Н. А. Криничная. Предания Русского Севера(12)

      Пос. Шальский Пудожского р-на Карельской АССР.
      290. Паны у деревни Данилове под Кречетовым. Традиционные мотивы П-3, Р-1и (0-10г), Ф-5з, а. Гора и часовня — разностадиальные обереги от врагов (ср. с № 288). В другом варианте этого предания (см.: Северн, предания № 114. С. 86—87) мотив Р-1и (0-10г) трансформирован в мотив непосредственной борьбы с антагонистами (Т-Зв).
      Местность близ дер. Кречетово Каргопольского р-на Архангельской обл
      291. Нападение панов на деревню Волкова. Традиционные мотивы: Г-56 П-Зв, Е-5, Р-1м, и (0-10г), П-Зб, г. По своей исторической основе и сюжето-образующему мотиву (Р-1и) предание аналогично предыдущему (№ 290).
      Местность в Каргопольском р-не Архангельской обл.
      292. Паны в Алмозере. Традиционные мотивы: П-Зв, е, ж, б, Р-6 (0-10г), П-Зл, Р-1и,м (0-1 Ог), У-4д, Ф-5к, з, А-2г, 3-10 (3-7, 3-8). «Бродячий» сюжет (см. № 284—291). Реалии: упоминания об Алмозерском монастыре (построен в начале XVI в.), о разорении Белозерского и Вытегорского края (имело место в 1612—1614 гг.), о «панах» (поляках).
      Дер. Алмозеро Вытегорского р-на Вологодской обл.
      293. Разорение Кокшеньги. Традиционные мотивы: Г-6а, П-2ж, П-2в; Г-8б Ф-5а, 0-3, С-Зв, Т-За (Р-1н), Т-Зб, а (Р-1н), У-4г, Т-Зб,а, Ф-5а, Р-1г (0-10г), Ф-5з. Предание контаминировано. В первой части речь идет о разорении селений на р. Кокшеньге, по-видимому, во времена усобицы московских и галицких князей с эпизодом ослепления в 1446 г. московского князя Василия II (1415—1462). См. также № 57. Во второй — о появлении в Вологодском крае, и в частности в кокшеньгских деревнях, в конце 1612 г. польско-литовских шаек (Дополнения к Актам Историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1846. Т. 1. № 170—172. С. 302—306). Борьба между «нашими», «болыпезнающими», «панами» (предками, вождями, жрецами) и врагами («литвой») осмысляется как состязание в магической силе. Варианты: № 104, 294.
      294. Разорение кокшеньгских деревень. Традиционные мотивы: П-Зл, Р-2г, У-4д, Р-1ж (0-10г), Р-1г, 0-3 (0-10г), Х-6ж, е, а, г, Р-1г (0-10г). Мотивом Р-2г этот текст сближается с преданием о чуди (№ 104), а мотивами Р-1г (0-1 10г) — с преданием о польско-литовских интервентах (№ 293), что свидетельствует о многослойности образа антагониста в кокшеньгских преданиях.
      295. Как англичане подступали к Соловецкому монастырю. Традиционные мотивы: П-Зм, г, Р-le (0-10г), Ф-4д. Птицы (чайки здесь в сущности исполнители воли Зосимы и Савватия — основателей Соловецкого монастыря) функционально тождественны иным оберегам: священному дереву, кресту, объекту культового назначения, святым, божественной (магической) силе и пр. (см. № 288, 290). В предании отражен безрезультатный обстрел двумя английскими фрегатами — «Бриск» и «Миранда» — Соловецкого монастыря, имевший место 6—7 июля 1854 г. в рамках Крымской войны (1853—1856).
      Варианты: Северн, предания. № 123. С. 90; № 296—298, 316 наст. изд.
      296. Нападения англичан на поморские селения и Соловецкий монастырь. Традиционные мотивы: П-Зв, б, С-Зв, У-4д; П-Зм, Р-1к, Р-6, 0-5; П-Зм, С-Зп: П-Зм, Ф-5ж, Р-le (0-10г), У-4д, Т-Зд. Вариант — см. № 295, 301. В предании отражены исторические факты: 29 июня 1854 г. английский фрегат остановился в 5 верстах от с. Кузомень, но, заметив приготовления местных жителей к сопротивлению, враги не решились на .высадку. 6—7 июля они обстреляли Соловецкий монастырь — взять его не смогли. 21—22 июля были разграблены Кандалакша и Ковда. В июле-августе 1855 г. англичане и французы предприняли безуспешную попытку ограбления с. Умба (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 249—250, 260—261).
      Селения Мурманской обл., на Терском берегу Белого моря. Варианты: АКФ. 25 № 8; № 295, 297, 301, 316, 319 наст. изд.
      297. Нападение англичан на Соловецкий монастырь. Традиционные мотивы: П-Зм, Р-le (0-10г). Вариант — см. № 295—296.
      298. Нападение англичан на Соловки. Традиционные мотивы: П-Зб, П-Зл, м, Р-lo (О-Юг), У-4д, Ф-5ж. Вариант — см. № 295—297. Мотив Р-lo (0-10г) содержит элементы легенды (упоминание о крестном ходе как обереге от врагов — см. № 295). Ср. с № 271.

      Предания об избавлении от внешних врагов посредством военной хитрости

      299. Нападение шведов на Олонец. Традиционные мотивы: П-3, Р-2г, У-4д, Б-7г, П-3, С-Зв, У-4д, Ж-4в (Ж-Зв). Вариант — см. № 264, 300. Об Олонце см. № 84. Исторической основой предания считают события 1228 г. — неудачное нападение шведов на это и окрестные селения (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 171). Поддержанию предания в традиции способствовали события 1614 г.: Олонец, через который шел один из удобнейших путей в Швецию, был захвачен врагами, но вскоре освобожден (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 119— 120). Сердоболь — ныне г. Сортавала Карельской АССР.
      300. Нападение шведов на Олонец. Традиционные мотивы: П-3, Р-2г, У-4д, Б-7г. Вариант — см. № 264, 299. Олонецкий погост разместился в свое время при слиянии рек Мегреги и Олонки, в 25 км от устья последней, впадающей в Ладожское оз. (Брюсова В. Г, По Олонецкой земле. М., 1972. С. 98).
      301. Нападения англичан на поморские селения. Традиционные мотивы:
      П-Зв, П-Зб, Р-2г, У-4д. Вариант — см. № 296. Историческая основа предания: англичане дважды — 29 июня 1854 г. и 3 июля 1855 г. — подступали к с. Кузомень, требуя во второй свой приход выдачи скота. Однако ввиду действенных приготовлений крестьян к отпору англичане оба раза отступили. Дер. Стрельна была в июне 1854 г. разграблена, а в июле 1855 г. сожжена (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 249—250, 258—260).
      Селения Мурманской обл., на Терском берегу Белого моря.
      302. Панское озеро. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-26, Р-2а, Х-4е, У-5е. Вариант — см. № 281. Мотив Р-1г, наполнившись реалистическими элементами, трансформировался в мотив Р-26. Имеются элементы быличек и поверий об утопленниках.
      303. Порог на реке Ковде и шведы. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-2а, в, У-5е, Ф-5ж. «Бродячий» сюжет. Историческая основа — грабительский поход в поморские селения, в том числе и в Ковду, предпринятый шведским отрядом в 1589 г. (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 107): 7 сентября шведский отряд из 700 человек вапал на с. Ковду и разорил ее (Ушаков И, Ф. Кольская земля. С. 81).
      Пос. Ковда Мурманской обл.
      Варианты: Северн, предания. № 109. С. 84—85 (водопад Кивач на р. Суне); № 77. С. 62; № 128. С. 93—94; № 158. С. 112—113 (Воицкий порог на р. Выг); № 142. С. 98—99 (порог Юма на р. Кемь); № 304—306 наст. изд.
      304. Порог на реке Ковда и шведы. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-2а, в, У-5е, Ф-5ж. Вариант — см. № 303.
      305. Паны и Койко. Традиционные мотивы: 3-16, Г-5б, К-5г, П-Зб, е, Р-2а, в, У-5е. Вариант — см.: Северн, предания. № 77. С. 62; № 128. С. 93—94. «Паны» в данном случае — поляки. Предание связано с событиями Смутного времени на территории Карелии (см. также № 267, 269, 275, 284—289, 312—314, 323).
      Местность близ пос. Надвоицы Сегежского р-на Карельской АССР.
      306. Кивач и разбойники. Традиционные мотивы: Р-2а, в, У-5е (У-5д). Это предание может соотноситься с различными в социальном и этническом отношениях персонажами: с польско-литовскими интервентами (см.: Северн, предания. № 109. С. 84—85), с разбойниками, под которыми нередко подразумевались и польские, литовские «воры» (в данном варианте), с беглыми (см.: ОГВ. 1881. № 20. С. 250). Варьируются также и географические реалии.
      Водопад Кивач на р. Суне в Кондопожском р-не Карельской АССР. Воспет Г. Р. Державиным в оде «Водопад» (Державин Г. Р. Соч. Л., 1987. С. 111— 112, 121—122).
      307. Нашествие поляков на Русь. Традиционные мотивы: П-3, Р-2а, Р-4а, У-5е, У-4д. Повествуется о местном герое, совершившем подвиг подобно Ивану Сусанину. Отражены исторические события, связанные с продвижением польско-литовских отрядов к Вологде и внезапным нападением их на город в ночь на 23 сентября 1612 г., в результате чего он был разграблен и почти весь выжжен (Вологодский летописец. Вологда, 1874. С. 27).
      308. Обельные крестьяне. Традиционные мотивы: П-3, Р-2а, М-4с. Как и в № 307, в этом тексте ощутимо влияние костромских преданий об Иване Сусанине. Мотив царской награды (М-4с) типичен для фольклора с его социально-утопическими проявлениями. Имеет аналоги и в саамских преданиях (Немирович-Данченко В. И. Страна холода. 2-е изд., СПб., б/г. Т. 1. С. 204— 205, 359—360). Стимулом для формирования подобного произведения послужил факт получения жалованной грамоты от 15 мая 1609 г. и статуса обельного вотчинника крестьянином дер. Стрельниковской Ухтозерской слободы Вытегорского у. Олонецкой губ. Федором Ивановым (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 3-4).
      Вариант: Северн, предания. № 111. С. 85.

