- И что же с вами за это было?
- Под суд меня за это хотели было отдать, да схимник, слепенький
старец Сысой, в земляном затворе у нас живет, так он за меня заступился.
"За что, - говорит, - вы его будете судить, когда это его сатанины
служители смутили".
Отец игумен его послушались и благословили меня без суда в пустой
погреб опустить.
- Надолго же вас в погреб посадили?
- А отец игумен не благословили на сколько именно времени, а так
сказали только, что "посадить", я все лето до самых до заморозков тут и
сидел.
- Ведь это, надо полагать, скука и мучение в погребе, не хуже, чем в
степи?
- Ну нет-с: как же можно сравнить? здесь и церковный звон слышно, и
товарищи навещали. Придут, сверху над ямой станут, и поговорим, а отец
казначей жернов мне на веревке велели спустить, чтобы я соль для поварни
молол. Какое же сравнение со степью или с другим местом.
- А потом когда же вас вынули? верно, при морозах, потому что холодно
стало?
- Нет-с, это не потому, совсем не для холода, а для другой причины,
так как я стал пророчествовать.
- Пророчествовать!?
- Да-с, я в погребу, наконец, в раздумье впал, что какой у меня
самоничтожный дух и сколько я через него претерпеваю, а ничего не
усовершаюсь, и послал я одного послушника к одному учительному старцу
спросить: можно ли мне у бога просить, чтобы другой более соответственный
дух получить? А старец наказал мне сказать, что "пусть, говорит, помолится,
как должно, и тогда, чего нельзя ожидать, ожидает".
Я так и сделал: три ночи все на этом инструменте, на коленях, стоял в
своей яме, а духом на небо молился и стал ожидать себе иного в душе
совершения. А у нас другой инок Геронтий был, этот был очень начитанный и
разные книги и газеты держал, и дал он мне один раз читать житие
преподобного Тихона Задонского*, и когда, случалось, мимо моей ямы идет,
всегда, бывало, возьмет да мне из-под ряски газету кинет.
"Читай, - говорит, - и усматривай полезное: во рву это тебе будет
развлечение".
Я в ожидании невозможного исполнения моей молитвы, стал покамест этим
чтением заниматься: как всю соль, что мне на урок назначено перемолоть,
перемелю, и начинаю читать, и начитал я сначала у преподобного Тихона, как
посетили его в келии пресвятая владычица и святые апостолы Петр и Павел.
Писано, что угодник божий Тихон стал тогда просить богородицу о продлении
мира на земле, а апостол Павел ему громко ответил знамение, когда не станет
мира, такими словами: "Егда, - говорит, - все рекут мир и утверждение,
тогда нападает на них внезапу всегубительство". И стал я над этими
апостольскими словами долго думать и все вначале никак этого не мог понять:
к чему было святому от апостола в таких словах откровение? На конец того
начитываю в газетах, что постоянно и у нас и в чужих краях неумолчными усты
везде утверждается повсеместный мир. И тут-то исполнилось мое прошение, и
стал я вдруг понимать, что сближается реченное: "егда рекут мир, нападает
внезапу всегубительство", и я исполнился страха за народ свой русский и
начал молиться и всех других, кто ко мне к яме придет, стал со слезами
увещевать, молитесь, мол, о покорении под нозе царя нашего всякого врага и
супостата, ибо близ есть нам всегубительство. И даны были мне слезы, дивно
обильные!.. все я о родине плакал. Отцу игумену и доложили, что, - говорят,
-- наш Измаил в погребе стал очень плакать и войну пророчествовать. Отец
игумен и благословили меня за это в пустую избу на огород перевесть и
поставить мне образ "Благое молчание", пишется Спас с крылами тихими, в виде
ангела, но в Саваофовых чинах заместо венца, а ручки у груди смирно сложены.
И приказано мне было, чтобы я перед этим образом всякий день поклоны клал,
пока во мне провещающий дух умолкнет. Так меня с этим образом и заперли, и я
так до весны взаперти там и пребывал в этой избе и все "Благому молчанию"
молился, но чуть человека увижу, опять во мне дух поднимается, и я говорю.
