Старая Вологда(8)

      № 167
      1739 г.[a] – Ведомость о Вологодском архиерейском доме
      Ведомость, учиненная по имянному ея императорского величества за подписанием собственныя ея императорского величества руки указу, полученному в Коллегию экономии сентября 16-го дня сего [1]739-го году, и во исполнение оного ея императорского величества высокоповелительного имянно-го указу по определению Коллегии экономии и по учиненной, каким образом те ведомости сочинить, форме о Вологодском архиерейском доме.
      На 1-й пункт
      Внутри града и близ реки Вологды соборная Софийская церковь каменная, в ней престолов два, ис той церкви западныя, по-луденныя[1] и северныя трои врата, при той церкви крыльцо каменное.
      Полата караульная каменная ж длиною на дву[х] саженях, дву[х] аршинах, шириною на дву[х] саженях с половиною аршина.
      Колокольня каменная ж, осьмогранная, кругом на дватцати саженях.
      Около соборной церкви ограда каменная с трех сторон, длиною стены:
      1. От востоку на тритцати четырех саженях;
      2. От полудни на дватцати трех саженях, в которой стене двои болыния и малыя врата каменныя;
      3. От севера на тритцати дву[х] саженях и дву[х] аршинах, в которой стене одни врата каменныя.
      Те стены толщиною поперег на полуторе аршине, а приграждены от восточной стороны к дому архиерейскому.
      Архиерейской дом каменной, в нем церквей: д
      1-я. От соборной церкви над святыми вратами, в ней один престол;
      2-я. Против крестовой полаты[2], на сенях, в ней один престол.
      Внутрь дому линея о три апартамента[3] длиною на осьмнатцати, шириною на ось-ми саженях дву[х] аршинах с полуаршином.
      В той линее строения:
      – В первом, нижнем, апартаменте полат:
      1-я. Где монахи хлеба кушают;
      2. Клюшенная;
      3. Хлебопекарня;
      4. Двои сени, из них на двор двои двери;
      5. Кухня братцкая;
      6. Где служители хлеба кушают;
      7. Кухня служительская;
      8. Кладовая хлебенная;
      9. Кладовая ж хлебенная;
      10. Портная;
      11. Между ими сени, ис тех сеней на двор одне двери.
      – Во втором, среднем, апартаменте: 1-я. Вышепоказанная церковь на сенях;
      2. Между церковию и крестовою пола-тою сени;
      3. Полата крестовая;
      4. Позади крестовой сени;
      5. Келья иеромонашеская;
      6. Келья иеродиаконская;
      7. Пред ними сени;
      8. Полата - в которых ныне
      9. Сени - д[у]ховная
      10. Полата - консистория[4];
      11. Между тем строением в длину проход уской, ис которого с обоих концев две лесницы в верхней апартамент, да ис показанных сеней трои двери.
      – В третьем, верхнем, апартаменте:
      1. Полата ризничная;
      2. Полата столовых припасов;
      3 Келья где ныне живет Лекарь;
      4. Келья
      5. Келья иеродиаконская;
      Пред оною линеею с приходу всход[5] на каменном фундаменте деревянной, каменного фундамента длиною на ш[ес]ти саженях, шириною на дву[х] саженях, дву[х] аршинах с полуаршином, от того всходу до соборныя церкви деревянныя переходы длиною на дватцати трех саженях, поперег на одной сажени и одной четверти аршина.
      К той же большой линее по конец крестовой полаты к полуденной стороне вторая линея о три апартамента длиною на семи, шириною на шести саженях бес четверти аршина. В той линее каменного ж строения:
      – В первом, нижном, апартаменте:
      1. Полата певческая;
      2. Келья просвиренная;
      3. Пред ними сени, ис которых двои двери.
      – Во втором, среднем, апартаменте:
      1. Келья архиерейская передняя;
      2. Келья архиерейская задняя и при ней кладовая полатка;
      3. Пред оными кельями сени, ис которых двери в крестовую полату;
      4. К той линей и против крестовой полаты гульбище[6] каменное ж длиною на пяти, шириною на четырех саженях одном аршине одной четверти аршина, а двери из оных же келей.