      Предания об избавлении от внешних врагов посредством ловкости и предприимчивости

      309. Крестьянин и паны. Традиционные мотивы: П-3, Р-6, Р-3, Т-За, У-4д. В предании отражены события 1612 г. на Каргополье, связанные с польско-литовской интервенцией в эпоху Смутного времени.
      Дер. Воробьевская Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архав-гельской обл.
      310. Крестьянин Олень и пан. Традиционные мотивы: П-3, Р-3, Т-За, Ф-5ж. Об исторической основе предания см. в № 318.
      Местность в Нижнеслободском сельсовете Вожегодского р-на Вологодской обл.
      311. Богатырь Антон и паны. Традиционные мотивы: П-3, Т-3 (С-За), Р-3, Ф-5ж. Предание связано с нашествием польско-литовских интервентов на Вологодский край в 1612 г.
      Местность близ р. Ембы в Вологодской обл.
      312. Крестьянин Курик и паны. Традиционные мотивы: П-Зб, в, г, Ф-5з, П-Зб, и, з, Р-3, Т-За, Ф-5з,г, а, П-Зб,г, Р-1и (0-10г). Версия предания «Рахта Рагнозерский и разбойники». При всей полисемии образа «панов» здесь преобладает значение «поляки». Об исторической основе предания см. в № 305. Герой утрачивает присущие Рахте признаки богатыря.
      Предание контаминируется с «бродячим» сюжетом, в основе которого мотив Р-1и.
      Дер. Большая Сельга, Карзикозеро, Семчезеро Кумсинского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      Вариант: Северн, предания. № 107. С. 83—84.
      313. Дивья гора. Традиционные мотивы: Ф-5а, П-Зи, Р-6, Р-4б, 3-3б (3-10). «Бродячий» сюжет. Корни — в мифологических представлениях о соотношении человека и горы. Исторические и локальные реалии варьируются. Об исторической основе этого предания см. № 305.
      Дер. Пергуба и Лумбуши входят в черту пос. Пиндуши Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      Вариант: Северн, предания. № 119. С. 88.

Предания о реальной борьбе с внешними врагами
      318. Битва с панами на реке Кубене. Традиционные мотивы: Е-4и, С-Зв, Т-За, б, г, д, У-5д, Ф-5ж. Историческая основа предания — борьба жителей ку-бенских селений с польско-литовскими шайками (возможно, из отряда Кри-стофа Песоцкого, погибшего при безуспешном нападении на Кириллов монастырь в декабре 1612 г.) В образе «панов» — поляков заметны некоторые признаки «панов» — первопоселенцев, разбойников (см. № 233).
      Р. Кубена, оз. Кубенское на территории Вологодской обл.
      319. Англичане у деревни Лямцы. Традиционные мотивы: П-Зб, П-Зм, П-Зб, Р-6, С-Зб,в, П-Зм, Р-lo, Ф-5ж, У-5д, П-Зв. Вариант — см. № 296, 301. Мотив Р-1 в данном случае сочетается с мотивом С-3. В предании повествуется о грабительских походах англичан в поморские селения (Лямцы быв. Архангельского у. и Пушлахту Онежского у. Архангельской губ.), имевших место в 1854—1855 гг., когда англо-французское командование официально установило блокаду всего беломорского побережья (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 251).
      Приморский и Онежский р-ны Архангельской обл.
      320. Литовская могила. Традиционные мотивы: П-Зв, г, е, Р-2а, С-Зв, Т-За, Ф-5к, з, и, а, Б-7а (Б-5а). В предании, моделью которого служат мифологические представления о соотношении горы (кургана) и человека (людей), нередко усиливаются элементы былички (см.: ОГВ. 1866. № 37. С. 693—694). Историческая основа предания — разгром польско-литовских и шведских интервентов в эпоху Смутного времени в бассейне рек Свирь и Оять, на современной территории Ленинградской обл. Разорение Свирского монастыря зарегистрировано в его хронике под 1612 г. (там же. С. 693).
      321. Мертвая гора. Традиционные мотивы: П-Зб, в, е, С-Зв, Т-За, Ф-5з, а, 3-8. Предание, сочетающееся с быличкой о покойниках, аналогично предыдущему (№ 320). Связано с событием 1614 г., когда польско-литовские и шведские отряды были разбиты под Олонцом (Шаскольский И. Шведская интервенция в Карелии в начале XVII в. С. 111).
      Г. Олонец Карельской АССР.

      Предания об оставлении внешними врагами следов своего пребывания в конкретной местности

      322. Литовский курган. Традиционные мотивы: 3-2г, Ф-5а,и, Г-8б, С-Зв, У-5е. Предание аналогично предыдущим (№ 320—321). Происхождение подобных курганов обычно оказывается гораздо более ранним, чем соотносимое с ними событие (см. № 285). 15 находящихся на указанном кургане насыпей еще в XIX в. были подвергнуты раскопкам: в одной из них были найдены крест из железняка, оружие, монеты, кости людей и животных (ОГВ. 1896. № 97. С. 2).
      Местность близ г. Лодейного Поля Ленинградской обл.
      323. Чёлмужские копанцы. Традиционные мотивы: У-5е, Ф-5к, з,ж. Вариант — см. № 285.
      324. Паны у Калмы. Традиционные мотивы: С-Зв (Р-1и), Х-6е, а, Х-7а, У-5е, Ф-5а, ж, Н-9в, Ф-5к, П-Зг. В этом варианте предания (см. № 230—232) отражены события 1612 г., когда польско-литовские отряды и мелкие шайки разоряли Каргополье. О полисемии образа «панов» в различных вариантах предания см. № 230.
      325. Набеги панов на андомские села. Традиционные мотивы: П-3, Р-6, Ф-5м (В-11), Н-16, Т-Зг, У-4д. Взамен мотива Т-Зг в ином варианте этого предания фигурирует мотив Р-2г (см.: Северн, предания. № НО. С. 85). Предание соотносится с ноябрьскими событиями 1613 г., когда польско-литовский отряд, вторгшийся на территорию Андомского погоста, вынужден был отступить после неудачной попытки взять острог (Пегое В. Польско-шведская интервенция в Карелии в начале XVII в. С. 25).
      Дер. Андома Вытегорского р-на Вологодской обл.

