не соответствующих ее эталонным нормам поведения; в общине происходили столкновения групповых интересов, наблюдались противоречия между выборными и крестьянами.
Источники и литература:
Александров В. А. Русские. — М, 1999.
Миронов Б. Н. Социальная история России. — СПб., 2000.
Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. — Паломник, 2000.
Пермский областной краеведческий музей. НВ, 5665/91.
Александр Первусин
Эволюция семейных отношений
русского крестьянства в XIX веке
Целью работы стало выявление эволюции семейных ценностей крестьянства в XIX веке. Исследование было проведено по следующим направлениям: состав семьи, семейные отношения, статус членов в семье, воспитание и другим.
Состав семьи во многом определял отношения ее членов. Крестьянская семья являлась совокупностью близких родственников, живших вместе и ведущих одно хозяйство под управлением одного человека, который назывался хозяином. Крестьянская семья сильно выделялась на фоне остальных сословий. Порой она достигала неимоверных размеров. Так, например, в Ярославской губернии была семья, состоящая из 72 человек. Причем семья могла включать в себя и неродных членов. Обычно женщины рожали от 7 до 11 и даже более детей. Сыновья, как правило, всю жизнь жили в своей семье, кроме тех, кто уходил на службу (уходил каждый третий сын). Многочисленность семьи обеспечивала крестьянскому хозяйству устойчивость и являлась важным фактором крестьянского благосостояния.
Каждая крестьянская семья поддерживала тесные отношения со всеми родственниками, которые образовывали целые роды. Важные решения, например о свадьбе, принимались на общем совете родственников; кроме того, крестьянская семья жила в рамках и под опекой сельской общины, которая, по обычаю, имела право вмешиваться во внутрисемейные отношения и регулировать их.
Проблема статусных отношений в семье XIX века раскрывает нам и степень сохранения традиционных устоев в среде крестьянства.
Самыми бесправными, занимавшими нижнюю ступень в положении, являлись дети. Господствовало суровое отношение к детям, вплоть до физических наказаний. Телесные наказания применялись преимущественно к мальчикам. Во всех семьях телесные наказания считались главным воспитательным средством. Родители считали, что родительская любовь состоит в строгом отношении к детям, что наказание всегда идет на пользу ребенку, и поэтому не упускали возможности наказать его, искренне полагая при этом, что «они обходятся с детьми ласково и балуют их».
В крестьянских семьях мальчики до 7 лет воспитывались матерью, а после отцом. Отец передавал им трудовые навыки, которые должен был знать каждый крестьянин. Девочки оставались под надзором матери, она обучала их всему, что было необходимо знать крестьянке. Обучение трудовым навыкам стояло на первом месте. К 15 годам девочки и мальчики становились полноценными работниками, способными выполнять все крестьянские работы.
Дети были привязаны к месту жительства, семье, своему сословию, сословной корпорации и фактически к профессии, поэтому они были вынуждены следовать дорогой, проложенной их родителями.
В России крестьянские семьи были патриархальными. Взрослые мужчины занимали главенствующее положение в семье. Главенствующее положение в семье занимал большак. Большак — самый опытный и старейший по возрасту мужчина, он осуществлял в своей семье патриархальное управление и традиционное господство, основанное на вере в законность и священность отцовской власти. Большак распоряжался трудом членов семьи, распределял работу, руководил ею и наблюдал за нею, разбирал внутрисемейные споры, наказывал провинившихся, следил за нравственностью, делал покупки, заключал сделки, платил налоги; являлся главой семейного культа и ответственным перед деревней и помещиком, администрацией за поведение членов семьи. Обычай, по которому жили крестьяне, не признавал за детьми права отделиться от отца и требовать раздела имущества. Лишь тогда, когда большак расточал имущество, пьянствовал, наносил явный ущерб интересам семьи, обычай допускал раздел помимо его воли.
Женщина в России находилась на второстепенном плане, она не имела права голоса и должна была беспрекословно слушаться своего мужа. В крестьянских семьях контроль за чистотой нравов начинался еще до замужества и продолжался всю жизнь. Лишь в конце XIX века женщины стали добиваться прав, присущих мужчинам. Этнограф Н. А. Иваницкий свидетельствовал: «Женщина не пользуется уважением в народе, как существо, глупое от природы. Она считается бездушной тварью. Душа у женщины не признается». Несмотря на это, дети вплоть до замужества были абсолютно им послушны под страхом наказания. Женщина имела гораздо меньший статус, чем мать мужчины в семье. Власть родителей над дочерью, во всех сословиях, заканчивалась с ее замужеством. В крестьянских семьях сыновей заставляли жениться, а дочерей продавали. На первом месте при заключении брака находились не чувства или даже интересы жениха и невесты, а интересы двух семей, поскольку брак являлся соглашением не двух людей — жениха и невесты, а двух семей, двух родов.