      – В третьем, верхнем, апартаменте три полаты кладовыя и одне сени, и наверху каменная галдарея.
      Позади оныя вторыя линей на каменном фундаменте деревянныя две светлицы архиереиския и двои сени длиною на семи саженях и одной четверти аршина, шириною на пяти саженях с полуаршином.
      Ко оным светлицам з двора всход деревянной длиною на пяти саженях и дву[х] аршинах, шириною на дву[х] саженях дву[х] аршинах с четвертью аршина.
      А ис показанных архиерейских каменных в деревянныя кельи переходы деревянныя.
      Позади того строения во дворе сад с яблонными и протчими деревьями, а з боку деревянных келей на средине двора пруд небольшей огорожен плотнической работы балясами.
      Около ариерейского дому каменная о четырех стенах ограда мерою по войной[7] стороне:
      1-[я] стена от соборной церкви, то есть от востоку, длиною на пятидесяти шести саженях и дву[х] аршинах, а поперег фундамента, где строения не имеется, на полутретье аршине.
      Тоя линей к стене каменного строения имеется:
      – Посредине тоя линефпод церковию, о которой показано выше сего, святыя врата длиною на четырех саженях и одном аршине, шириною на семи саженях и дву[х] аршинах с половиною аршина.
      – От тех врат к северной стране строения:
      1. Анбар кладовой длиною на осьми саженях одном аршине и трех четвертях аршина, поперег на шести саженях и трех четвертях аршина;
      2. Магазеин хлебной[8] длиною на двенатцати саженях, поперег на шести саженях и трех четвертях аршина.
      Позади магазеина к соборной церкви, выступя из линей в монастырь, внизу караульная полатка, а вверху кладовая полата длиною на шести саженях и трех четвертях аршина, шириною на трех саженях, одном аршине и одной четверти аршина.
      От оных святых врат к южной стороне строения:
      1-[я] линея о два апартамента длиною на семи саженях и одном аршине и дву[х] четвертях, поперег на семи саженях и полутретье аршина. В той линее строения:
      – В первом, нижнем, апартаменте:
      1. Полатка соляная;
      2. Погреб капусной;
      3. Погреб рыбной.
      – Во втором, верхнем, апартаменте:
      1. Полата кладовая казенная и при ней сени;
      2. Келья задняя казначейская и малые сени.
      2-я линея о два ж апартамента длиною на двенатцати, поперег на шести саженях и одном аршине. В той линей строения:
      – В первом, нижнем, апартаменте погребов:
      1. Квасной;
      2. Винной;
      3. Зимней пивной;
      4. Летней пивной же.
      – Во втором, верхнем, апартаменте:
      1. Келья казначейская передняя с сенми;
      2. Позади полатка кладовая с сенми ж;
      3. Сени большие;
      4. Над оными сеньми полатка кладовая, где ныне имеется домовая архива;
      5. Полата большая - где ныне кантора экономического правления
      6. Позади полата малая
      7. Во оные большие сени крыльцо с лесницами на каменном фундаменте длиною фундамента на трех [саженях] и одном аршине, поперег на дву[х] саженях.
      От вышеписанной первой линей позади второй линей ж до колокольни и до угольной кельи ограда каменная, в ней большия и малыя двои вьезжия в дом архиерейской ворота. Длиною ограда и с воротами на осьмнатцати саженях дву[х] аршинах и одной четверти аршина, поперег на полутретье аршине.
      2-я стена от полудни длиною на пятидесяти семи с половиною, поперег на пяти саженях и одном аршине с половиною. К той стене строения в линею о два апартамента:
      – В первом, нижнем, апартаменте:
      1. От ворот полатка караульная;
      2. Анбар кладовой деревянной и протчей посуде;
      3. Поварня пивная;
      4. Магазеин хлебной;
      5. Анбар санной;
      6. Полата конюшенная и при ней сени;
      7. Анбар коретной;
      8. Конюшне со стойлами.