      Предания об оставлении местными жителями памятника исторического события в конкретной местности

      326. Шуньжане — участники Казанского похода. Традиционные мотивы: С-3, Ф-7 (Ж-Зб). Обычай ставить крест, часовню либо жертвовать в храм икону в честь спасения, избавления от беды — этнографическая реалия. Предание свидетельствует о возможном участии шуньжан в важном общерусском событии — взятии Казани войсками Ивана Грозного в 1552 г.
      С. Шуньга Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

      ПРЕДАНИЯ ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЦАХ

      Предания о пребывании исторического лица в конкретной местности

      327. Марфа Романова в Карелии. Традиционные мотивы: Г-9а, М-4э. См. № 330. О контактах сосланной боярыни Марфы Романовой с толвуйскими, чёлмужскими, кижскими, сенногубскими крестьянами свидетельствуют обельные грамоты, дарованные им Михаилом Романовым по его воцарении и подтвержденные последующими царями (тексты грамот см.: О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 23—38).
      С. Толвуя, Сенная Губа, Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      328. Лось-камень, или Петр Первый в Тотьме. Традиционные мотивы: Г-9а, б, 3-10, Е-5. Исторической основой предания послужил тот факт, что Петр действительно проезжал в названной местности по пути в Архангельск и обратно в 1693 и 1694 гг. Топонимический мотив основан на народной этимологии: Тотьма фигурирует в уставной грамоте князя Святослава Ольговича 1137 г., как город названа в летописных источниках в 1539 г. Упоминание о Ленинграде и канале — анахронизм.
      Г. Тотьма Вологодской обл. Вариант: № 399.

      Предания об избрании царя

      329. Борис Годунов. Традиционные мотивы: М-1ж, е, а, 0-7в, М-16. «Бродячий» сюжет. Чаще связан с Иваном Грозным (см.: PC. 1876. Т. XV. С. 470; Труды Третьего археологического съезда в России. Киев, 1878. Т. 1. С. 337— 338; ИОРЯС АН. 1906. Т. XI. Кн. 1. С. 152—153), изредка —с Петром Первым (в грузинском предании: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1890. Вып. 10. Отд. 3. С. 46—47). Связанный с именем Бориса Годунова (ок. 1552—1605), этот сюжет приобретает соответствующие исторические реалии: демократическое происхождение претендента на престол, избрание его царем на Земском соборе (1598), антибоярская направленность деятельности.

      Предания о царской награде

      330. Царица Марфа Ивановна. Традиционные мотивы: М-15а, е, в, М-4э, Ф-6д, М-4ч, ш, М-4с. В предании отражены следующие факты: с 1601 по 1606 г. в Толвуе (ныне Медвежьегорский р-н Карельской АССР) находилась сосланная Борисом Годуновым Марфа Романова (ок. 1570—1631) — мать будущего царя Михаила Федоровича (1596—1645), прабабушка Петра Первого. Подвергнутая опале, разлученная с мужем и сыном, она вызвала сочувствие у местных крестьян. По воцарении в 1613 г. ее сына ряд крестьянских семей: Герасимовы (Ключаревы), Глездуновы, Тарутины, Сидоровы — были вознаграждены за оказанные услуги. Так, грамотой 1614 г. толвуйский священник Ермолай Герасимов и его сын Исак получили «во весь их род» «в Челмужском в Петровском погосте &;lt;...&;gt; в вотчину пять деревень живущих да девять пустошей &;lt;...&;gt;» (Царя Михаила Феодоровича Толвуйскому попу Ермолаю и сыну его Исаку о пожаловании в вотчинное владение дворцовой волостки в Челмужском Петровском погосте (7122—1614) // О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 28) и были освобождены от всевозможных повинностей и податей (там же. С. 24). В 1620 г. Ермолай Герасимов был вызван в Москву и назначен ключарем кремлевского Архангельского собора (умер в 1627 г.), а его сын был определен подьячим Казанского дворца (П. кн. 1912. Прилож. С. 22). От ключаря Ермолая Герасимова произошла фамилия Ключаревых, распространенная в Челмужах поныне. См. Северн, предания. Комментарии. № 167—170. С. 188. № 327, 332—335 наст. изд.
      331. Обельщина. Традиционные мотивы: М-4ч, и, т, М-4с, к, т, ф. См. № 330. Варианты: № 330, 332—336.
      332. Обельщина. Традиционные мотивы: Р-6 (Г-9а), М-4э, М-1, М-4ч, М-4и, ш, М-4с, ф, М-4ф. См. № 330. Имеется в виду Марфа Романова (упоминание об императрице Елизавете — анахронизм). В жалованной царской грамоте 1614 г. предписывалось, чтобы с вотчины толвуйского попа Ермолая Герасимова и его сына Исака «никаких податей не имать», а нарушителям этого указа определялась суровая кара: кто «чем попа Ермолая и сына его Исака изобидит, и тому от нас &;lt;...&;gt; быть в опале и в казни» (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 24).
      333. Обельные. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, в, 3-16), М-4т, с. См. № 330, 332. Обельные крестьяне — это владельцы белой земли, за которую они не платили оброка в казну и которая была их вотчиною, т. е. собственностью. Обельные грамоты Михаила Федоровича были подтверждены и последующими царями.
      334. На овес и воду, или дьяк Третьяк. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, е, в, Ф-6а, д), М-4э, М-2, М-4с, А-Зж. См. 330, 332—333. Под дьяком, которого рассказчик назвал Третьяком, подразумевается толвуйский священник Ермолай Герасимов. Однако упоминание о «дьяке Третьяке» не случайно: по царскому указу, писцы Иван Воейков и дьяк Третьяк Копнин в 1621 г. отделили вотчину Ермолаю Герасимову и сыну его Исаку в Челмужском Петровском погосте — земли «на сто четвертей». Двор священника Ермолая был построен в дер. Исаковской (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 7). Его владельцы и их потомки получили прозвище «бояр». К 1892 г. обельных вотчинников Ключаревых числилось 48 человек. Они проживали в И домах в дер. Исаковской. За услуги, оказанные будущей царице Марфе Романовой, в 1614 г. были пожалованы обельной грамотой и толвуйские крестьяне Поздей, Томил и Степан Петровы Тарутины (там же. С. 34—36).
      Дер. Исаковская вошла в состав с. Чёлмужи, дер. Тарутинская Толвуйского сельсовета — обе Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      335. Марфа Романова и Ключаревский род. Традиционные мотивы: М-15а (3-1б), М-2, М-4м,п,н, И-3, М-4с. См. № 330, 332—334. Имеется в виду толвуйский священник Ермолай Герасимов. Согласно книге генерального межевания 1787 г., земли у обельных вотчинников Ключаревых числилось в общей сложности 10144 десятины 452 сажени (десятина —1.45 га, сажень — 2.13 м2). До 1861 г. у них было 80 крепостных. Обеднение обельных вотчинников происходит уже к концу XVIII в.
      336. На Москве — царь Михаил. Традиционные мотивы: Н-9а, М-4т, м. См. № 330, 332, 335.
      337. Петровская награда. Традиционные мотивы: М-4у, К-5д, г. Произведение возникло под влиянием преданий о пожалованных царем обельных грамотах. Начало монастырской эксплуатации рассказчики связывают с именем Марфы-посадницы (XV в.), а освобождение от нее, вопреки действительности, — с Петром Первым. Секуляризация церковных и монастырских владений была произведена лишь в 1764 г., при Екатерине II. Исторические реалии: Петр Первый был в Нюхче 16—17 августа 1702 г., во время похода к шведской крепости Нотебург; заслуги нюхотских крестьян перед Петром связаны с их участием в прокладке «осударевой дороги». О Петровской награде см. также: АКФ. 84. № 161; Фонотека, 2306/4.
      338. Петр Первый на пути к Архангельску. Традиционные мотивы: 3-7, М-4э, М-4з,ж, М-4м. Как и в предыдущем, в этом предании используется мотив царской награды, чаще не подкрепляемый никакими фактами. Историческая основа предания — продвижение Петра Первого к Архангельску в 1702 г., что предшествовало походу по «осударевой дороге». См. № 364.
      339. Петр Первый и Баженин. Традиционные мотивы: М-4п, м, о, М-76. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 г.) навещал с. Вавчугу. В 1693 г. здесь, на берегу р. Северной Двины, была устроена братьями Бажениными первая в России купеческая верфь, на которой строились первые русские корабли, пошедшие с товарами за море. В 1702 г. на Вавчугской верфи были построены два фрегата «Святой дух» и «Курьер», сыгравшие важную роль во взятии шведской крепости Нотебург (см.: № 364). О пожаловании Петром Первым Бажениных см.: Максимов С. Год на Севере: Поездка по северным рекам. СПб., 1859. Т. 2. С. 478—480.
      Холмогорский р-н Архангельской обл.
      340. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Это предание было записано известным собирателем анекдотов о Петре Первом Яковом фон Штелиным от М. В. Ломоносова, который слышал его от отца, якобы бывшего свидетелем описываемого случая. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 гг.) бывал в Архангельске. И. И. Голиков помещает это предание под 1702 г. (Голиков И. И. Деяния Петра Великого. 2-е изд. М., 1788. Т. 2. С. 77—78). Ср. с № 341.
      Варианты: № 341—342.
      341. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340. В данном случае публикатор предания связывает его с пребыванием Петра Первого в Архангельске в 1693 г. — ср. № 340.
      342. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340—341.
      343. Петр Первый на Кегострове. Традиционные мотивы: М-12б, М-4и. На о. Кегострове (на р. Северной Двине напротив Архангельска) Петр Первый располагался обычно лагерем.
      344. Петр Первый в Архангельске. Традиционные мотивы: Ж-5а, б, М-4в, Ф-бж. Петр Первый прибыл в Архангельск 18 мая 1702 г. Речь идет о мерах по укреплению города ввиду предполагаемого нападения шведов.
      См. также № 364.
      345. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-7а, М-4а, М-15д. Вариант — см. № 346. Предание о дареном кафтане возникло в противовес преданию об украденном кафтане (см. № 346). Историческая основа: 5 августа 1702 г. Петр с 4 тысячами гвардейцев на 13 кораблях выходит из Архангельска, 10 августа прибывает в Соловецкий монастырь, 16 августа вновь отправляется в путь и к вечеру пришвартовывается к новопостроенному «корабельному пристанищу» у Вардегоры, близ Нюхчи, после чего все суда, кроме двух фрегатов, отправляет обратно в Архангельск. См. также № 364.
      346. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-11б, М-4и, М-8. «Бродячий» сюжет об украденном царском кафтане в процессе своей локализации оказался связанным с с. Нюхчи Беломорского р-на Карельской АССР и с г. Вытегрой и прилегающими к нему селениями Вологодской обл. (ср. с таджикскими преданиями об украденном у Александра Македонского плаще).
      Варианты: АКФ. 125. № 104; 135. № 97—100, 102—104; Северн, предания. № 227. С. 160—161; № 345, 406 наст. изд. (о нюхчанах); ОГВ. 1860. № 51. С. 219—220; Майнов. С. 41; ОГВ. 1884. № 98. С. 989; АКФ. 134. № 9; Фонотека, 1620/9; АКФ. 134. № 26; Фонотека, 1621/5; АКФ. 134. № 35; Фонотека, 1621/14; АКФ. 134. № 64; Фонотека, 1622/22; АКФ. 134. № 93; Фонотека, 1624/3; АКФ. 134. № 104; Фонотека, 1624/14; АКФ. 134. № 142; Северн, предания. № 204. С. 142—143; № 347—348, 369—372, 386—387, 400—405 наст. изд. (о вытегорах).
      347. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-8, М-46, М-11a, М-15к. Вариант—ем. № 345—346. Петр Первый бывал в данной местности как проездом в Архангельск (1693, 1694, 1702 гг.), так и во время разысканий относительно соединения рек Ковжи и Вытегры (1711 г.). Центром Вытегорского погоста в бытность Петра была дер. Анхимово; Вянгинская пристань — будущий г. Вытегра (см. № 65).
      348. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-46, М-15к. Данный текст яаиболее близок предыдущему (№ 347). См. также № 345—346, 369—372.
      349. Архангелогородцы-шанежники. Традиционные мотивы: М-4э, М-4. В предании использованы традиции анекдота. Отражено соперничество нового, Петербургского, порта со старым, Архангельским.