В семейных отношениях существенную роль играли нравственные ценности. Например, строго осуждались добрачные и внебрачные отношения. В крестьянских семьях, если добрачные половые связи становились известными в деревне, то молодежь устраивала пародийные злые свадьбы, во время которых голову девушки покрывали платком так, чтобы было видно, что она не замужняя женщина и не «дивится». Соблазнителя секли розгами. Если девушка рожала внебрачного ребенка, то чаше всего родители отрекались от дочери и внуков, а она вынуждена была переезжать в другое место.
На время свадьбы в крестьянских семьях существовали специальные обряды, которые позволяли проверить девственность невесты, и если оказывалось, что она потеряла целомудрие до брака, ее ждало суровое наказание: жених избивал ее до полусмерти и мог отказаться от брака. Особенно жестоко обращались с женщиной, уличенной в измене мужу: она подвергалась страшным побоям и унижениям.
Примером эволюции семейных отношений можно считать семью одного из крупных крестьян-предпринимателей Пермской губернии, бывшего крепостного, Павла Николаевича Кропачева. Он был уважаемым человеком, активно вел благотворительную деятельность: строил церкви, школы, внес огромный вклад в образование Чусовских городков. Семейные отношения в его семье были удивительными. П. Н. Кропачев обожал свою жену и 208
Астафьевские (малые) чтения
детей. Если он уезжал в командировку, то писал жене письма, где проявлял свою любовь, давал советы по воспитанию детей, немного командовал женой. «Любезный дружочек, Танюшка... Лруг мой, Татьяна Александровна», — пишет он жене. «Прошу их, — писал однажды Павел Николаевич о детях, — учиться добрым делам, а не баловать... Я для их образования ничего не жалею...»
П. Н. Кропачев сыграл серебряную и даже золотую свадьбу. Этим он очень удивил местное население, так как подобные празднования не были приняты в крестьянской среде. Будучи сам необразованным, П. Н. Кропачев стремился дать образование своим детям. Он считал, что образование имеет большое значение в жизни человека.
В целом семейные традиции играли существенную роль в развитии сословий в России в XIX веке. В конце XIX века происходит трансформация семейных отношений. Это проявилось в следующих моментах: жестокость главы семьи стала смягчаться; положение женшин начало изменяться, увеличиваются ее права, присущие мужчинам; такие конфликты, как измена, развод и другие, постепенно начинают решаться в суде. В XIX веке традиционное общество начинает разрушаться, и это повлекло за собой изменения и в семейных отношениях.
Источники и литература:
Павел Николаевич Кропачев // Биография и семейная хроника его. — Пермь, 1898.
Ольга Шалимова
Из истории одежды старообрядцев
Прикамья
Из истории пермского старообрядчества. Старообрядцы — это «древлеправославные» христиане, противостоящие официальной церкви, носители, как они считают, истинного православия, утраченного в никонианской церкви. В настоящее время старообрядческие группы рассматриваются как локальные группы русского этноса, а само старообрядчество определяют как этноконфессиональную общность.
Появление первых старообрядцев в Прикамье относится к концу XVII — началу XVIII века, но их интенсивное расселение происходило позднее. В 1684 году появились первые староверы на Обве и в с. Ильинском. Сильное распространение раскола в Обвинском поречье происходило в 1775 — 1791 годах в имениях Строгановых и на заводах.
В 1908 — 1912 годах было выявлено 87 общин, возникших на территории Пермской губернии, и проанализировано их географическое расположение и характер согласий. Самая большая активность приходится на 1907 год, когда возникло 48 общин; в 1908-м — 22; 1909-м - 8; 1910-м — 5 и в 1911-м и 1912 годах — по две общины. Старообрядцы составляли значительную часть русского православного населения Пермского края.
Ныне в Прикамье проживают потомки старообрядцев трех основных направлений: поповцы, беглопоповцы и беспоповцы.
Одежда как пласт материальной и духовной культуры старообрядцев Прикамья практически еще не исследована. На формирование одежды представителей старообрядческих поселений Прикамья повлияли многие факторы. Климатические и природные особенности края: прохладное лето, холодное межсезонье и суровая зима послужили причиной большого разнообразия в одежде и используемых материалах.
