Костюм как один из компонентов национальной культуры выявляет отразившиеся в нем исторически и социально обусловленные (нормативные, утилитарные, эстетические, нравственно-этические, региональные, функциональные, этнические и др.) традиции. Название одежд, техника изготовления, дополнения к одежде в свадебном обряде Кокшеньги, в причитаниях невесты и в комментариях М. Б. Едемского упоминаются около пятидесяти раз, что позволяет сделать вывод о важной роли этих предметов в свадебной церемонии. В тексте обряда встречаются названия составных частей костюма (тулуп, шуба, платок, крашенинник и др.) и описание костюма как комплекса, включающего несколько разновидностей одежды (обрядовый костюм невесты).
Функциональная методика анализа, предложенная П. Г. Богатыревым1, позволяет рассмотреть кокшеньгский костюм в знаковом аспекте. Одежда и ее компоненты, составляющие костюм, являются в разных ситуациях и вещью, и вещью-знаком, и чистым знаком. По одежде можно определить возраст, профессию, половой, социальный, региональный и национальный статус ее носителей.
Одежда позволяет определить социальный и сословный статус ее носителей. В "сватальный день" в дом невесты приезжает прибор с женихом. В соответствии с ролевым обрядовым предписанием, невеста не догадывается, кто приехал, пытается определить по одежде, что за гости "нежданные", "незванные": "Кабы попы да дьякона - / Дак на их ризы-те светлые...". Ризы - церковная одежда, вещь и знак с идеологической функцией, позволяющей отличить священнослужителя от остального населения. "Кабы купцы-те торговые - / Дак на их толупы енотовы. / Кабы хрестьяна-те ровные - / на их кошули суконные...". "Толуп" и "кошуля" - вещи утилитарного предназначения, верхняя меховая одежда.
"Толуп" (тулуп) - шуба типа халата, кошуля - шуба овчинная, крытая сукном. Различные по покрою и материалу, это вещи, имеющие одну практическую функцию защиты от холода. Но и "толуп", и "кошуля" являются знаками. Разный по качеству и стоимости мех (енот и овчина) подчеркивает разный сословный статус их владельцев (купцы - "хрестьяна").
Функции одежды в свадебном обряде многозначны. Можно составить детальное представление о костюме невесты. В свадебный костюм невесты из Кокшеньги входят: "тонколетний литничек", "дорогой отласничек", "исподка", "рукава", пояс, "шаль семишоукова", "сафьянны чарочики", "алая ленточка" (красная красота), "головодец", фата "злая", "бумажная", "слезливая", украшения: "гойташки серебряны", "янтарчики-наборочнички", "колечушко серебряно", косметика: "белильца белые", "румянца алые". Обрядовый костюм невесты - "скрутасряда добрая" - знак, объединяющий несколько функций примерно в такой последовательности: обрядовая функция - указывает, что это свадебный костюм невесты; возрастная, она же и региональная, так как представление о границах брачного возраста в разных регионах России различны2, праздничная функция отличает обрядовый костюм от будничного качеством материала, из которого он изготовлен, нарядностью, цветовой гаммой, украшениями. Эстетическая функция, представление о которой возникает не на этнографическом, а на фольклорном материале, отличается традиционной для народного творчества идеализацией (идеализирующие эпитеты: "чарочики сафьянны", "гойташки серебряны", "шаль семишоукова" и т. д.).
М. Б. Едемский, комментируя причитания невесты, в которых костюм играет знаковую роль, описывает отдельные части костюма как вещь. Он описывает технику изготовления, материал, фасон и т. д.: "Головодец - кокошник - специальный свадебный убор невесты". "Исподка - рубашка", "нарукавники - род душегрейки, короткие кофточки, недостигающие поясницы". "Борушка - головной убор в виде кички, носимый исключительно замужними женщинами", изготовляется из куска материи "почти квадратной по форме, заключающей в себе обыкновенно четверть квадратного аршина этой материи", "из четвертухи как раз выходит одна борушка", "плетень", позумент, галун нашивается "на лоб" борушки.
Свадебный костюм Кокшеньги, судя по причитаниям невесты, достаточно консервативен. Следы влияния городского костюма почти не прослеживаются. Все перечисленные виды одежды (кошули, сарафаны, рукава, штаны, рубахи, пояса и т. д.) указывают на сословную функцию деревенского костюма, сохраняют традиционный фасон, хотя для праздничного наряда использовалась часто фабричная ткань. М. Б. Едемский отмечает: "Мужчины уже не носят почти рубах из холста (даже из простыни, т. е. самого тонкого, из чистого льна), стали покупать для приданого ситцы, кумачи и другие ткани фабричного производства".