      Предания о признании царем превосходства над ним
      350. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, щ, г, ц. Исторической основой предания послужили следующие факты:
      1 июня 1694 г. Петр Первый в сопровождении архиепископа Афанасия на яхте «Святой Петр» отправляется из Архангельска в Соловецкий монастырь.
      2 июня неподалеку от губы Унские Рога мореплаватели попали в сильный шторм, и только искусство лоцмана Антипа Тимофеева (см. № 352) спасло их от гибели: яхта благополучно вошла в губу и бросила якорь у Пертомин-лкого монастыря. На месте спасения Петр поставил крест с надписью на голландском языке: «Этот крест сделал капитан Петр в лето Христово 1694» (Мавродин В. Петр Первый. Л., 1948. С. 82; Фруменков Г. Г. Петр I на Севере.
      Архангельск, 1972. С. 11).
      При перепечатке предания И. И. Голиков сопровождает его примечанием: «Последнее в анекдоте сем сообщено мне от бывшего архангелогородского, а потом московского первой гильдии купца Михаилы Андреевича Мамонова, слышавшего сие от самого сего Антипа Панова» (Анекдоты, собранные И. Голиковым. С. 10).
      Варианты: АГВ. 1838. № 28. С. 87; Визе. С. 28—29; Северн, предания. № 221. С. 155-158; № 351—354 наст. изд.
      351. (Петр Первый и Антип Панов). Традиционные мотивы: М-146,в, М-ба, М-4ы, щ, г, ц. Вариант — см. № 350.
      352. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4г, е, и, у, Ж-56, Д-4, Ф-6г. Вариант — см. № 350. В различных вариантах предания Антип Панов (Тимофеев) назван по-разному: нюхотский крестьянин (№ 350, 354), сумский уроженец (№ 353), архиерейский перевозчик (№ 352), монастырский кормщик (№ 353), безымянный штурман (№ 351).
      353. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, г, е, и, у, У-5ж. Вариант — см. № 350. Шапка в данном случае — модификация и трансформация мифического средоточия тех или иных благ, по-разному осмысляемых в различные эпохи и в определенной среде.
      354. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: П-Зб, в, 0-3 (0-2), Р-1г,и, Р-7, В-11 (У-6в), М-6а, М-4е, У-5ж. Вариант — см. № 350. О семантике шапки (фуражки) см. № 353. Указание на происхождение Антипа Панова из среды польских интервентов, разорявших край в начале XVII в., не сообразуется с его активной ролью как лоцмана в 1694 г.
      С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.
      355. Петр Первый и мастер Лайкач. Традиционные мотивы: М-6б (М-7в), М-7а. Произведение относится к циклу преданий о походе 1702 г. Позади был путь от Нюхчи до Пуловера «лесами и мхами» 40 верст, впереди, до По-венца, —120 верст. См. также № 364.
      Дер. Пулозеро Беломорского р-на, г. Повенец Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      356. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-6в, Ф-6ж. Мотив изготовления предметов материальной культуры (Л) уходит своими корнями в функцию «культурного героя». Предание имеет повсеместное распространение: в Карельской АССР (АКФ. 135. № 115; № 358 наст, изд.), в Архангельской обл. (Северн, предания. № 213. С. 149), в Вологодской обл. (АКФ. 134. № 120; Фонотека, 1625/6; № 356—357 наст. изд.). Ни в одном из вариантов место действия не указано. В какой-то мере использованы традиции сказки-анекдота.
      357. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-6в. Вариант — см. № 356.
      358. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-бв, Ф-6ж. Вариант — см. № 356.
      359. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4щ,и. Предание, зафиксированное в Карельской АССР (Северн, предания. № 193. С. 135—136; № 359—360 наст, изд.), в Архангельской обл. (АКФ. 128. № 98) и в Вологодской обл. (№ 361—362), не содержит конкретной локализации действия. Имеет некоторые признаки сказки-анекдота. Не лишено реалий. М. Мавродин пишет: «Петр обладал огромной физической силой. Ему ничего не стоило сломать подкову или согнуть в трубку серебряную тарелку» (Мавродин В. Петр Первый. С. 390). Однако это суждение могло сложиться и под влиянием преданий. Мотив превосходства над царем подданного (М-6) приобрел почву в Петровскую эпоху.
      360. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг. Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4и. Вариант — см. № 359.
      361. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-бг). Вариант — см. № 359.
      362. Петр и Меншиков. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зг, Н-Зд, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4и, ч, ш. Вариант — см. № 359. Демократическое происхождение А. Д. Меншикова (он сын придворного конюха) обусловило включение его имени в традиционный сюжет, где наряду с Петром в других вариантах изображался обычно безымянный кузнец.
      363. Петр Первый на лесопильном заводе при Вавчугской верфи. Традиционные мотивы: М-6г, д, М-8, М-4ы. Петр неоднократно бывал в с. Вавчуге (см. № 339). Известно, что он, отличавшийся необыкновенной силой (см. № 359), однажды, будучи в Амстердаме, остановил рукой ветряную мельницу, чтобы рассмотреть ее.
      364. Старше всех. Традиционный мотив: М-6е. В предании ощутимы некоторые традиции сказки-анекдота.
      К вечеру 16 августа 1702 г. Петр Первый прибыл из Соловков в Нюхчу. 17 августа он с 4 тысячами гвардейцев, в сопровождении 5 тысяч местных крестьян, выступает в поход по дороге, названной впоследствии «осударевой». По ней через леса и болота они тащат два фрегата, построенных на Вавчугской верфи (№ 339). Этот 160-верстный путь от Нюхчи до Повенца был преодолен за 10 дней. См. также № 338—339, 344—345, 355, 368, 379—380, 391— 392, 394, 397, 410—413, 422—424, 427 и с. 25 вступ. статьи.
      С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.
      Варианты: АКФ. 131. № 9; Фонотека, 1666/5; Северн, предания. № 228. С. 161; № 365 наст. изд.
      365. Старше всех. Традиционный мотив: М-6е. Вариант — см. № 364. В отличие от предыдущего варианта действие в этом тексте локализуется уже в ином селении.
      Дер. Петровский Ям Сегежского р-на Карельской АССР.