Женский старообрядческий костюм. Традиционный женский костюм старообрядческого населения Прикамья состоит из сарафана и рубахи.
Слово «рубаха» — исконно русское, образованное при помощи суффикса «-ах» — от существительного «руб», которое встречается в памятниках XI — XIV веков в значениях «кусок грубой ткани», «плохая одежда». Очевидна также его связь со словом «рвать» — древнейшим способом изготовления одежды. Еще в конце ХГХ — начале XX века у старообрядцев филипповского согласия Уржумского уезда Вятской губернии бьио принято детали похоронной и моленной одежды выкраивать не ножницами, а рвать руками.
В регионе известны несколько вариантов покроя рубахи. До XIX века повсеместно бытовала рубаха с прямыми поликами, которая уже с конца XIX века сменяется «бесполиковой».
Праздничные рубахи представительниц староверия отличались от будничных только материалом (использовали фабричные ткани светлых тонов) и лишь изредка кроем: иногда к вороту пришивался невысокий воротник стоечкой.
Основным комплексом одежды, характерной для старообрядческого населения края, является сарафанный комплекс. На территории Прикамья бытовало несколько вариантов женского костюма. Различия в вариантах видны прежде всего в типе покроя сарафана. Наиболее архаичным представляется вариант «рубаха — глухой сарафан». Второй вариант включал рубаху и косоклинный сарафан. Третий, более поздний, — рубаху и круглый сарафан. Переходным можно считать вариант «рубаха — круглый сарафан — кофта». Кофта в таком случае надевалась поверх сарафана. Последний с начала XX века в праздничной одежде начинает вытесняться вариантом «кофта — юбка», парочка — юбка с кофтой. Как считают исследователи, самым древним был глухой сарафан прямого покроя, то есть сшитый без лямок. Старообрядцы в той или иной степени сохраняют приверженность к традиционной одежде.
Локальной особенностью является и то, что сарафан в среде старообрядчества продолжает бытовать и как будничная, праздничная одежда и является атрибутом моленного и погребального комплекса. Разные типы сарафанов являются маркером старообрядческих согласий и толков.
Старообрядки среднего возраста сарафаны не носят, что характеризует процесс изменений в соблюдении этой традиции. Их костюмный комплекс — кофта, широкая длинная юбка темного цвета, платок. Исключение составляют староверки Лысьвенского района, где на моления приходят и старые, и совсем юные в традиционных сарафанных комплексах. В некоторых районах Прикамья глухой сарафан прямого покроя встречается в составе погребальной одежды.
Мужская старообрядческая одежда. Основу мужского костюма старообрядца составляли рубаха и порты. Мужская плечевая одежда на территории Прикамья была более однообразна по сравнению с женской. По этнографическим описаниям, мужские рубахи по покрою подразделяются на два типа: туникообразные и рубахи на кокетке.
Более архаичной была туникообразная рубаха из белого или цветного однотонного холста, а также из клетчатой пестряди. Рубаха была с прямыми или скошенными рукавами, с ластовицей под ними, с подоплекой, с разрезом и застежками на левой стороне груди, невысоким стоячим воротником. Такие рубахи назывались косоворотками.
Под воздействием культуры города и заводских центров, с распространением фабричных тканей изменяется и традиционный покрой. Появляются рубахи на кокетках из ситца и плиса с прямым разрезом на груди.
Традиционный покрой мужских штанов в регионе был следующим: два полотна составляли основу будущих штанин. Третье полотно разрезалось по диагонали — получалось два клина. В широкой части клина (со стороны разреза) отрезали угол — клинышек. Клинья пришивали средней стороной к штанине, затем перегибали и соединяли большую сторону и вторую часть штанины, вставив в верхней части соединения клинышек. Получившиеся штанины сшивали друг с другом: впереди по основному полотну (до клинышков), а сзади — по клинышкам и меньшей стороне клиньев.
Передник — обязательная деталь костюма. Передник в Пермском крае называют запоном. Слово запон, существующее в старообрядческих говорах, возникло из общеславянского «запинати»: закрывать, задерживать, затруднять. В Прикамье, по мнению этнографов, бытовали передники двух видов: запон или фартук из пестряди, а в праздничном костюме — из покупной ткани.
Более архаичными считаются глухие запоны прямого покроя с длинными рукавами, которые использовались на хозяйственных работах. Чаше всего его надевали поверх пальто.