Фольклорный текст материализует историю, отражая различные этапы развития костюма. В одном и том же причитании сталкиваются факты разных эпох. "Тонколетний литничек" и "дорогой атласничек". Летник надевался поверх рубахи (исподки). Его длина не доходила до пят. По передней стороне делался разрез, который застегивался до самого горла. Летник обшивался по низу тесьмой, бахромой, мехом. Широкие рукава вышивались золотом. Н. И. Костомаров приводит несколько описаний внешнего вида летников из богатой материи: летник "из материи сребротканной пополам с золотом, вошвы к нему черного бархата с расшитыми по нему узорами. Вошвы чаще всего были другого цвета, чем сам летник, например, летник желтой камки, а вошвы к нему зеленого бархата ... Небогатые женщины носили летник из зуфа ..., а вошвы расшивали шелками и цветной пряжей"3. Летник был женской и мужской одеждой, на смену которому, как считает Д. К. Зеленин, примерно в XV-XVI веках пришел сарафан: "... к концу XVIII века все севернорусские женщины уже носили сарафаны, и остатки их прежней одежды - летников и понев к этому времени почти бесследно исчезли"4.
Женские головные уборы, входящие в костюмный комплекс, разнообразны: "головодец" или кокошник - "полукруглое очелье на твердой основе"5 - головной убор невесты. В тотемском музее хранится старинный головодец XIX века, украшенный вышивкой золото-серебряной нитью.
В причитаниях невесты фигурирует только платок - фата, фатка, которым закрывали невесту после просватанья. Функция фаты многозначна.
Закрытое фатой "белое", "бумажное" лицо невесты выделяет ее из коллектива. Это ритуальная функция, знак превращения невесты в "лиминальное существо", знак "временной смерти" и последующего возрождения в новом статусе.
Фата выполняет магическую функцию оберега "от сглаза", "порчи".
Фата "слезливая", "злая" характеризует психологическое состояние девицы, ее нежелание переходить "из воли-то отецкие / Да во неволю молодецкую", "из бумажных-то рученек (т. е. мягких. - М. В.) / ...в руки-те крепкие / Да в когти-ногти золезные!".
М. Б. Едемский описывает обряд одевания невесты к выводу "перед столы": "Одевши совсем, накладывают на нее борушку и головодец, закидывают голову шелковой шалью так, что кисти шали висят над лицом...". "Промежуточность" положения невесты в переходный период подчеркивается знаками, наделенными обрядовой и магической функциями. Причесывая невесту, заплетают "хвост" - одну косу, знак девичества, надевают головодец - головной убор невесты, на него - борушку - головной убор замужних женщин. На основании внешнего вида наряженной таким образом невесты можно определить смысл происходящего как состояние переходности.
Знаком приобщения с функцией перехода в статус замужней женщины следует считать обряд "скрывания" молодой. Свекор, "снимая с головы ее шаль, которую обводит три раза вокруг ее головы, и подает эту шаль молодому; а он кладет ее в шапку". Манипуляция свекора с платком - чисто знаковая ситуация. Важную идеологическую функцию выполняет платок, которым очерчивается круг6. Для кокшеньгского крестьянина, выполнявшего обряд с платком над головой молодых, мифопоэтическая символика круга сохранялась на уровне бытовых представлений как образ гармонии, порядка, единства, которые он наблюдает в ежегодном природном круговороте. Круг - это и средство защиты от злых сил. В ходе свадебного обряда, в процессе столкновения двух родов нарушался порядок; весь ход свадебного обряда - возвращение к порядку (от Хаоса - к Космосу), к созданию большого родового коллектива. Круг - обретение утраченной цельности. Функция платка как знака - часть обрядовой структуры в общей структуре мировоззренческих и бытовых представлений кокшаров. Символика платка, снятого с головы невесты, положенного на голову в шапку мужа - обрядовая функция, закрепляющая подчиненное положение замужней женщины в семье. В то же время это и магическая функция, обозначающая окончание обряда, знак состоявшегося породнения. Вместе с платком к мужу переходит часть его носителя, часть самой невесты.
Функции одежды связаны с сюжетом обряда, углубляют смысл обрядовой ситуации, в которой костюм выступает и как вещь, и как знак. Невеста выходит на угор с подругами в сарафане - крашениннике, из домашнего холста, поясняет М. Б. Едемский, окрашенного домашним способом. Судя по материалу, крашенинник - будничная домашняя женская одежда с четко выраженной практической функцией. По ходу обряда М. Б. Едемский неоднократно подчеркивает, что невеста "одета запросто", "повязана обыкновенной девичьей повязкой", после вывода "перед столы" "невесту разряжают", о себе невеста говорит, что она "нескрутная, ненарядная". Будничная функция сарафана - крашенинника указывает, что предстоящая свадьба для невесты не праздник, не веселье, а "зла печель великая". Будничный наряд связан с этикетом ролевого поведения невесты, демонстрацией нежелания выходить замуж. Вещь-знак делает более наглядным и убедительным словесный текст причитания.