На ту пору игумен лекаря ко мне прислали посмотреть: в рассудке я не
поврежден ли? Лекарь со мною долго в избе сидел, вот этак же, подобно вам,
всю мою повесть слушал и плюнул:
"Экий, - говорит, - ты, братец, барабан: били тебя, били, и все никак
еще не добьют".
Я говорю:
"Что же делать? Верно, так нужно".
А он, все выслушавши, игумену сказал:
"Я, - говорит, - его не могу разобрать, что он такое: так просто
добряк, или помешался, или взаправду предсказатель. Это, - говорит, - по
вашей части, а я в этом не сведущ, мнение же мое такое: прогоните, -говорит, - его куда-нибудь подальше пробегаться, может быть он засиделся на
месте".
Вот меня и отпустили, и я теперь на богомоление в Соловки к Зосиме и
Савватию* благословился и пробираюсь. Везде был, а их не видал и хочу им
перед смертью поклониться.
- Отчего же "перед смертью"? Разве вы больны?
- Нет-с, не болен; а все по тому же случаю, что скоро надо будет
воевать.
- Позвольте: как же это вы опять про войну говорите?
- Да-с.
- Стало быть, вам "Благое молчание" не помогло?
- Не могу знать-с: усиливаюсь, молчу, а дух одолевает.
- Что же он?
- Все свое внушает: "ополчайся".
- Разве вы и сами собираетесь идти воевать?
- А как же-с? Непременно-с: мне за народ очень помереть хочется.
- Как же вы: в клобуке и в рясе пойдете воевать?
- Нет-с; я тогда клобучок сниму, а амуничку надену. Проговорив это,
очарованный странник как бы вновь ощутил на себе наитие вещательного духа и
впал в тихую сосредоточенность, которой никто из собеседников не позволил
себе прервать ни одним новым вопросом. Да и о чем было его еще больше
расспрашивать? повествования своего минувшего он исповедал со всею
откровенностью своей простой души, а провещания его остаются до времени в
руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда
открывающего их младенцам.
Очарованный странник
Примечания к повести
Публикуется по тексту: Н. С. Лесков. Собрание сочинений в 11 томах, т. 4,
Л.: Гослитиздат, 1957.
Повесть "Очарованный странник" (по Лескову - "рассказ") была, по всей
вероятности, задумана после летней поездки Н. С. Лескова в 1872 году по
Ладожскому озеру, давшей ему материал для последней части "Очарованного
странника". В первоначальном виде под названием "Черноземный Телемак"
рассказ был послан в "Русский вестник", по-видимому в начале 1873 года. 8
мая 1873 года Н. А. Любимов сообщил Лескову отказ Каткова. "Михаил
Никифорович прочел "Черноземного Телемака" и после колебаний пришел к
заключению, что печатать эту вещь будет неудобно. Не говоря о некоторых
эпизодах, как, например, о Филарете и св. Сергии, вся вещь кажется ему
скорее сырым материалом для выделки фигур, теперь весьма туманных, чем
выделанным описанием чего-либо в действительности возможного и
происходящего... Он советует вам подождать печатать эту вещь, самый мотив
которой может по его мнению, выделаться во что-либо хорошее" (см. А. Лесков.
Жизнь Николая Лескова, стр. 296). В письме к Щебальскому ("Шестидесятые
годы", стр. 327, письмо от 4 января 1873 г.), отвечая на его критические
замечания об "Очарованном страннике", Лесков писал уже после публикации
повести, имея в виду мнение редакции "Русского вестника" вообще: "Нельзя от
картин требовать того, что Вы требуете. Это жанр, а жанр надо брать на одну
мерку: искусен он или нет? Какие же тут проводить направления? Этак оно
обратится в ярмо для искусства и удавит его, как быка давит веревка,
привязанная к колесу. Потом: почему же лицо самого героя должно непременно
стушевываться? Что это за требование? А Дон-Кихот, а Телемак, а Чичиков?
