Приложение 2
2. ЖИТИЕ ЛОГГИНА КОРЯЖЕМСКОГО
Житие, или Сказание о Логгине Коряжемском, принадлежит к числу весьма слабо изученных памятников местной книжной традиции Сольвычегодска и Устюга Великого. Памятник, созданный во второй половине XVII в., повествует об основании Николаевского монастыря, расположенного на речке Коряжемке в 15 верстах от Сольвычегодска на левом берегу Вычегды. Основатель монастыря, инок Логгин, выходец из Вологодского Павлова Обнорского монастыря, жил в середине XVI в.; по свидетельству Жития у Логгина имелась подписная икона с датой «7043-го» (т. е. 1534/35 г.)[1]
Сравнительно хорошо сохранившийся архив монастыря[2] позволяет установить, что корпорации принадлежала заметная роль в хозяйственном освоении края. От других обителей Устюжско-Сольвычегодской зоны Коряжемский монастырь отличался значительными земельными владениями, расположенными главным образом в бассейне Виледи. В конце XVI в. к нему была приписана (как своего рода филиал) Христофорова пустынь, находившаяся в верховьях Малой Коряжемки и основанная учеником Логгина иноком Христофором.
Благосостояние монастыря имело источником богатые вклады, дававшиеся обители купеческими родами Устюга Великого. Известны и щедрые вклады в Коряжемский монастырь именитых людей Строгановых. Вероятно, Коряжемский монастырь нельзя относить к числу Строгановских родовых (каким был Троицкий Сольвычегодский), однако не подлежит сомнению существенная роль Строгановых и зависимых от них людей в формировании насельников обители. Несомненно, что среди удалившихся сюда на покой
417
были и знаменитые художники Строгановских мастерских, и переписчики книг, и музыканты капеллы именитых людей. Это в значительной мере предопределило формирование в монастыре крупного по местным масштабам культурного центра.
Уже в 1580-х гг. в монастыре была большая по тому времени библиотека, в которой насчитывалось около 85 книг[3], что превышает объем книжных собраний других монастырей Устюжской социально-культурной зоны и сопоставимо, в частности, с составом библиотеки знаменитого Антониева Сийского монастыря. К концу XVII столетия библиотека Николо-Коряжемского монастыря насчитывала свыше 200 единиц[4]. Среди сохранявшихся в монастыре книг были и вклады Ивана Грозного[5].
Расцвет культурной жизни монастыря следует относить к середине XVII в. В это время игуменом обители становится будущий епископ Александр (1643 —1651 гг.), уроженец Подмонастырской слободы Сольвычегодского уезда[6]. Имя этого церковного деятеля, сравнительно быстро продвинувшегося по ступеням церковной иерархии от скромного постриженика провинциального монастыря до епископа Коломенского и Каширского, впоследствии Вятского, становится заметным в период острой идеологической борьбы между сторонниками старой веры и приверженцами обновленческого курса патриарха Никона. Известны полемические послания Александра к царю Алексею Михайловичу против Никона и «сличительные» труды по сравнению старых и новопечатных книг[7]. Традиционалист по убеждениям, Александр Вятский явно сочувствовал идеологам старообрядчества, но вместе с тем он до конца своей жизни не смог решиться на разрыв с официальной церковью. Подобную двойственность его позиции следует, вероятно, объяснять складом его характера: человек осторожный в выборе той или иной крайней позиции в развернувшемся противоборстве, он явно тяготел к кабинетной работе книжника-начетчика, готового представить в распоряжение единомышленников свои энциклопедические познания ученого-богослова, но не способного к открытому противостоянию. Любовь Александра к книгам выражалась и в том, что он имел у себя первоклассную по тому времени библиотеку, большая часть которой была пожертвована им «на свое обещание» в родной Коряжемский монастырь за время
418
пребывания Александра на высоких архиерейских кафедрах (1651 —1674 гг.); всего в монастырскую библиотеку от Александра поступило 37 книг[8].