      – Во втором, верхнем, апартаменте:
      в тех покоях ныне обретается домовая школа, в ней учителей два, учеников дватцать девять.
      1. Наугольная полата;
      2. Полата другая ж;
      3. Сени большие;
      4. Полата, а в ней кухня;
      5. Во оные сени з двора на каменном фундаменте деревянной да внутри ко оной кухне всход каменной;
      6. Полата, где прежде сего был магазеин, а ныне строения никакова не имеется;
      7. Полата, разгороженная на трое бре-венными стенами и к ней деревянная лесница, где прежде сего училися школьники;
      8. Полата кладовая конюшенному убору и к ней стеною всход каменной;
      9. Полата того ж конюшенного убору и стеною всход каменной же;
      10. Сарай над конюшнею, где кладется сено.
      3-я стена от запада длиною на семидесяти четырех саженях и одном аршине. К той стене строения в линею в два апартамента:
      От показанного наугольного нижняго конюшня со стоилы у верхнего анбара, где сено кладется, в два апартамента
      1. Внизу конюшня со стоилы, общия с показанною наугольною конюшнею ж, а вверху общей же сенной анбар длиною на шести саженях и одной четверти аршина, шириною на пяти саженях и дву[х] аршинах;
      2. В один апартамент конюшня, а в ней ночныя лошадиныя покои длиною на дватцати четырех, шириною на шести саженях и половине аршина;
      3. От той конюшни до угла стены, что к северной стороне, единая ограда длиною на тритцати пяти саженях и дву[х] аршинах, поперег на дву[х] саженях и дву[х] четвертях аршина.
      В той стене близ севернаго угла задния ворота, а на углу вверху галдарея каменная.
      К той же ограде приделано деревянного строения:
      1. Две светлицы, в которых ныне живет учитель, и при них двои сени длиною на пяти и одном аршине, шириною на трех саженях и дву[х] аршинах;
      2. Баня с передбанником и при ней двои сени длиною на трех саженях с полуаршином, шириною на трех саженях;
      3. Между оными светлицами покрытые переходы длиною на шести саженях и тре[х] четвертях аршина, поперег на дву[х] аршинах и трех четвертях.
      4. Стена от севера длиною до другаго угла на пятидесяти четырех с половиною сажени, поперег на дву[х] аршинах и дву[х] четвертях аршина.
      К той стене от задних ворот каменного строения в один апартамент:
      1. Полата с сенми мастеровая столя-ренная длиною на осьми саженях и трех четвертях аршина, шириною на четырех саженях и дву[х] аршинах и одно[й] четверти аршина;
      2. Кузница и при ней полата, а в ней кухня длиною на десяти саженях с полуаршином, шириною на четырех саженях и одном аршине;
      3. Близ тоя ограды деревянного строения изба мастеровая коретная и при ней сарай длиною на одиннатцати, шириною на трех саженях и одном аршине.
      Против соборной церкви на берегу реки Вологды дом архиерейской летней, а в нем деревянного строения:
      1. Четыре светлицы, между ими двои сени, над сенми светлица ж с малыми сенми длиною на одиннатцати саженях полутретье аршине, шириною на шести саженях и одной четверти аршина;
      2. С полуденную сторону на углу изба и при ней сени длиною на четырех саженях и одном аршине, шириною на тре[х] саженях с полуаршином;
      3. От северной стороны на углу ж изба людская и при ней сени, а в сенях кухня длиною на четырех саженях и дву[х] аршинах, шириною на трех саженях с полуаршином;
      4. Погреб выкопан в земли, в нем струб деревянной длиною на дву[х] саженях и дву[х] ар саженях, одном аршина;
      5. С восточную сторону от реки Вологды к светлицам обруб[9] д[е]ревянной в длину по берегу на дватцати трех саженях, поперег на четырех саженях и полуаршине;
      6. С трех сторон на бревенном фундаменте забрано тесом, а того забору с полуденной стороны до наугольной избы на девятнатцати саженях и одном аршине;
      7. От западу между наугольными избами одне большие и по сторонам больших двои малые вьезжие ворота длиною и з заборами на девятнатцати саженях и дву[х] аршинах, одной четверти аршина.