      Предания о кумовстве царя с подданными
      366. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, М-4д, О-1. В традиции изображения кумовства царя со своими подданными высвечивается модель кровнородственных отношений между мифическим предком и членами соответствующей родовой общины. «Бродячий» сюжет. В других русских преданиях он прикрепляется к Ивану Грозному, в венгерской, словацкой и словенской традициях — к кралю Матьяшу, в польской — к Казимиру Великому. Эта традиция поддерживалась при соответствующих условиях. По воспоминаниям дочери Петра Первого императрицы Елизаветы Петровны, переданным со слов Я. Штелина, ее «родитель, который всеми гвардейскими офицерами и простолюдинами был просим в кумовья, редко отказывал крестить младенцев» (Подлинные анекдоты Петра Великого, услышанные из уст знатных особ в Москве и Санкт-Петербурге, изданные в свет Яковом фон Штелиным, а на российский язык переведенные К. Карлом Рембовским. 2-е изд. М., 1787. № 24. С. 103). Поскольку тракт из Санкт-Петербурга до Петровских заводов проходил через Святозеро, Петр Первый неоднократно проезжал это село (см. также № 408).
      Предание записано и опубликовано Святославом Раевским, который за распространение стихотворения М. Ю. Лермонтова «Смерть поэта» был сослан в Петрозаводск, где находился в 1837—1839 гг.
      С. Святозеро Пряжинского р-на Карельской АССР.
      Варианты: Майнов. С. 39—40. Северн, предания. № 217. С. 152—153; № 367—368, 392 наст. изд.
      367. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, Ф-6ж. Вариант — см. № 366. Место действия в этом варианте приурочено к Петровским заводам (будущий Петрозаводск — см. № 1—4).
      368. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, Ф-6ж. Вариант — см. № 366. Действие в данном случае происходит в дер. Вожмо-салме, где Петр Первый был во время похода 1702 г., оставив позади половину (80 верст) расстояния на пути от Нюхчи до Повенца (см. № 364). Поскольку через Вожмосалму строили мост длиной в 60 сажен (127 м) и была плохая погода, остановка здесь оказалась более продолжительной. См. также № 364, 410.
      Предания о похищении у царя кафтана (камзола, плаща)
      369. Петр первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, Ж-5в, М-11а, М-15к. «Бродячий» сюжет. Вариант — см. № 346—347. Предание соотносится с фактом пребывания Петра Первого в окрестностях дер. Вяньги (будущего г. Вытегры), имевшим место в 1711 г., когда он, задумав соединить бассейн р. Волги с бассейном Балтийского моря, лично посетил Вянгинскую пристань и в течение 10 дней осматривал древний волок от р. Вытегры к р. Ковже (впоследствии они вошли в Мариинскую систему, построенную в 1810 г., — предшественницу Волго-Балтийского водного пути им. В. И. Ленина). См. № 388.
      370. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11a, М-15к, М-4б. Вариант — см. № 346—347. Близок предыдущему (№ 369).
      371. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-15к, М-11а, М-18, М-15к, Ф-бж. Вариант — см. № 346—347. Близок предыдущим (№ 369— 370). Вопреки действительности, в этом варианте предания Петру приписывается и реализация идеи создания водного пути (см. № 369), осуществленной лишь через столетие.
      372. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11г. Вариант — см. № 346—347.
      373. Олонецкий воевода. Традиционные мотивы: М-18, М-4ы, щ, М-4ч, ш. Мотив мудрого суда развился преимущественно в сказке-анекдоте. Следуя по почтовому тракту из Санкт-Петербурга на Петровские заводы и Марциальные воды, Петр Первый шесть раз (с 1719 по 1724 г.) был проездом в Олонце (подробнее см.: О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 198—201).
      Варианты: Северн, предания. № 216. С. 150—152; № 374 наст. изд.
      374. Олонецкий воевода. Традиционные мотивы: М-18, М-4ы, ч, ш, М-18. Вариант — см. № 373. Наряду с этим преданием бытовали слухи о шапке воеводы Синявина, якобы подаренной домохозяину Каблукову, у которого он жил на квартире в г. Олонце, и перешедшей от него к сямозерским крестьянам Федотовым, а от тех — к семье Смирновых. По словам одного из ее членов — купца М. Смирнова, эта шапка была передана в 1873 г. Олонецкому музею (ОГВ. 1873. № 86. С. 979). Однако олонецким воеводой и стольником в начале XVIII в. был князь С. Ф. Барятинский.
      Предания о взимании даней, податей, оброков, налогов
      375. Юрик-новосел, или дани и подати. Традиционный мотив: М-13а. В предании осмысляется происхождение власти, которая всячески отчуждается. Начало власти рассказчик связывает с Рюриком (IX в.) — вождем варяжского военного отряда, который вместе с его братьями Синеусом и Труво-ром якобы был призван ильменскими славянами княжить в Новгороде.
      Вариант: Северн, предания. № 164. С. 117—118.
      376. Казнь колокола. Традиционные мотивы: М-14а, М-16. Колокол в дан-ном случав символизирует былую независимость Новгородской республики. Исторической основой предания послужили события 1570 г., когда Иван Грозный предпринял карательный поход на Новгород, во время которого от рука опричников в городе гибло ежедневно 1000—1500 человек. Отношение к колоколу как к живому существу характерно для средневековья: колокол могла казнить (перелить), оторвать уши, наказать плетьми, сослать в ссылку (пример: угличский колокол).
      Вариант: Якушкин П. Путевые письма из Новгородской, Псковской губерний. СПб., 1860. С. 97-98.
      377. Гибель Ивана Болотникова. Традиционные мотивы: М-156, М-16. В предании отражен трагический финал первой крестьянской войны в России (1606—1607 гг.): после разгрома восставших их предводитель Иван Болотников (?—1608) был в марте 1606 г. сослан в Каргополь, здесь ослеплен а утоплен в р. Онеге.
      Вариант: Северн, предания. № 211. С. 148.
      378. Сожжение протопопа Аввакума. Традиционные мотивы: Ф-6г, 0-1, 0-1, М-16, 0-11а (0-12), Ф-6з, г. В предании отражены факты, связанные с расколом в православной церкви, по-своему отразившим расстановку общественных сил в Московской Руси во второй половине XVII в. Прежнее двуперстие (в противовес введенному патриархом Никоном троеперстному крестному знамению стало символом «старой веры», под которой, несмотря на ее религиозную оболочку, подразумевалась верность национальным традициям и демократическим антифеодальным настроениям. Протопоп Аввакум (1620 или 1621—1682) — крупнейший писатель Древней Руси как идеолог раскола вместе со своими соратниками — Епифанием, Лазарем и Федором — были посажены в пустозерскую тюрьму. Сожжены в срубе в 1682 г. См. № 421.
      Пустозерск — город XV—XVIII вв. (ныне территория Ненецкого автономного округа), в низовьях р. Печоры.
      379. Щепотева гора. Традиционные мотивы: М-10а, М-16, 3-1б. Предание связано с походом Петра Первого в 1702 г. (см. № 364). Сержанту Преображенского полка М. И. Щепотеву была поручена прокладка просеки от Нюхчи до Повенца, по которой предстояло пройти царю с войском и фрегатами (см.: Северн, предания. Комментарии. № 225—226. С. 196). Тяготы, испытанные местными крестьянами на «осударевой» дороге, обусловили в известной степени негативное отношение к непосредственному исполнителю указа Петра «генералу». Вымысел в предании. На самом деле М. И. Щепотев героически погиб 12 октября 1706 г. в бою со шведами.
      Местность близ с. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР. Варианты: Северн, предания. № 226. С. 160; № 380 наст. изд.
      380. Осударев клоч. Щепотева гора. Традиционные мотивы: Ж-5в, Ф-6д, Г-9а, 3-36, Ф-6и, Ф-6а,з (3-16), М-14д, М-16, М-10а. Вариант — см. № 379.
      381 Дом Петра близ Новодвинской крепости. Традиционные мотивы: Ф-6д, Н-7е, Н-12а,б, Т-3, Т-Зб, М-17, Т-Зб, М-16, М-4х (0-2). Дом, в котором в 1702 г. жил Петр Первый, находился «противу самой крепости». Он стоял на о-ве Маркове, который был впоследствии смыт во время разливов Северной Двины. Дом перенесли на о-в Линский.