Потенциальная знаково.сть вещи (термин П. Г. Богатырева) и ее функции в контексте обряда могут быть знаком с морально-этической функцией, имеющим отношение не к костюму как вещи, а к поведению персонажа, носителя костюма.
Функция костюма может свидетельствовать о негативном отношении молодежного коллектива к девице, если, как подчеркивает М. Б. Едемский, она "не скрывает, что рада-радешенька выйти замуж". В костюме в этой обрядовой ситуации появляются изъяны, костюм теряет эстетическую функцию, а в тексте причитания звучат укоры, подчеркивающие антиповедение девицы.
"Тонколетний-то литничек, / Да дорогой-то отласничек, / Разные сарафанчики / До колен-то ухлюпаны, / Подольчики приуступаны, / Да ещо шаль семишоукову / Дождичком-то повысекло, / Шелковы-те ленточки / Ветерком-то повыдуло, / Тонколетний-то литничек / Солнышко-то повыпекло...". "У ей кошулька суконная, / Да локот-те пробитые...". Изъяны костюма переносятся на его носителя.
В другом обрядовом контексте ("Прощание с красной красотой") невеста дает наказы сестре, в которых костюм выполняет дидактическую функцию. М. Б. Едемский отмечает, что костюм невесты должен указывать на "лучшие качества девицы вообще" - честность, непорочность, высокие моральные качества. У такой девицы костюм в полном порядке: "...подольчики не ухлюпаны, / У пояска-то шеуковово / Да кончики не оступаны, / А у шали семишоуковы / Да кисточки не закатаны, / Моё платье неленноё (не линялое. - М. В.) / Званьица не измятое ...".
Свадебный костюм невесты упоминается еще в двух контекстах.
Невеста не хочет выходить к гостям. Ее обманывают, говорят, что приехали не приборяне, а "купцы торговые", ей предлагают выбрать "каку-нибудь товаринку": "платок шоуковой", "тонколетней-от литничек", "дорогой-от отласничек", "перстянки-те (перчатки. - М. В.) - теплые, / Да кушак семишоуковой". Здесь перечисляются вещи, составляющие праздничный костюм невесты, в приведенном контексте они не приобретают никакой дополнительной функции, кроме того, что это праздничная одежда, дорогая вещь.
И еще один раз, в новом контексте, упоминается свадебный костюм невесты. Ссылаясь на неготовность к замужеству, невеста перечисляет изъяны своего костюма: "Да баско я не сражаласё. / Рукавёшки-те браныё / Да сарафанёшко-то рваное, / На мне исподка заплатная, / Фатка вся уволочена...".
Таким образом, одна и та же вещь, один и тот же костюм в зависимости от контекста выполняет по ходу свадебного обряда разные функции, дополняя словесный текст причитаний. П. Г. Богатырев функции этого типа назвал "потенциальными", скрытая функция которых проявляется в особых случаях.
1 Богатырев П. Г. Функции национального костюма в моравской Словакии // Вопросы теории народного искусства. - М., 1971. - С. 297-366.
2 Т. А. Бернштам приводит цифровые данные для севернорусской зоны: начало совершеннолетия - 13-16 лет; пик - 16-22; вступление в брак - 16-27 (с 25-28 - старая). Об этом см.: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. - Л., 1988. - С. 47.
3 Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: утварь, одежда, пища и питье, здоровье и болезни, нравы, обряды, прием гостей. - М., 1993. - С. 101 - 103.
4 Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. - М., 1991. - С. 243.
5 Маслова Г. С. Об особенностях народного костюма населения Верхнедвинского бассейна в XIX - начале XX в. // Фольклор и этнография русского Севера. - Л., 1973. - С. 70-71.
6 Мифы народов мира. - Т. 2. - М., 1982. - С. 18-19.
7 Савваитов П. И. Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора в азбучном порядке расположения. - СПб., 1896.
8 Маслова Г. С. Народная одежда русских, украинцев, белоруссов в XIX- XX вв. // Восточнославянский этнографический сборник. - М., 1956.
9 Работнов а И. П. Русская народная одежда. - М., 1964.
10 Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в. - М., 1984.
11 Рабинович М. Г. Одежда русских XIII-XVII вв. //Древняя одежда народов восточной Европы. - М., 1986.
12 Быков А. В. Народный костюм Вологодской области. - Вологда, 1990.
13 Просужих С. Б. Одежда населения великоустюжского края в XVII в. // Бысть на Устюзе: Историко-краеведческий сборник. - Вологда, 1993.
14 Якселяйнен А. Г. Женский и девичий головные уборы в коллекции музея-заповедника "Кижи" // Кижский вестник: Заонежье. - № 4. - Петрозаводск, 1994. - С. 101 - 110.
15 Якселяйнен А. Г. Сарафаны в коллекции музея "Кижи" (Опыт этнографического исследования) // Там же. - С. 110-116.