      От северу до помянутого обруба [за-на дватцати саженях одном аршине и дву[х] четвертях аршина.
      Во граде Вологде при реке Золотухе двор архиерейской, в котором живут служители, а в нем деревянного строения:
      1. Изба, при ней сени.
      2. Против сеней клеть кладовая.
      3. Под клетью анбар кладовой. Длиною изба с сенми и с клетью на осьми саженях, шириною на четырех саженях и трех четвертях аршина.
      4. На переднем углу двора...10
      ГАВО. Ф. 948. On. 1. Д. 13. Л. 3-10 об. Рукопись. Копия. Окончание документа утрачено
      [a] Датируется по содержанию.
      [6] Пропущенное слово восстановлено по тексту описания архиерейского дома 1739 г., опубликованному Н. И. Суворовым (Вологодский архиерейский дом. Вологда, 1898. С. 25).

      № 168
      1771 г. Сентября 29. – Приказ Вологодской духовной консистории о проведении в городе крестных ходов во избавление от моровой язвы
      По учреждению его преосвященства начнется следующего октября с 1-го числа общее моление ко Всещедрому Господу Богу о избавлении царствующих градов наших и града сего и окрест живущих нас от заразительной моровой язвы и до осамогонадесять[а] дня сего месяца имеют быть в назначенный дни крестныя хождения из кафедрального его преосвященства собору к разным церквам со окроплением обывательских домов святою водою.
      И для того 1 числа октября в приходских церквах литургию начинать по соборному благовесту, а не прежде, и во всякой церкви петь молебен храму, а по отпетии литоргии в приходских церквах священнослужителям собираться всем в соборную церковь и по окончании молебна и по от-пусте1 всем властям и священнослужителям итти в крестное хождение со святыми образами. Крестной ход разделить на две части:
      1[-я] часть будет ходить около дому архиерейскаго и собора;
      2-я часть Пятницкою улицею мимо Благовещенской церкви в Обухово и оттуда к Покровской церкви, что в Козлене, и в той Покровской церкви, отправя молебен Покрову Пресвятыя Богородицы, возвращаться в собор прямо по Большей улице.
      5 числа, по отпетии ж в приходских церквах литургии, священнослужителям собираться в собор и по отпетии молебна итти в крестной ход в Горней девичь монастырь, в котором отправляться имеет молебен преподобному Сергию Чюдотворцу.
      9 числа, по отпетии в приходских церквах литургии, священнослужителям собираться в собор и по отпетии молебна итти в крестной ход к церкви святаго Предтечи Господня Иоанна, что в Дюдикове пустыне, в которой имеет отправляться молебен святому Предтече Господню.
      12 числа, тож по отпетии в приходских церквах литургии, священнослужителям собираться в собор и п[о] отпетии молебна итти в крестной ход в Духов монастырь, в котором отправляться имеет молебен Все-святому Духу.
      16 числа, также по отпетии в приходских церквах литургии, свящннослужителям собираться в собор и по отпетии молебна итти в крестной ход к церкви святителя Николая Чюдотворца, что во Владычной слободе, в которой отправляться имеет молебен святителю Николаю Чюдотворцу.
      18 числа, также по отпетии в приходских церквах литургии, священнослужителям собираться в собор и по отпетии молебна итти в крестной ход к всеградской церкви Всемилостиваго Спаса, в которой отправлять молебен Всемилостивому Спасу, а от той церкви отделиться одной части с святыми иконами и продолжать ход до Петропавловской церкви,., в которой отправлять молебен святому апостолу евангелисту Луке.
      Обывательские домы, по улицам стоящия, где будут крестныя ходы, кропить святою водою определенным на то священникам, а где имеются задния или поперешныя улицы, в те ходить тех приходов приходским своим священникам с святым крестом и кропить святою водою и для того им, дошед до своей церкви, из крестного хождения выходить для взятья из своей церкви святаго креста и святой воды, и для того всем священникам под сим приказом в слышании и во исполнении выше-писанного подписаться. Сентября 29 дня 1771-го года.