Среди книг, когда-то принадлежавших Александру Вятскому, находился и ранний список Жития и службы Логгину Коряжемскому, датируемый концом 70-х гг. XVII в[9]. Время написания списка устанавливается достаточно четко при анализе водяных знаков и дополнительно корректируется хронологическим соотнесением последнего текста, повествующего о событии 1678 г. Рукопись переписана тем же почерком, что и известный сборник творений Дионисия Ареопагита, принадлежавший Александру Вятскому[10]. На последних листах Вологодского сборника своего рода биографическая справка об Александре и перечислены его вклады в Коряжемский монастырь (эти тексты выполнены другим почерком, сравнительно с основными текстами); вероятно, писец дополнительных текстов стремился как-то особо подчеркнуть принадлежность именно этой рукописи Александру.
Житие Логгина Коряжемского («Сказание о зачале великаго чюдотворца Николы Коряжемского монастыря и о начальнике игумене Логгине») создавалось, как можно утверждать, в те годы, когда Александр Вятский находился в обители (во время игуменства в 1643—1651 гг. и в период пребывания на покое в 1674—1678 гг.). Об этом несомненно свидетельствуют хронологические показания последнего «чуда»: «В лето 7186 (1678) месяца июля в десятый день... понеже исперва до сего за три десят и пять лет слышах от многолетних старец о преподобием мало нечто о житии и о чюдесех, еже написати его же молитвами...»[11]. Вероятно, тогда же, не поздней середины XVII в., и сложился основной корпус повествований о Логгине, составивший Житие. В пользу этого говорит хронологический интервал Сказания о чудесах — 1618—1646 гг. Время «сотворения» последнего чуда — 1678 г., как видно, отделено от основы Сказания более чем тридцатилетним промежутком. Это свидетельствует, что за время отсутствия Александра в монастыре работа по продолжению регистрации «чудес» Логгина не велась. Естественным выводом будет предположение о принадлежности всего цикла повествований о Логгине именно перу Александра. Причем, как показывает анализ последней части Сказания, эта работа продолжалась до последних
419
дней жизни Александра (он умер приняв схиму как Андрей в том же 1678 г.) и не была завершена. В пользу последнего вывода свидетельствует отсутствие традиционного для агиографического произведения элемента — Похвального слова. Другим свидетельством является формальная незавершенность настоящего списка: в нем оставлены незаполненными пустые места для вписывания названий и дат в ряде рассказов о чудесах.
Упоминания о Логгине Коряжемском, его приходе на речку Коряжемку и краткий рассказ об устроении им обители, восходящие к Житию Логгина, зафиксированы в Соль-вычегодском летописце середины XVIII в.[12] и в Истории Сольвычегодска Алексея Соскина[13]. Такое внимательное отношение летописца и историка к этому памятнику позволяет констатировать его значительную роль в развитии историко-культурного сознания населения Устюжско-Сольвычегодской зоны.
Ниже публикуется текст Жития Логгина по списку ВОКМ. Следует отметить, что повествование о Логгине не вполне соответствует агиографическому канону: в начальном повествовании фиксируются лишь основные моменты жизни святого — его приход на Коряжемку, устроение обители и преставление. Главное же внимание в Житии отдано Сказанию о посмертных чудесах. Думается, что причины такого композиционного построения памятника двояки. Во-первых, форма собственно житийного повествования задана авторской установкой: «се же предиреченное глаголах начала ради и летописи»; т. е. автор Жития сознательно ограничил себя и вместо развернутого повествования о земной жизни основателя монастыря ограничился краткой биографической справкой, весьма похожей на погодную летописную статью. Во-вторых, преимущественное внимание к циклу посмертных чудес является одним из характерных моментов в автобиографической литературе Устюжской школы: в данном случае автор Жития следовал традиции, формировавшейся отчасти еще в XVI столетии, и сам, в свою очередь, как бы задал форму для лоследователей.