Спереди холщовое полотнище опускалось до колен, а сзади — до талии. Благодаря боковым прямым вставкам и широким рукавам с ластовицами запоны не стесняли движения во время работы. Его шили из прямоугольного полотнища материала, собранного по поясу на ленту — завязку. Запон «с грудкой», отличающийся тем, что к переднику была пришита «грудка», — несколько меньший прямоугольный кусок той же ткани, иногда собранный в нижней и верхней части. Экспедиционные материалы показывают наличие в молельном костюме старообрядок южных районов Прикамья платка-загона.
Особенностью верхней одежды является то, что зимняя верхняя одежда не подразделялась на женскую и мужскую. Основной зимней одеждой были тулупы и шубы. В холодное время года носили шерстяные и полушерстяные понитки, азямы, зипуны, кафтаны, армяки из сукна, прямоспинные и отрезные по линии талии, со сборками или фалдами и невысоким стоячим воротником.
В качестве верхней одежды носили зимой и летом однобортные кафтаны, которые назывались шабурами, понитками, сибирками, азямами, армяками.
В северных районах был распространен совик — верхняя одежда мехом наружу с капюшоном, прямого покроя, без застежек, надеваемая через голову, сшитая из шкур 2-4-месячного оленя. Слово «совик» означало одежду с капюшоном, напоминающую по форме птицу — сову.
Головные уборы, общие для мужчин и женщин. Самым популярным общим головным убором была шапка: мужские, женские, девичьи, ребячьи. С учетом сезонного назначения — студеные и теплые. Определения при слове «шапка» называют материал, из которого она изготовлялась: соболья, овчинная, суконная, тафтяная, крашенинная, атласная. Можно встретить указания на использование в зависимости от семейного положения владельца (вдовья), на предназначенность для выполнения определенных функций (ходильная, ездовая, спальная), на особенности покроя (польская, круглая, низкая).
Мужские головные уборы. Мужчины носили войлочные и овчинные шапки, меховые треухи и малахаи. И по сей день староверы носят в межсезонье войлочные шапки, летом — соломенные шляпы, зимой — ушанки.
Женские головные уборы. Разнообразие женских головных уборов вызвано их дифференциацией в зависимости от возраста и семейного положения женщины, а также тем обстоятельством, что головные уборы женщин, помимо основной функции — защищать голову от внешних атмосферных воздействий, выполняли еше роль головного украшения и знака социального положения. Большой употребительностью отличается слово «плат».
Повседневные виды головных уборов: клинышек — женский треугольный головной платок, косынка; подшальник, подшалок — шерстяной, шелковый или хлопчатобумажный головной платок небольшого размера; причелок — платок, который носили замужние женщины сверху головного убора, складывая его узкой полосой; вешанка — черная косынка, надеваемая женщинами в церковь; рямжина — холщовый платок.
Обрядовые головные уборы. Закон — головной убор невесты; китка — головной убор замужней женщины; уваль — фата; тафта — фата невесты; файтонка, фалынонка — головной убор невесты. Пояс — как обязательный элемент костюма старообрядца. Считалось большим грехом ходить без пояса. «Что вы сейчас живете? Без креста, без пояса — без стыда, без совести», — услышали мы в одной из экспедиций. В будничном костюме допускалось отсутствие пояса, если был надет запон. В праздничном и молельном костюме присутствие пояса было строго обязательно. «Без креста и пояса как без стыда и совести».
Старообрядческое население способствовало сохранению в Прикамье некоторых архаичных элементов одежды. Например: глухой сарафан, туникообразная рубаха, дубас, комплект погребальной одежды. Характерной особенностью является и современное активное бытование и изготовление традиционной одежды.
(Печатается в сокращении)
Источники и литература:
Ерофеева В. И. Общинная жизнь пермского старообрядчества по материалам журнала «Церковь» (1908-1917) // Традиционная народная культура населения Урала: Материалы международной научно-практической конференции. — Пермь, 1997.
Лукина Г. Н. Предметно-бытовая лексика древле-русского языка. — М., 1990.
Черных А. В. Традиционный костюм старообрядческого населения Юго-Западного Прикамья в конце XIX — XX в.// Старообрядческий мир Волго-Камья. Проблемы комплексного изучения. — Пермь, 2001.
Юлия Сотонина
Социологическое исследование
профессионального выбора
выпускников Черновской средней школы
Современный мир изменяется во все убыстряющемся темпе, но за короткий период в России произошли еще более радикальные изменения, которые оказались очень глубокими и охватили различные стороны жизни людей. Урбанизация за несколько десятилетий сумела поглотить огромное количество сельского населения, которое еше сто лет назад составляло 80% всего населения страны.