Почему не идти рядом и среде и герою?"
Форма рассказа о приключениях "Очарованного странника" действительно
напоминает и разъезды Чичикова по окрестным помещикам, и выезды Дон-Кихота в
поисках соперников, и даже в какой-то мере роман Фенелона о странствованиях
Телемака в поисках Одиссея. Ощутимо в "Очарованном страннике" и влияние
народно-эпических русских былин. Материалом для этой повести, видимо,
послужили Лескову его воспоминания и впечатления от службы в фирме Шкотт,
действовавшей в Пензенской губернии. Так, например, ярмарка, на которой Иван
Северьянович убил своего соперника, происходит в Пензе; о графах К.
(Каменских) Лесков мог слышать еще в детстве, и т. д.
Среди разнообразных приключений Ивана Северьяновича два эпизода
являются основными: плен у киргизов и история цыганки Груши и любви к ней
Ивана Северьяновича. В этих эпизодах эпопеи "Очарованного странника" Лесков
воскрешает темы и образы русской романтической литературы 1820-1830-х годов.
Такое "воскрешение" романтики было характерным явлением в литературе начала
1870-х годов. Так, Тургенев в рассказе "Конец Чертопханова" (1872)
воспроизвел основные мотивы из "Бэлы" Лермонтова: тургеневский герой,
Чертопханов любит Машу, как Печорин; а своей страстная привязанностью к
лошади он во многом напоминает лермонтовского Казбича. Привязанность к
лошади оказывается у Чертопханова сильнее любви к цыганке.
Лесков в "Очарованном страннике" в отношениях князя и Груши
воспроизводит основную психологическую коллизию той же повести Лермонтова:
любовь князя и Груши проходит те же стадии, что и пылкое, но недолгое
увлечение Печорина Бэлой.
"Страстью" к лошадям наполнена душа Ивана Северьяновича до тех пор,
пока его не вытесняет глубокая привязанность к Груше. Сочетание этих двух
чувств у Чертопханова и у Ивана Северьяновича говорит о том, что Лесков
создавал своего героя с несомненной оглядкой на тургеневский персонаж, а
князь у Лескова является очень сниженным, прозаическим вариантом
лермонтовского Печорина.
Другой значительный эпизод "Очарованного странника" также возрождает
одну из наиболее распространенных в романтической литературе 1820-1830-х
годов тему - тему "пленника". После "Кавказского пленника" Пушкина русская
литература была наводнена десятками различных "пленников". Среди них
выделился и сюжет "киргизского пленника", разработанный в поэме Н. Муравьева
(1828) и в романе Ф. Булгарина "Петр Выжигин" (1831). Воскрешая эту тему
("плен у киргизов") в рассказе о странствованиях Ивана Северьяновича, Лесков
имел перед глазами пример Л. Н. Толстого, в 1872 году напечатавшего ("Заря",
ы 2) рассказ "Кавказский пленник", в котором высокая романтическая тема
изложена языком человека из народа.
Такая художественная перекличка Лескова с Лермонтовым, Тургеневым и
Толстым не могла быть случайным явлением в его творчестве. Она -свидетельство того, что Лесков как художник чувствовал себя в силах браться
за разработку тем, уже затронутых его великими предшественниками и
современниками.
Лесков в "Очарованном страннике" (Иван Северьянович у киргизов), взял
ту же ситуацию, что и Толстой, но если у Толстого человек из народа является
только рассказчиком, то у Лескова рассказчик из народа становится и
действующим лицом. Романтическая тема "плена" у Лескова изображена
реалистически, дана в восприятии Ивана Северьяновича и рассказана его
языком. При этом она проникнута истинной поэзией (описание степи,
воспоминания о родной деревне), естественно сочетающейся с суровой простотой
самого рассказа.