Чудеса Жития Логгина вызывают определенный литературный интерес. В основу рассказов о большей части чудес были положены вполне реальные местные события. Исцеления персонажей, обусловленные главным образом самовнушением, всегда служили почвой для возникновения рас-
420
сказов, передававшихся из поколения в поколение. Для включения в цикл чудес местного святого им нужно лишь придать объяснение и мотивировку в свете узких христиан-ско-дидактических задач. В то же время среди повествований о чудесах Логгина есть и такие, в которых можно видеть элементы беллетризации рассказа. Такое смещение акцентов можно наблюдать, в частности, в чуде 4 «о некоей жене именем Анна». Попытка совращения группой юношей замужней женщины и последствия этих шагов, происшедшие в результате вмешательства святого, не традиционный сюжет для Жития (как оно понималось в древнерусской литературе). Включение подобного сюжета в цикл чудес указывает на смену авторского и читательского отношения к материалу «чудесного», с одной стороны, и на изменения в жанровой системе и сознании, с другой. На место «чуда» как малого жанра православной агиографии приходит «чудо» как бытовая новелла, характерная для сборников типа «Великое зерцало» и т. п. Смещения в представлениях о функции агиографического памятника и форме пригодных для него эпизодов, наметившиеся в издаваемом памятнике, приведут в скором времени к возникновению и чисто светской литературы нового времени в Устюжско-Сольвычегодской социально-культурной зоне.
Приложение 2 подготовил к печати А. Н. Власов.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. ВОКМ, 2151, л. 22.
2. В основном объеме хранится в Архиве ЛОИИ СССР в Ленинграде.
3. Лихачев Н. П. Библиотека Коряжемского монастыря в 1586 г.— Библиограф, 1889, № 3, с. 86—87.
4. Власов А. Н. Проблемы развития книжной и литературной традиции Великого Устюга и Сольвычегодска в XVI—XVII вв. Дисс.. канд. филол. наук. Л., 1985, с. 27 — 29.
5. См.: Библиотека Ивана Грозного. Реконструкция и библиографическое описание. Л., 1982 (по указателю).
6. Верещагин А. С. Из истории Вятской епархии. Первый епископ Вятский Александр (1658—1674).— Труды Вятской ученой архивной комиссии. Вятка, 1909, вып. 2, с. 7—8.
7. См.: Бубнов Н. Ю. Власов А. Н. Александр Вятский — писатель и книжник XVII в.— Словарь древнерусских писателей. Л., (в печати).
8. Власов А. Н. Библиотека Александра Вятского.— Наука Урала. Еженедельник УНЦ АН СССР, № 45. Свердловск, 1985, с. 4.
421
9. См. описание рукописи в настоящей книге.
10. БАН, Устюж. 71.
11. ВОКМ, 2151, л. 57.
12. ГПБ, Q. I, 835, л. 31 об. 39 об.
13. ГПБ, Q. IV. 403, л. 167 — 182.
2. СКАЗАНИЕ О ЛОГИНЕ КОРЯЖЕМСКОМ
Сказание о зачале великого чюдотворца Николы Коряжемского монастыря и о началнике игумене Логине, како прииде на усть реки Коряжемки и нача здати обитель сию во имя великаго светителя и чюдотворца Николы архиепископа Мирликииских и о преставлении преподобнаго отца нашего игумена началника Логина и о чюдесех его[1].
Сей преподобный отец наш Логин прииде из Верховьских градов, а коего града или какову родителю сын бысть, никим же [л. 21 об.] того во обители сей не ведомо, понеже бо из давних лет. Подобляет же зде воспомянути от святаго евангелия: не может град, верху горы стоя, укрытися, ни святых отец жития утаитися. Аще бо сей преподобный отец Логин и из давних лет прииде в сию страну. Но свидетельствует (л. 22] времяни его жития: еще ему началнику Логину живу сущу бывшу и име с собою икону честнаго и животворящего креста господня. И подпись есть на той же иконе на нижнем поле сице написано: «лета 7043-го [1535]». Сия же икона и ныне стоит у его началниковы [л. 22 об.] Логина гробницы. Се же предиреченное глаголах начала ради и летописи. Ныне же время воспомянути о житии началника Логина.
Прииде же началник Логин во уезд Соли Вычегодцкои вверх Вычегды реки на усть Коряжемки реки в пусто место и возлюби себе житие пустынное (л. 23]. И вселися ту в пустынное место и сперва не един бе, но име с собою некоего брата именем Симона. И сей Симон немного время ту с Логином в пустыни пребысть. И оттуду восхоте и от Логина отиде во особое место нареченное, в Сойгу. И тамо Симон началник [л. 23 об.) бысть Спаского монастыря, еже словет в доныне в Сойге Спаской монастырь Симонова начала. И по преставлении своем Симон в том Спаском монастыре и погребен бысть.