      Предания об основании царем селений, храмов, о строительстве водных и сухопутных коммуникаций

      382. Основание Лодейного Поля. Традиционные мотивы: Д-6, Ж-5г (E-1н), М-4с, 3-4. Во время похода 1702 г. Петр Первый принял решение о строительстве верфи на р. Свири, близ дер. Мокришвицы. В июле-августе 1703 г. на этой верфи, получившей название Олонецкой, на строительстве судов работал Петр. В 1785 г. основанное при Олонецкой верфи селение получило статус города. Упоминание об обельной грамоте, якобы дарованной крестьянам, чьи поля были заняты под строительство верфи, не соответствует действительности (см. Полное собрание законов Российской империи. 1700—1712. СПб., 1830. Т. IV. № 1943. С. 225).
      Вариант: Северн, предания. № 208. С. 144—145.
      383. Петр Первый и Вытегорская Покровская церковь. Традиционные мотивы: Г-5а, Ж-5в, М-13а, М-14г,в, М-16, Д-3, Ж-5б (Ж-3б). О пребывании Петра в данной местности см. № 347, 369. О строительстве Анхимовской (Вытегорской) Покровской церкви (1708—1962) см. № 38—39, 50. Мотив создания чертежа предполагаемого строительного объекта, которое приписывается историческому лицу, является «бродячим» (ср.: ОГВ. 1896. № 89. С. 2; Северн, предания. № 179. С. 129). В преданиях отмечается сходство в архитектурном решении Вытегорской Покровской и Кижской Преображенской церквей, якобы построенных по чертежу Петра Первого. В этом тексте получила своеобразную интерпретацию идея строительной жертвы (Д-3).
      Варианты: Северн, предания. № 202. С. 141; № 384—385 наст. изд.
      384. Петр Первый и Вытегорская Покровская церковь. Традиционные мотивы: М-13а, М-146, М-16, Ж-3б. Вариант — см. № 383.
      385. Петр Первый и Дьяков. Традиционные мотивы: М-14г, М-15и, з, М-15и, Х-76, М-146, М-15ж, а, Р-3 (Р-6). Вариант — см. № 383. Иная версия предания: Мотивы Ж-Зб (Ж-56) и М-16 отсутствуют. О крестьянине Дьякове (№ 383: Плотников) см.: ОГВ. 1884. № 72. С. 710.
      386. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Ф-6а, Г-9а, Ж-5в, М-11a, М-15к. О походе к Белому морю см. № 338, 364. О принадлежащей Петру идеи соединения р. Волги с Балтийскими водами см. № 369. Об украденном царском камзоле (кафтане) см. № 346—347.
      Варианты: Северн, предания. № 203. С. 142; № 387—388 наст. изд.
      387. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Г-9а, Ж-Зб (Ф-ба,г), М-11a, Ж-5в. Вариант — см. № 386. Об условиях труда на Мариинской системе см. № 259. Об упомянутой в предании часовне, находившейся в 5—6 км от г. Вытегры, см.: Протоколы заседаний Московского Археологического общества//ТМАО. М., 1878. Т. VIII. Вып. 2. С. 26—27; ОГВ. 1884. № 50. С. 479.
      388. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Ж-6, Ж-5в, М-4и. Вариант — см. № 386. В 1711 г. Петр Первый лично осмотрел местность, на которой в 1710 г. по его повелению известный английский инженер Перри произвел изыскания относительно возможностей соединения Волги с Онежско-Ладожскими водами (см. — 369). Предание (меморат) записано со слов очевидца событий и насыщено реалиями, вплоть до портретных характеристик действующих лиц.
      389. Петр Первый и Ладожский канал. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-136. Речь идет о строительстве первого обходного приладожского канала (1719—1731) между р. Невой и р. Волховом — между Шлиссельбургом (ныне Петрокрепость) и Новой Ладогой.
      Варианты: Северн, предания. № 185. С. 132; № 390 наст. изд.
      390. Петр Первый и Ладожский канал. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-19, М-13б. Вариант — см. № 389. Прототипом для фольклорного образа послужил предок санкт-петербургского купца Софронова, лодейнопольского уроженца, который в 1832 г. на том месте, где прежде стоял дворец Петра Первого, воздвиг в Лодейном Поле чугунный памятник основателю города.
      391. Петр Первый и Пудожская гора. Традиционный мотив: Ж-6. Петр Первый проезжал по Онежскому озеру во время похода 1702 г., когда позади осталась дорога от Нюхчи до Повенца, названная впоследствии «осударевой» (см. № 364). Указание на месторождение магнитного железняка в Пудожгоре соответствует действительности (Иванов А. А. Карелия. М.; Л., 1928. С. 12).
      Местность близ с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР. Варианты: Северн, предания. № 210. С. 147; № 392 наст. изд.
      392. Петр Первый и Пудожская гора. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), Ж-5в, М-9, М-4ч,ш, Ж-5в, Ж-6 (0-1). Вариант — см. № 391. О строительстве фрегатов и прохождении с ними по просеке во время похода 1702 г. см. в № 339, 379. О Беломорско-Онежском водном сообщении см. № 426.