      Секретарь Иаков Воробьев. Канцелярист Александр Воронов.
      ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 2803. Л. 3-4. Подлинник. Рукопись.
      [a] Так в документе. Вероятно, следует: осьмогонадесять.


      2. АРХИЕРЕЙСКИЙ СУД

      № 169
      1638 г. Февраль[a]. – Челобитная посадского человека Петра Самоучкина архиепископу Варлааму об освобождении из-под стражи
      Государю преосвященному Варламу архиепископу Вологоцкому и Великопермско-му бьет челом сирота твоя твой святительской християнин Петрушка Григорьев сын Самоучкин бедной человек.
      Сежу, государь, яз за приставом в железах двенацеть дней в поклепном деле Сергея Матфеева сына Попова, а седячи, государь, в железах по вся дни голодною смертию помираю, а женишко, государь, з детишками по дворам скитаются.
      Государь преосвященный Варлам архиепископ Вологоцкий и Великопермский, дай бедному свет видети, учини свой святительской указ. Государь, смилуйся, пожалуй.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 61. Д. 81. Л. 22 об. Подлинник. Скоропись.
      [a] Датируется по смежным документам судного дела. Согласно им Петр Самоучкин был оправдан и отпущен 20 февраля 1638 г.

      № 170
      1682 г. Мая 2. – Из грамоты архиепископа Симона из Москвы архиерейскому духовных дел игумену Феодосию, казначею Афанасию и дьяку Ивану Аленеву о наказании священников за пьянство
      ...Да нам же ве[домо]а, что Софейского собору попы и дья[коны][6] за пьянством своим к церковному пению не ходят, а иногда и приходят пьяни, и вам били [челом]. На коих попов и дьяконов известит протопоп Иоан Мефодиев, тех попов и
      дьяконов за пьянство и за не приход церковнаго пения велеть приковывать стул к ноге и [со] стулом ходить к церковному пению. А буде от того смирения не исправятца, и на тех попов и дьяконов писати к нам, архиепископу, к Москве, и по нашему указу тем попом и дьяконом быти от соборные церкви отлученным.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 58. Д. 138. Л. 4. Подлинник. Скоропись.
      [a] Часть текста утрачена.
      [6] Часть текста утрачена.

      № 171
      1685 г.[a] – Из «Вологодской летописи» – о раскольниках
      Во [7]194-м году. Ноября в 9 день в селе на Великой реке погорели самовольным пожаром Василей Омельянов, Лука Андреев, Алексей Кузнец с товарыщи, и з женами, и з детьми, и того числом пятьдесят семь человек монастырских крестьян, будучи в капидонстве[1], на лесу в двух избах; а учитель их был неведомо чей крестьянин, Першуткою звали, и того сожгли по указу великих государей на Вологде в струбе с ыными капидоны. Того ж году марта в 17 день по указу же великих государей посыланы были из вологоцких монастырей монастырские слуги и городовые государевы стрельцы двесте человек и больше в Волонцевской уезд для тех же капидонов. И их сыскали тоже на лесу человек двести или болыни. И указу великих государей учинились непослушны, они тоже самовольно зажглися сами в ызбах своих и погорели все.
      ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982. С. 186.
      [a] В издании события ошибочно отнесены к 1686 г.

      № 172
      1686 г. Апреля 15[a]. – Из грамоты царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича вологодскому воеводе Борису Андреевичу Змеову об отработке Семеном Остафьевым сыном Свешником с семьей кабального долга в Софийском доме
      От царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевиича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев на Вологду стольнику нашему и воеводам Борису Андреевичю Змеову с товарыщи; бил челом нам, великим государем, богомольца нашего преосвященного Гавриила архиепископа Вологоцкого и Белоозерского стряпчей Афонасей Головков.