II паки воспомянем о преподонем отце нашем Логине. Сей же Логин начат созидати обитель во имя иже во святых, [л. 24] отца нашего Николы архиепископа Мирликийскаго чюдотворца на предиреченном своем начальном месте. Отстоит же тот монастырь от града Соли Вычегодцкои вверх по Вычегде реке десят верст на усть речки Коряжемки. И на том месте начальник Логин много (л. 24 об.] трудихся своими труды. И сперва поставил часовню. И место розчищал, чая на том месте быти неложно братству вкупе собранию и обители составлению, и церквам украшению, и к богу в пении молитвы и моление непрестанное. Место же прежде того ту было пусто и вельми [л. 25] блатно и мокро. Сам же Логин своими труды по мале времени и церковь воздвигнул во имя
–––––––––––––––––––––––––––––––––
1. Текст публикуется по списку Вологодского областного краеведческого музея, № 2151, XVII в.; дополнения к основному тексту — по списку Сыктывкарского республиканского краеведческого музея, № 3118, XIX в.
422
святого и великаго чюдотворца Николы, и братство во обители совокупив и бысть в той обители игуменом. И поживе богоугодно в посте и в молитвах, и в трудах. Началник бысть обители сей; течение сконьча и веру соблюд, преставися к богу [л. 26] в вечную жизнь в лето 7048 [1540] году февраля в 10 день. Его же строения во обители сей божие милосердие образы и ризы и до днесь свидетельствуют. Есть же и доныне близ церкви Николы чюдотворца во ограде кладезь, его же ископах [л. 26 об.] преподобный отец наш Логин при своем животе своими руками, ис того же кладезя братия почерпают воду на всякую потребу со благодарением.
Чюдо преподобнаго отца нашего игумена началника Логина, како исцеле воеводу от болезни лютыя.
По преставлении же преподобнаго отца [л. 27] нашего Логина положено бысть тело его в земли близ церкве Николы чюдотворца у лисни-цы папертныя. И по отшествии его к богу в 16 лето восхоте бог прославити угодника своего преподобнаго отца нашего Логина не токмо пренесения ради мощей его, или не восхоте на том месте [л. 27 об.] преподобный Логин почивати, или да прославится чюдесы своими нам в сия наша последняя времена. В та же лета во граде Устюзе Великом бысть воеводьством князь именем Владимир. Сей Владимир божиим посещением разболеся болезнию велиею и бысть разслаблен [л. 28] всеми уды. Но недоуме-вахуся, како бы избыти лютаго недуга и здравие получити. Плачющу же ся ему и молящуся богу, дабы господь бог здравие ему даровал. И абие воедину нощ спящу ему и виде во сне явление началника Логина, глаголюща ему сице: «Княже Владимере, еще хошеши [л. 28 об.] лютаго сего недуга избыти и здравие получити, помолися господу богу и Спасу всего мира и пречистой его богоматери, владычице нашей, Богородице и приснодеве Марии с чистою совестию и верою несумненою, и обещайся быти в Коряжемском монастыре, да повелиши игумену и братии принести мощи [л. 29] того монастыря началника игумена Логина на ино место. Недостоит бо ему, Логину, в том месте почивати, место бо не угодно есть. Аще ли будеши в монастыри и тако сотвориши, вскоре будеше здрав». Князь же воспрянув от сна и от таковаго видения ужасен бываше. И [л. 29 об.] вскоре нарядився и приехав в монастырь к Николаю чюдотворцу Коряжемскому. И сему достоит чюдно дивитися: како князь той преже того в монастыри сем не бывал, но и слухом мало слыхал про се новоначалное пустынное место. И никако на погребении преподобнаго отца Логина был [л. 30], ни места ведал, где началник Логин почивает. Но божиею помощию угодника его Логина и паче прославися чюдо. Сам той княз Владимир прииде к месту, идеже началник Логин погребен бысть. И показана всем, ту предстоящим людем, место. И повеле в то время [л. 30 об.] того же монастыря игумену з братиею началника Логина гроб окопати и принести на ино место, идеже бе князю сему в явлении своем поведа