      Предания о происхождении географических названии, связанных с историческим лицом

      393. Царицын ключ. Ближнее и Дальнее Царево. Традиционные мотивы: М-10б, 3-9, 3-3б, 3-3б, 3-3б. См. № 330.
      394. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 3-9, 0-76. В предании отражены имевшие место во время похода 1702 г. (см. № 364) факты: «Август. В 28 день. Отсель пошли Онегою озером и поворотились назад за противною погодою. В 29 день. После полудня пошли» (Походные и путевые журналы императора Петра I. СПб., 1853 (Юрнал 1702-го года. С. 1)). Петропавловский собор был построен в Повенце в 1600 г. при Борисе Годунове (в 1761 и 1897 гг. он перестраивался, но без изменения плана).
      Г. Повенец Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
      Варианты: Иллюстрация. 1848. Т. VII. № 29. С. 71; ОГВ. 1854 № 6 С 6' Майнов. С. 145; ОГВ. 1903. № 56. С. 2; П. кн. 1903. С. 295; АКФ. 135. № 17; Фонотека, 1627/17; АКФ. 135. № 30; Фонотека, 1628/6; АКФ. 135. № 38; Фонотека, 1628/14; Северн, предания. № 176—178. С. 127—129; № 395—396 наст. изд.
      395. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 0-7б, 3-9. Вариант — см. № 394. Повенецкий Петр — один из апостолов, которым был посвящен собор в Повенце. См. также: Отечеств, зап. 1829. Ч. 37. № 105—106.
      396. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 3-9, Е-1н, Ж-5г. Вариант — см. № 394.
      397. Петр Первый и Хижгора. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Мотив 3-10 основан на народной этимологии финноязычного топонима, который означает «гора нечистого духа» (Попов А. Я. Материалы по топонимике Карелии//Советское финно-угроведение. Петрозаводск, 1949. Т. V. С. 54). С Хиж-горой связаны и былички о ее «хозяевах», а также о провалившейся в землю! (гору) «беседе» (АКФ. 135. № 56—57). Своей исторической основой предание связано с походом Петра Первого в 1702 г. — в данном случае от Повенца по Онежскому озеру (см. № 364).
      О-в близ с. Чёлмужи на Онежском оз.
      398. Петр и Екатерина в Пертнаволоке. Традиционные мотивы: Г-96, 3-7, 3-9, 3-1б (3-10). Мотив 3-10 основан на народной этимологии: на самом деле «Пертнаволок» переводится как «избный наволок» (Попов А. И. Материалы по топонимике Карелии. С. 54). В предании отражены факты неоднократного приезда Петра Первого вместе с Екатериной в Карелию, и прежде всего на Петровские заводы и Марциальные воды, имевшие место в 1719, 1720, 1722, 1724 гг.
      Дер. Пертнаволок Кончезерского сельсовета Кондопожского р-на Карельской АССР.
      399. Происхождение названия города Тотьма. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 328. Народная этимология. Топоним производят от коми «tod» — «сухое болото, топкое место» и «пш» — «земля» или сближают с русским «тутёмь» — «поле под паром» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. М., 1987. Т. IV. С. 89).

      Предания о происхождении фамилий, прозвищ, дразнилок, связанных с историческим лицом

      400. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а (Ж-5в), 3-9, Ф-6а,г, М-11a, И-8, М-15к, А-Зг. Вариант — см. № 346—347. См. также № 369, 387-388.
      Варианты (наиболее близкие): № 401—405.
      401. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а (Ж-5в), М-11a, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369, 388.
      402. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11a, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400.
      403. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: А-Зг, И-8, Ф-6г, М-11a, М-4и, И-8, 3-10 (3-9). Вариант — см. № 346—347, 400. Об исторической основе см. № 369, 387—388. О мотиве 3-10 (3-9) см. № 65—69.
      274
      404. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а, М-lla, М-8, М-46, М-15к, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369.
      405. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Ж-5в, Г-9а, М-11а, И-8, Ф-6г. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369, 387. Упоминание о построенном канале — анахронизм.
      406. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-11д, Г-9а, М-15к. Вариант — см. № 346—347. Об исторической основе предания см. № 345.
      407. Петр Первый и холмогоры. Традиционные мотивы: М-15к, М-14е, В-4а (В-5). Предание основано на вымысле. Его исторической основой является приезд Петра в Холмогоры 28 июля 1693 г.: местные жители поднесли царю хлеб-соль и подвели двух быков, которые, по его повелению, были отправлены в Москву.
      Варианты: Верещагин. С. 378—379; АГВ. 1868. № 69. С. 1; ГААО. Фонд. 6. Опись 17. Ед. хр. 106.
      Преодоление историческим лицом прежних религиозных верований и представлений
      408. Петр Первый в Святозере. Традиционные мотивы: М-20а, 0-86, Д-4, Ж-56, в. В предании отражено усиливающееся в Петровскую эпоху преодоление языческих верований, связанных с культом деревьев. На Святом острове стояла часовня, посвященная Петру и Павлу, — свидетельство приспособления христианства к язычеству. О неоднократном проезде Петра Первого через Святозеро см. № 366.
      Вариант: Северн, предания. № 218. С. 153.
      409. Пушки из колоколов. Традиционный мотив: М-20в. Предание возникло на почве конкретных исторических фактов. Потеряв в ноябре 1700 г. под Нарвой всю артиллерию, Петр Первый прибегает к чрезвычайным (и особенно для данной эпохи) мерам: издает указ «о высылке в Москву от епархиальных церквей четвертой части колоколенной меди» (Изв. имп. Археолог, об-ва. 1863. Т. IV. Вып. 3. С. 234—243), что и выполняется.
      Варианты: Анекдоты, собранные И. Голиковым. № 27. С. 99—102; Полевой. Ч. II. С. 37—38; Северн, предания. № 223. С. 158—159.
      410. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и, М-4а. Исторической основой является поход Петра Первого в 1702 г. (см. № 364). О пребывании царя в дер. Вожмосалме см. № 368.
      Варианты: Северн, предания. № 172. С. 126; № 411 наст. изд.
      411. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и. Вариант — см. № 410. В Вожмосалме Петр был во второй половине августа 1702 г.
      412. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-14е, М-13а, М-20д. Во время похода 1702 г. Петр Первый действительно прошел близ вы-говских скитов (см. № 364). В 1705 г. Петр через А. Д. Меншикова обратился к выговским раскольникам, обязав их работать на Повенецких железоделательных заводах и пообещав им за то «свободу жити в той Выговской пустыни и по старопечатным книгам службы свои к богу отправляти» (Ист. Выговской пустыни. Гл. XXII. С. 114).
      Варианты: Раскольн. дела XVIII ст. С. 285—288; Ист. Выговск. пустыни. Гл XX С 113- ОГВ. 1903. № 23. С. 2; П. кн. 1909. С. 188; Изв. об-ва изуч. Оло-нецк. губ. 1913. Т. II. С. 122; Северн, предания. № 174. С. 126—127; № 413
      413. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-20д, М-13а. Вариант — см. № 412.
      414. Олонецкий священник. Традиционные мотивы: М-20е, М-19, М-4и, М-4ч, ш. Образ попа (монаха)-воина типичен для фольклора. В данном случае он в какой-то мере соотносится с олонецким священником Иваном Окуловым, который, организовав партизанский отряд из более чем 1000 человек, в 1702 г. «ходил за шведский рубеж» и, победив человек 600 неприятелей, взял рейтарские знамена, барабаны, ружья и провиант (Журнал или поденная записка блаженныя и вечнодостойныя памяти государя императора Петра Великого с 1698 г. даже до заключения Нейштатского мира/Собрал кн. М. Щербатов. СПб., 1770. Ч. 1. С. 66). Об этом сообщила в 1703 г., в № 1, первая русская газета «Ведомости».
      Вариант: Северн, предания. № 215. С. 150.