Художественное новаторство Лескова в "Очарованном страннике" не было
оценено критикой: повесть осталась незамеченной, а то, что было в ней
своеобразного, вызвало только удивление. В этом смысле характерна позднейшая
статья Н. К. Михайловского ("Литература и жизнь" - "Русское богатство",
1897, ы 6, стр. 104): "В смысле богатства фабулы это, может быть, самое
замечательное из произведений Лескова, но в нем же особенно бросается в
глаза отсутствие какого бы то ни было центра, так что и фабулы в нем,
собственно говоря, нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных как бусы на
нитку, и каждая бусинка сама по себе и может быть очень удобно вынута,
заменена другою, а можно и еще сколько угодно бусин нанизать на ту же
нитку".
Валаам - остров в северной части Ладожского озера, на котором
находился монастырь.
Послушник он был или постриженный монах... - Послушниками в русских
монастырях назывались готовящиеся к принятию монашества и исполняющие разные
послушания: церковные службы и хозяйственные работы. Пострижение - обряд
посвящения в монашество, сопровождавшийся крестовидным выстрижением волос на
голове посвящаемого.
...напоминающий дедушку Илью Муромца в прекрасной картине Верещагина и
в поэме графа А. К. Толстого. - Имеется в виду большая картина Василия
Петровича Верещагина (1835-1909)) "Илья Муромец на пиру у князя Владимира",
исполненная в 1871 году для одного из петербургских дворцов; баллада А. К.
Толстого - "Илья Муромец", напечатана в "Русском вестнике", 1871, ы 9.
Епархия - церковно-административный округ, подчиненный епископу или
архиепископу.
Преподобный Сергий - Сергий (1314-1392) - русский церковный деятель,
основатель монастыря Троицы (г. Загорск); в 1452 году православной церковью
объявлен святым.
Филарет (Дроздов) (1782-1876) - митрополит Московский, ученый
богослов, один из наиболее реакционных деятелей высшего духовенства.
Стратопедарх - начальник военного лагеря.
Проскомидия - первая часть церковной службы.
Иеромонах - монах, имеющий сан священника.
Рясофор - ношение в монастыре монашеской одежды без пострижения.
Кантонист - В России до 1856 года кантонистами назывались дети солдат,
обязанные уже в силу своего происхождения служить в армии.
Ремонтер - офицер, занятый подбором и закупкой лошадей для
кавалерийской части.
Рарей Джон (1827-1861) - американский дрессировщик лошадей, создатель
особой системы гуманного обращения с животными. В 1857 году был в России и
демонстрировал свой метод, Автор Кинги "Искусство укрощения и дрессировки
лошадей", СПб., 1859.
...князя Всеволода-Гавриила из Новгорода, которого я за молодечество
его сильно уважал... - Всеволод-Гавриил Мстиславич (ум. в 1137 г.), князь
новгородский, сделал несколько удачных походов, воевал с соседями Новгорода;
православная церковь объявила его святым.
Муравный - глазированный.
Граф К. - граф Сергей Михайлович Каменский (1771-1835), жестокий
крепостник; вел расточительный образ жизни, держал крепостной театр и
оркестр; количество дворни у него доходило до 400 человек. Он же выведен
Лесковым в рассказе "Тупейный художник".
Ворок - скотный двор.
...старинною синею ассигнацией жалован. - Бумажные деньги
пятирублевого достоинства синего цвета были выпущены в 1786 году.
Форейтор (нем. Vorreiter) - верховой кучер при запряжке четверкой или
шестеркой на одной из передних лошадей.
...битюцкие... - битюги, русская порода лошадей, разводимая по реке
Битюгу в б. Воронежской губернии.
Кофишенок (нем. Kaffeeschenk) - придворная должность смотрителя за
кофе и чаем.
П... пустынь - по-видимому, Предтечева Яминская пустынь; находилась в
Трубчевском уезде б. Орловской губернии.
...в Воронеж, - к новоявленным мощам... - В 1832 году в Воронеже были
"открыты" мощи Митрофания, первого воронежского епископа.
Село Крутое находится в 10 километрах к юго-западу от г. Ельца.