преподобный Логин. И пренесены быша мощи его, препадобнаго отца нашего началника Логина, и погребоша в честне месте близ самыя стены церковныя [л. 31] Николы чюдотворца с северныя страны. И устроиша над ним полатку. Предиреченный же князь Владимир в той час бысть здрав, якоже бе и первое. И поведает ту в монастыре игумену и братии, како явися ему во сне видение: и по-велено бысть пренести мощи его, преподобнаго Логина, и место [л. 31 об.] сказано бысть. Той же князь Владимир, видя на себе збывшееся чюдо, и божиею помощию и молитвами пречистые Богородицы и преподобнаго
423
началника Логина молитвами здравие получи, и братии милостиню дав, отиде в дом свои, радуяся. Игумен же и братия слышавше и видевше таково [л. 32] преславное чюдо преподобнаго отца нашего началника Логина, прославиша бога и Спаса нашего Иисуса Христа и пречистую его матерь владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, давшаго нам в нынешнее последнее время роду християньскому такову благодать, и прославльша своего угодника преподобнаго [л. 32 об.] отца нашего Логина чюдотвореньми. Ныне же над местом, идеже почивает преподобный отец наш началник Логин, устроена полатка и поставлены иконы Спаса и пречистые Богородицы и прочих святых угодников божиих. Да ту приходят ко гробу началника Логина тое обители игумен [л. 33] и братия, и мнози мирьстии человецы из далных градов и весей, молящеся пред иконами божиими и угодник его. И над Логином понахиды поюще. И всяк, иже с верою преподобнаго Логина на помощь призывает, во всяких благих делах велию радость и веселие и здравие получают и в домы своя [л. 33 об.] отходят, славяще святую троицу отца и сына и свя-таго духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Чюдо второе]
Лета 7126 [1618] года февраля в 11 день во обители Всемилостиваго Спаса и пречистыя его богоматери честнаго и славнаго ея Бла-говещания и великаго [л. 34] чюдотворца Николы и преподобнаго Димитрия Прилуцкаго Вологоцкаго чюдотворца в Коряжемском монастыре при игумене Феодосие пели понахиду во гробнице у гроба преподобнаго игумена Логина началника. Игумен Феодосей да с ним священник черной Дионисей, да мирской священник [л. 34 об.] Гаврило, да мирской диакон Филипп у понахиды стояли — вся братия. И в тое поры видел старец Иродион с нима стояща некоего мужа, седа, а браду имея среднюю круглу, в ризах стояша светолепна и ризы на нем многоценны, не ведома. И в своем разуме удивлялся, [л. 35] откуду сей прииде, а мы его не знаем, а ризы на нем дороги и светлы, и сам образом светообразен, постным лицем видеся. И как совершили понахиду, и поиде игумен з братиею из гробницы во церковь, а той человек не видим бысть. А сказывал тот старец ту повесть перед игуменом [л. 35 об.] Феодосием на соборе пред священником Дионисием и пред священником Логином, перед келарем Иосифом, и перед казначием Иевом и пред всею братиею.
Чюдо преподобнаго Логина, како исцели жену от чернаго недуга.
Града, нарицаема Усолья, некий человек, зовем бе Василий Худоног, художеством [л. 36] железоковачь, и имяше у себе по сотворению богом от праотца Адама узаконенную жену именем Агрипину. Она же во благочестии пребываше и заповеди божия с радостию творяще, и супружника своего почиташе. В целомудрии и в чистоте оба живяста, во смирении и в терпении приходящим [л. 36 об.] им напастем, во всем бога славяще. Позавиде же им сопостат наш общий враг, диавол, ходя иский кого хотя поглотити, отторгая от грады небесныя, и вметая в ров погибельный. Да на творца нечто произведет хулно богу, тако попущающу, а врагу действующу. [л. 37] Внезапу нападе на Агрипину дух лукавый, и в ней себе жилище содела и нача телом ея владети, и недугом черным сотря-саше, не може хождаше, и нападаше на ню, и поверзая на землю, и пены тешаще, и развращающи очи ея. И бываше базгласна, тако и тело,