      Предания о предсказании будущего историческому лицу либо историческим лицом

      415. Фаддей Блаженный о будущем Петрозаводска. Традиционный мотив: О-1. Предания о Фаддее Блаженном бытовали и в устной (в 20-е г. XIX в. их записывал в Петрозаводске Ф. Н. Глинка // Базанов. 1945. С. 92), и в письменной традиции, сложившейся не без влияния агиографической литературы. Петр заметил юродивого Фаддея в 1719 г. во время посещения заводов и первого пребывания на Марциальных водах (ОГВ. 1841. № 27. С. 148—149; ОГВ. 1903. № 52. С. 3). См. № 416.
      416. Предсказание Фаддея Блаженного Петру Первому. Традиционные мотивы: 0-1, М-15г, М-17, М-4ц. В предании содержатся некоторые реалии: Петр Первый действительно беседовал со «здешним мужиком&;lt;.. .&;gt; Фаддеем», «старым и (по словам Петра. — Н.К.), кажется, умалишенным». Во избежание «блазни» народа, который чтил этого юродивого как святого, царь велел Фаддея «на заводы отвесть, дабы там кормить до смерти его» (ОЕВ. 1904. № 13. С. 388). См. № 415.

      Предания о гибели исторического лица

      417. Каменный всадник. Традиционные мотивы: 0-8б, У-Зд (У-Зб). Мотив окаменения в своих истоках связан с мифическим первопредком. В процессе бытования он впитал в себя элементы легенды — наказание за похвальбу.
      Варианты: АКФ. 134. № 121; Фонотека, 1625/7; № 418 наст. изд.
      418. Каменный всадник. Традиционный мотив: У-Зд. Вариант — см. № 417. Змея обычно является атрибутом хтонического по своему происхождению персонажа. Стимулом к возрождению мифологического мотива служит появление памятника «Медный всадник».

      Предания об оставлении историческим лицом следов своего пребывания в конкретной местности

      419. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. В необычных явлениях природы рассказчики нередко усматривают следы пребывания в данной местности тех или иных, подчас живущих в разные эпохи, исторических лиц, в данном случае: Марфы Романовой (№ 419), находившейся в Заонежье в начале XVII в. (см. № 330), или Тутолмина (№ 420), наместничество которого в Олонецкой губ. падает на 80-е г. XVIII в. На самом же деле появление в Онежском озере стерляди, осетра, сома в середине и в конце XIX в. объясняется тем, что они проникли сюда из Ладожского озера и Финского залива, в котором они ранее водились в значительном количестве (Пушкарев Н. Н. Физико-географические данные об Онежском озере, сведения об его ихтиофауне и ее происхождении//О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 174).
      Варианты: ОГВ. 1845. № 35. С. 2; О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 170. № 420 наст. изд.
      420. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. Вариант — см. № 419.
      421. Крест Аввакума. Традиционные мотивы: Ф-6г, М-15б, е. См. № 378. Приставом у заключенных был стрелецкий сотник Федор Акишев. Сам Аввакум писал из пустозерской темницы к царю Алексею Михайловичу: «.. .в понедельник хлеба не ядох, такожде и во вторник и в среду не ядох, еще же и в четверг не ядша пребых» (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 62). После 15-летнего (с 1667 г.) пребывания в сыром земляном срубе Аввакум был сожжен (14. IV. 82 г.).
      422. Осударева дорога. Стул Петра Первого. Традиционные мотивы: Г-9а, Ф-ба. О пребывании Петра в Нюхче и походе его от этого села до Повенца, имевшем место в 1702 г., см. № 345, 364.
      423. Петровский склад. Традиционный мотив: Ф-6д. См. № 364, 424.
      424. Петровский склад. Традиционные мотивы: Ж-5г, Ф-6д, Ф-6ж. Вариант — см. № 423. Упоминаемая в предании «лодка Петра Первого» — не что иное, как листер-бот великого князя Алексея Александровича, посетившего Сумский посад 7 июля 1870 г. (Северн, предания. Комментарии. № 234. С. 197).
      425. Модели кораблей Петра Первого. Традиционный мотив: Ф-6ж. В воротах Соловецкого монастыря действительно были помещены модели тех кораблей, на которых приезжал сюда Петр Первый (Случевский К. К. По Северо-Западу России: По Северу России. СПб., 1897. Т. 1. С. 257). Петр Первый дважды — в 1694 и 1702 г. — посещал Соловецкий монастырь.
      426. Петр Первый и Беломорско-Онежский путь. Традиционные мотивы: Ж-6 (Ж-5в), Ф-бж. Впервые мысль о создании Беломорско-Онежского водного сообщения, являющегося составной частью Беломорско-Балтийского канала, возникла еще при Петре Первом (БСЭ. Т. IV. С. 460). Просека, по которой в 1702 г. прошел с войсками Петр Первый (см. № 364), — так называемая государева» дорога приблизительно совпадает с трассой современного Беломорско-Балтийского канала (Мавродин В. Петр Первый. С. 172). Беломорско-Балтийский канал построен в 1933 г.
      427. Сваи под железную дорогу. Традиционные мотивы: Ф-6д, Ж-5в. Упоминаемые в предании «остатки мостов» — это разрушенная временем «осударева» дорога (1702 г.), состоявшая из просеки через леса и мостов через реки. Железная дорога в России появилась лишь в 1837 г.
      Приложение 1. Похищение чудского бога Юмаллы. Традиционные мотивы: Г-Зб, Х-1г, Г-За, П-Зб, Т-Зг, У-4д. Данное произведение публиковалось неоднократно — преимущественно в архангельской печати. Возможно, это продукт вторичной фольклоризации и восходит к сагам об ограблении норвежцами святилища Йомалы, имевшем место в Биармии (изложение саг см.: Кузнецов С. К. К вопросу о Биармии//ЭО. 1905. № 2—3. С. 1—95; Гебель Г. Биармия и низовья Северной Двины//ИАОИРС. 1910. № 9. С. 21—28; № 12. С. 31—41). Юмала — в карельской и финской мифологии первоначально божество грома: от jum «греметь» и 1а «обиталище» — жилище грома (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1904. Т. XLI. С. 371—372). Генетически сходен с Укко (в карельской и финской традициях), типологически с Тором (в германо-скандинавской мифологии), Перуном (в славянской), Перкунасом (в балтийской). В архангельском предании чудской бог Юмалла (Юмала, Иомалла, Иомала) локализуется в Куростровском ельнике (местность близ Холмогор Архангельской обл.): он упоминается в Памятной книге Куростровской церкви за 1887 г., л. 4-й (Грандилевский А. Родина Ломоносова//ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).
      Вопрос о местонахождении Биармии является в известной мере спорным. Наряду с мнением о локализации Биармии в VIII—X вв. на правом берегу Северной Двины либо на землях, примыкавших с юга к побережью Белого моря (Тиандер К. Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906. С. 58—69, 301—302; Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 80; Шаскольский И. П. Экономические связи России с Данией и Норвегией в IX—XVII вв.//Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 44—46 и др.), недавно выдвинута иная точка зрения: эта загадочная земля находилась в Восточной Прибалтике, а святилище Йомалы — в районе Дюнамюде (Никитин А. Л. Биармия и Древняя Русь // Вопросы истории. 1976. № 7. С. 69).
      В процессе бытования чудской бог Юмалла оказался в некоторых вариантах преемственно связанным с духом — «хозяином» клада Скарбником, Казначеем, Кривым «Фаддейком» (Ефименко. Ч. 2. С. 12—13; ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).
      Топонимический мотив, иногда входящий в структуру этого предания, варьируется (см.: АГВ. 1851. № 22. С. 173-174; АГВ. 1868. № 91. С. 4).
      См. № 99.
      Приложение 2. Гиней. Традиционные мотивы: Г-2а, Г-7б, П-2б, е, Н-1з, Н-20а,г, П-2з,ж, Н-1з, Т-2а, Н-14б, П-1в, Н-6, У-4а (У-4в), 3-1б. Вепсский вариант предания о Рахте Рагнозерском — см. № 167. Общими для обоих текстов являются мотивы Г-2, Г-7, Н-1, Н-20, П-2, Т-2, Н-14, У-4.