...разумеется по-тогдашнему, на ассигнацию... - Ассигнационный рубль
стоил тогда, в 1830-1840-х годах, 27 копеек серебром.
Заседатель - выборный от дворян член уездного суда или судебной
палаты.
...от Митрофания... - из воронежского благовещенского Митрофаниевского
монастыря.
Сарацины - в русском народном творчестве - мусульманские народы.
Хан Джангар - хан (начальник) Букеевской киргизской орды, кочевавшей в
пределах б. Астраханской губернии; назначенный русским правительством в 1824
году, Джангар числился на государственной службе, получал ордена и чины. Он
вел крупную торговлю лошадьми, в основанном им в 1826 году поселке Ханская
ставка и выезжая на дальние ярмарки.
Рынь-пески (нарын - по-казахски - узкий песок) - гряда песчаных
холмов в низовьях Волги.
Зорость - от зариться - стремиться к чему-либо.
Селикса - село, расположенное в 50 километрах на юго-восток от Пензы
по дороге к Приволжским степям.
Мордовский ишим - село в 40 километрах на восток от Пензы.
Курохтан (турухтан) - степная птица.
Хлупь - кончик крестца у птицы.
...ибо и по апостолу Павлу... рабы должны повиноваться. - Имеются в
виду следующие слова Павла ("Послание к ефесянам"): "Рабы, повинуйтесь
господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу".
...из Хивы пришли... - Хивинское ханство (на территории нынешних
Узбекской и Таджикской союзных республик) в 1830-1850-х годах находилось во
враждебных отношениях с Россией .
...Керемети бычка жертвую. - Керемети в чувашской мифологии - добрые
духи, живущие в деревьях.
Зачичкался - захилел, похудел.
Храпок - часть переносья у лошади.
Соколок - артерия.
Гран-мерси (франц. grand merci) - большое спасибо.
...Иов на гноище... - В библии (Книга Иова), рассказывается о том, что
бог, желая испытать веру Иова, лишил его всех детей, богатства и поразил
проказой, так что Иов должен был удалиться из города и сидеть в грязи.
Магнетизм - принятое в первой половине XIX века обозначение
гипнотизма.
Силянс (франц. silence) - молчание.
Атанде (франц. attendez) - подождите.
Лонтрыга - мот, пьяница, праздный гуляка.
Четминеи (правильнее - Минеи-Четии) - собрание житий святых,
расположенных по порядку месяцев и дней, изданное впервые Димитрием
Ростовским и впоследствии многократно переиздававшееся.
...синие синицы, и серые утицы, и красные носачи, - только одних белых
лебедей нет. - имеются в виду ассигнации различного достоинства: синие -пятирублевые, серые - десятирублевые, красные - двадцатипятирублевые,
белые - достоинством в 100 и 200 рублей.
"Челнок" - романс на слова стихотворения Д. В. Давыдова "И моя
звездочка" ("Море воет, море стонет...").
Ерихонится - важничает, ломается.
Коник - ларь с подземной крышкой.
Обельма - множество.
Анфан (франц. enfant) - дитя.
Же ву при (франц. Je vous prie) - я вас прошу.
Перезниял - истлел.
Мареновые - окрашенные мареновой (синей) краской.
...у старых бортей... - Борть - дуплистое дерево, в котором водятся
пчелы.
Луновочка - небольшой предмет серповидной формы.
Зелье - здесь: порох.
...буки, или покой, или како... - названия букв б, п, к
старославянского алфавита.
В балагане на Адмиралтейской площади. - В Петербурге (до 1873 года) на
рождество и пасху в деревянных балаганах на Адмиралтейской площади давались
представления для народа.
У Якова апостола сказано... - Имеется в виду "Соборное послание
апостола Иакова".
...на Мокрого Спаса... - 1 августа по старому стилю.
Житие преподобного Тихона Задонского. - имеется в виду многократно
переиздававшееся "Житие иже во святых отца нашего Тихона, епископа
Воронежского, Задонского и всея России чудотворца", вышедшее первым изданием
в 1862 году.