424
и душа ея мучаше[2-][л. 37 об.][-3] прилежно, аки от сна на трезвость преложися. И уразуме в себе разрешение недуга. И от того часа бысть здрава и поведа всем, живущим, о осцелении недуга. И положи залог приходити во обитель ко гробу преподобнаго Логина по трищи в год до отшествия живота своего, [л. 38] И тако заповедь свою храняще. И отходаше в дом свои с радостию, славяше святую троицу отца и сына и святого духа ныне и присно и во веков веков. [Чюдо четвертое]
Некия веси Пачеозерские жена некая именем Анна имеще супружника [л. 38 об.] своего Антипу, ему же прозвание Надозерьской. И та бе доброродна телом и лицем красна. И позавиде ей общий сопостат диавол, ходя иский кого поглотити. Устрели некоих юнош прелюбодейством, дабы с нею блуд содеяти. Преже ласкаше ея вся [л. 39] кими сатаниньскими мечтании и словесы льстивыми, како бы ея привлещи на смешение. Она же, целомудренная и крепкоумная, никако же того восхоте, и все их ласкание попра и стоит, аки столп непоколебим. Юноши же устремишася на ню и чары твориша не малы. Она же никако же [л. 39 об.] не подвижеся. И видеша ея не преложен ум и даша ей отраву смертоносную, дабы ея доброты не зрети. Благий же бог не попусти, тако быти. И внезапу ей пиюще и во чреве ея, аки змия терзаше. И от того ум ей уступаше и исхожаше глас с ыкотою и мраком [л. 40] темным покрывашеся, и диаволом насилуема бе. И многое время в том недузе пребысть.
Она же, видя себе таема душею и телом, и нача молити творца своего и бога и его рождьшую пречистую Богородицу, и всех святых призывая на помощь, и помяну Логина преподобнаго. [л. 40 об.] И совет сотвориша с супружником своим Антипою, да везет ея во обитель к преподобному ко гробу, тамо помолитися. Муж же ея слыша таковая и о сем порадовася: да поне отрада будет. И внезапу на ню нападши болезнь: уступи ума и нача икати и глас испущати, [л. 41] яко мня-щеся ея духу нечистому сотрести. И бысть безгласна, развращающи очи семо и овамо. И предста в той час преподобный Логин, глагола ей: «Жено, что мыслиши, и сотвори скоро, и избавит тя господь от болезни сея, иди в монастырь, воздаждь славу богу, а гробу Логинову поклонися». И абие [л. 41 об.] в той час невидим бысть. Она же бысть в себе и веляше вести ко гробу преподобнаго. Муж же ея со тщанием веде. И прииде во обитель и узре гроб преподобнаго и паде на землю, поклонися. Ста со слезами, прося милости от бога и преподобнаго о разрешении недуга. И во время литоргии нападе на [л. 42] нея недуг той: и нача икати и уступи ума своего. И изведеша ея из церкве. И ведоша во гробницу
––––––––––––––––
2–3. В ркп. пропуск листа. См. по СРКМ, № 3118: «Благий же и всещедрый господь наш Иисус Христос не остави свою тварь до конца погибнути и призре на смирение раб своих вложи Агрипине мысль сию, иже видети гроб преподобнаго Логина. Она же тако положи веру тверду на господа и на пречистую Богородицу и преподобнаго Логина, о разрешении от недуга на помощь призывая, иде во обитель ко гробу святого с бор.эостию и моляше творца своего и пресвятую Богородицу, и преподобнаго Логина о избавлении от недуга. И пребываше неотступно слезы точаше. Пребысть время довольно, таже нападэ на ню диавол и сотрящи, поверже на землю. И бысть безъгласна. По мале часе нача дви.затися и сед при гробе, взирающи...» [л. 201 — 201 об.]
425
к преподобному Логину, да ту уцеломудрися. Предстоящий же зряще на ню, да что будет ее. И внезапу паде на землю, яко мертва, и лежаще доволно время. И убудися, аки [л. 42 об.] от сна. И ста з борзостию и плакася горко. И от того часа преста недуг ея, и не чающе в себе болезни, яко неколиже имеяше болезнь. И поведа ту предстоящим всем. Нам же, слышащим от нея тако бываемое чюдо, вкупе прославиша бога и преподобнаго Логина. И отиде в дом свои, радуяся, [л. 43] господа славяще и преподобнаго Логина.