Мы, сельские жители, имели возможность наблюдать, как на протяжении жизни одного поколения обезлюдела наша местность и исчезли десятки и сотни населенных пунктов. Куда ушли люди? Где нашли себе применение? Где живут? И какой профессиональный выбор они сделали? Астафьевские (малые) чтения
На основе проведенного нами социологического исследования, целью которого явилось изучение профессионального выбора выпускников Черновской средней школы за последние 30 лет XX века, мы сумели сделать некоторые выводы относительно судеб сельских жителей в нашей местности.
С 1970-го до 2000 года произошло сокращение учащихся Черновской школы в 2,5 раза. Основная масса выпускников покидает свои родные места и, несмотря на выбранные ими профессии сельскохозяйственного направления или связанные с обслуживанием населения, оседает в населенных пунктах, отдаленных от села Черновское. Во время исследования был проведен анализ списков учащихся, окончивших школу, уровень качества их обучения и социальное положение родителей, был проведен опрос родственников, друзей, соседей и просто знакомых с целью получения сведений о месте работы и проживании выпускников школы, их образовании, семейном положении. По результатам опроса были составлены таблицы для фиксирования сведений об образовании, профессиях, отраслях хозяйства, где работают выпускники школы, населенных пунктах, где они проживают.
Сведения из полученных таблиц были сгруппированы по интересующим нас данным, после чего был проведен их тщательный анализ. В итоге мы получили следующие результаты исследования за каждое десятилетие-.
1. В 1970-е годы количество выпускников оказалось в 1,5 раза больше, чем за каждое из последующих двух десятилетий. Это объясняется введением всеобщего среднего образования. Уменьшение количества выпускников в 1980-1990-е годы мы связываем с падением рождаемости, что является обшей тенденцией по стране, как ни парадоксально, развивающейся на фоне повышения уровня жизни сельского населения в эти годы, когда в сельское хозяйство шли в большом количестве государственные инвестиции на строительство производственных и социально-культурных объектов, жилья, на приобретение техники и т.д.
2. В половой принадлежности состава выпускников преобладают представительницы женского пола. Причиной этого, на наш взгляд, является то, что до окончания школы происходит отсев учащихся, в основном представителей мужского пола и, как правило, из неблагополучных семей. К тому же местная система профессионального образования предусматривала обучение профессиям, связанным с обслуживанием техники, что наиболее привлекательно для юношей и не требует наличия среднего образования.
3. Несмотря на то что количество выпускников в школе снижалось, количество получивших высшее образование повышалось. Это свидетельствует о росте престижа высшего образования учащихся.
4. Показательны данные о социальном положении родителей выпускников в разрезе десятилетий. Если в 1970-е годы среди окончивших школу преобладали дети рабочих, то в 1990-е годы их количество уменьшилось вдвое, но соответственно выросло количество выпускников из семей служащих. Это, видимо, явилось следствием того, что сельское хозяйство нашего района пришло в упадок и рабочие специальности оказались не востребованы. Люди из этой категории по возможности устроились на работу в сферу услуг, занялись коммерцией, домашним хозяйством и т.д.
5. В разрезе трех десятилетий заслуживает внимания профессиональный выбор выпускников школы. В 1970-е годы выпускники выбирали специальности, связанные с работой в сельском хозяйстве: специалисты, водители, механизаторы, счетные работники, а также педагоги, медицинские и торговые работники. В 1980-е годы эта тенденция в основном сохранялась, но увеличилось количество специалистов сельского хозяйства, водителей и медицинских работников. В 1990-е годы сельскохозяйственные специальности потеряли приоритет, упал престиж профессии учителя. Многие выпускники стали заниматься бизнесом, освоили юридические и финансовые специальности, работают в органах внутренних дел.
Эти показатели демонстрируют те социальные изменения, которые происходили в нашей стране и которые вызвали «обезлюдивание» нашей местности. Данные нашего исследования подтверждают, что если в 1970-е годы большинство выпускников нашей школы оставалось на селе, то в 1990-е годы ситуация изменилась в обратную сторону.
На основе результатов проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
— Финансовая поддержка государством сельского хозяйства вызвала подъем сельскохозяйственного производства, улучшение жизненного уровня населения, возможность получения сельскими жителями высшего образования, в том числе престижного, повлияло на морально-психологическое состояние местного населения, вызвав трудовую активность, стремление к творчеству и просто жизненный оптимизм.