[Чюдо пятое]
Уезде именитаго града Устьюга церкви Христовы мученицы Варвары поп Гаврило имеяше у себе болезнь ножную. Егда хотяше камо преходить от места на место, и не даяше ему преступати [л. 43 об.] зане бе жилы ослабеша. И ища помощи от мног врачев: како бы ему отрада получити. Премудрый же врачь, господь наш Иисус Христос, не попусти тако быти, яко же ему годе, и от тех кудесников никоторой не получити помощи, но на горшее успеваше. И в том недузе пребысть [л. 44] немало. И той послыша о чюдесех преподобнаго Логина, нача мыслити: како бы достигнути обители Николы чюдотворца, иже наричется Коряжма. И повеле себе вести во обитель ко гробу преподобнаго Логина. Свои же его привезоша и принесоша во гробницу ко [л. 44 об.] гробу преподобнаго. И ту положиша его. Он же возрев на гроб и испусти глас, моляся Спасу и пречистой Богородице и Николе чюдотворцу, и призва в помощ преподобнаго, мня нечто от него прияти. И испусти слезы, и глагола: «О преподобный Логине, помози ми». И помоляся немало. И отнесоша [л. 45] его из гробницы в келию. Сродницы же его возвратишася восвояси и ту его оставиши. По некоем же времени восхоте господь прославити своего угодника. И рече во святом евангелии: «Ищите прежде царствия и правды его, и сия вся приложатся вам; славящая мя — прославлю». И тому прежереченному Гавриилу [л. 45 об.] некоего дни стояшу на молитве пред келиею в сеньцах, имяше на дверях скважню недотворену ради сияния дневнаго, и часто взираше на гробницу и на помощь преподобнаго призываше. И егда ему глаголавшу седалны, и абие некоему гласу изходящу и именем зовущу: «Гаврииле, Гаврииле!» Он же вскоре [л. 46] возрев предверие гробницы и видя преподобнаго, стояща во одежды иереистеи, зовущу: «Поступи семо и прииде!» Оному со тщанием отверзшу двери сенныя. И преподобному же возвратившуся во гробницу. И той Гаврииле помалу поступаше и зряше семо и овамо, како глаголавшаго постигнути. И прииде со трудом и влезе во гробницу, и ничего же виде точию един гроб. И припаде, моляся, и слезы изпусти. И глаголаше: «Преподобный Логине, помози ми!» И в той час изхожаше от гроба воня благоуханная и осениша его, и нозе утвердишася, и бысть здравы, яко николиже [л. 47] болеша. И скоро поведаше игумену и братии. Игумен же и братия вкупе прославиша бога и пречистую его матерь и преподобнаго Логина. И той Гаврило отиде в дом свои, радуяся, славяше святую троицу отца и сына и святаго духа ныне и присно и во веки веков. [л. 47 об.]
154 [1646] года майя во 2 день Николины отчины веси, нарицаемая деревни Емышева, чюдо преподобнаго Логина како исцелил тоя деревни крестьянина, разслабленнаго умом и всем телом, по имени Луппа, зовомый первой Опухляков.
По времени некоем тот человек именем Лупп, зовомый первой Васильев, взя в руку свою сечиво, в дому [л. 48] своем потребная строя-
426
ше. И секера в руку его повредиша. И тот Лупп своим безумием творца своего день той похулив трищи. Имеше бо день той среда. И сечиво на землю поверже и иде в лес для орудия земледелнаго. И нача той Лупп по малу ума изступати и телом слабеть, и ощути в себе [л. 48 об.] немощь. И помышляше в себе, како бы ему дому своего достигнути. И едва с великим трудом доиде. И домашний его видевше в таковом недузе: како бы ему помощи улучити. И той Лупп в лютейший недуг впаде. И больма разслабися тело его. И нача глас испущати от [л. 49] болезни. И тело его ослабе, ни рукою, ни ногою не могий подвигнути. И домашний его подкрепляем и ведоша его в храмину теплу. И тело его омыта, дабы отрада ему получити. И того помощи не получиша. И уготоваша ему одр, и положиша на одре [л. 49 об.] его. Болезнь же не мале належащи, но горшее прилагашеся. От диавола обрадуем бываше тако и богу попущающу, а врагу действующу, дабы не хулилось имя пресвятыя троицы. И рече апостол Павел: «Предадите такого сатане во измождение плоти, да дух спасется, да не хулится имя божие». [Л. 50].
И лежаше на одре своем, ни двигнутися могий. Аще кои с уд его, рука или нога простерта бываще, тако и пребывая. И помяну свое согрешение перед богом, и моля всемилостиваго Спаса и пречистую Богородицу и всех святых, желаше тела и крове господа нашего Иисуса Христа прияти и в путь свои хотяше отити. Ими же [л. 50 об.] веси судьбами един бог. И спроста рещи, отчаявся своего живота. Лежаще на одре, ожидаше часа смертнаго. И рече господь наш Иисус Христос во святом евангелии: «О едином грешнике бывает на небеси радость кающимся на земли». И не презре свое создание рук, насилуемо бывая от диавола. И [л. 51] предиреченный Лупп от туги и болезни лежа на одре, сомже очи и быв во иступлении, и забывся умом. Бе же на нем, яко гора земли, хотяше его посыпати и угнеташе утробу. И трепетна же бысть и душа его, яко от туги и от трепету, хотяше изскочити. И внезапу отверзошася храмины той [л. 51 об.] двери и влезе дверми муж светлообразен, и прииде ко образу его, и ста прямо лицу ему, и взя у себе рукою воскрылие риз своих, и над болящим ветря семо и овамо, и глаголя: «Человече, не хули бога своего, сотворшаго тя, да не горести будет. Иди скоро во обитель Николе чюдотворцу и сотвори [л. 52] молебное пение Спасу и пресвятой Богородице и их угодником Николе чюдотворцу и преподобному Логину, началнику тоя обители, и будеши здрав и ничим скорбя». И той предиреченный Лупп, лежаще на одре, воздрог в той час, возрев очима, и никого же близ себе узре. Домочадцев своих и тех унылыма [л. 52 об.] и дряхла и лицем изменены, плачюшася, мняше его умерша. И проглагола больный, востав з борзостию со одра своего, подкрепляем домашними своими, поступаше мало по малу. И ощути в себе от болезни премена. И устремися, и прииде в монастырь со тщанием, и поведа игумену и братии, [л. 53] како виде преподобнаго Логина, и како его исцели. Игумен же и братия порадовашася чюдеси преподобнаго, вкупе прославиша господа и его рождьшую пречистую Богородицу и угодников Николу чюдотворца и преподобнаго Логина и певше упокойное пение. И от того часа тот Лупп здрав бысть, [л. 53 об.] ни очютив в себе ни единаго уда стражуща, но вси радовахуся, иде в дом свои, веселяся и славя бога и пречистую его богоматерь и их угодников Николу чюдотворца и преподобнато Логина началника ныне и присно и во веки веков. Аминь, [л. 54].
427
[Чюдо седьмое].
В лето 7186 [1678] месяца июля в 10 день в Коряжемском монастыре по заутрени. Некоему чернецу восхотевшу мало почити и в тонце сне виде: себе в церкви близ гробницы преподобнаго отца Логина. Поставлен одр, а на одре прямо жертвеника лежит преставльшися старец, лицем благолепен, [л. 54 об.] брадою сед, длиною и широтою умереною. Окрест одра чин священнический и от простых людей всякого чину, глаголюще между собою: «Се преподобный Логин началник». Аз же во ужасе быв, не смея приближатися к одру. Но глас слыша и виде преподобнаго во гробе жива. Обратившася ко мне лицем и глаголя: «Приближися мене». Аз же с великим страхом и радостию ко одру коснухся. И преподобный простер руку сложеними персты, якоже подобает, и [л. 55] крестообразно знаменав главу мою с великим благочинием и смиреномуд-рием. Аз же, грешный, дерзнув вопросити: «Знаеши ли мене, отче честный?» Святый изглагола: «Без мене пострижен, сиречь по моем отшествии». И к тому святый умолче. Аз же, грешный, очютився от сна и радости сердечныя и душевныя исполнен бых и одержим на мног час, славя святую троицу отца и сына и святаго духа и божия благодати. Начат ко преподобному [л. 55 об.] Логину имети веру паче перваго.
Понеже и сперва до сего за тридесят и пять лет слышах от многолетных старец о преподобном мало нечто о житии и о чюдесех, иже написати его же молитвами. Христе, боже наш, помилуй нас ныне и присно и во веки веков. Аминь.