      В прошлом де во [7]179-м[6] году... во-огженин посацкой человек Сенька Остафьев сын Свечник з женою да з двемя сыновьями отдан в Софейской дом за кабальной долг за четыреста за сорок за девять рублев в работу на тритцать на девять лет[1].
      А третей де ево, Сенькин, сын Мишка в то число был году, а ныне де он, Мишка, четырнатцети лет, и в зажив в Софейской дом и по се время не отдан...
      ГАВО. Ф. 1260. On. 65. Д. 102. Подлинник. Скоропись. На обороте черновосковая печать. Конец текста утрачен.
      [a] Датируется по дате подачи грамоты.
      [6] 1670/1671 г.

      № 173
      1686 г. Мая 6. – Данная грамота вологодского стольника и воеводы Бориса Андреевича Змеова о выдаче из посада Михаила Семенова сына Свешника в Софийский дом для отработки кабального долга отца
      Лета 7194-го майя в 6 де[нь]. По указу великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев стольники и воеводы Борис Андреевич Змеов с товарыщы велели дать преосвященного Гавриила архиепископа Вологоцкого и Белоозерского в Софейской ево дом выданого ж ис посаду человека Сеньки Остафьева сына Свешника на меньшого ево сына Мишку даную потому: в нынешнем во [7]194-м году апреля в [15] де[нь] по указу великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев и по грамоте из Новгородц-кого приказу за приписью дьяка Василья Бобишина, а по прежнему судному вершеному делу прошлого [7]179-го[а] году отдан он, Мишка, за кабальной долг за достальные деньги за двести за семьдесят за семь рублев с полтиною до искупу головою, а работати ему, Мишке, в том Софейском дому вместе с отцом своим с Сенькою и с матерью, и з братьями с нынешняго со [7]194-го году майя с числа6 впредь дватцать лет с полугодом и с пятью недели, и в те годы их не убить, ни изувечить, а как отработают, и их поставить в приказной избе.
      К сей даной стольник и воевода Борис Андреевич Змеов печать свою приложил.
      На обороте: Стольник Андрей[в] Змеов. Справил Максимко Иевлев.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 30. Д. 146. Л.1-2. Подлинник. Скоропись. Черновосковая печать.
      [a] 1670/1671 г.
      [6] Число не указано.
      [в] Имя так в документе.

      № 174
      Не ранее 1698/1699 г.[a] – Челобитная посадского человека Степана Иванова сына Соленика архиепископу Гавриилу об освобождении от оков
      Государю преосвященному Гавриилу архиепископу Вологодскому и Белоозер-скому бьет челом сирота великого государя вологжанин посадцкой человек Стенька Иванов сын Соленик.
      В нынешном, государь, в [7]207-м году отдан я, сирота, в дом Софейской и к твоей архиерейской милости за кабальной денежной долг в зажив на урошньвг годы, и ныне я работаю в доме Софейском и при твоей архиерейской милости в кузнице скован в ножных железах.
      Милостивый государь преосвященный Гавриил архиепископ Вологодский и Белоозерский, пожалуй меня, сироту государева, вели порушную запись по мне взять и от желез [о]свободить, а за порами я тебе, государю, рад работать до урошных годов.
      Государь великий архиерей Божий, смилуйся.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 28. Д. 43. Подлинник. Скоропись.
      [a] Датируется по содержанию.

      № 175
      1700 г. Июнь. – Челобитная бобылки с. Коровничья Ефимии Борисовой архиепископу Гавриилу об освобождении из-под караула дочери Аксиньи
      Государю преосвященному Гавриилу архиепископу Вологодцкому и Белоозерскому бьет челом сирота твоя Спасова
      Прилуцкого монастыря бобылка села Коровничья вдова Офимка Борисова. В нынешнем, государь, 1700-м году июня в де[нь] взята дочеришко мое девка Оксютка в твой архиерейской розряд1 в духовном деле и отдана за караул недельщику, и седит в железах многое время.
      А я, сирота, брожу в мире, кормлюся Христовым имянем, поить и кормить ее, седя за караулом, нечем, и пожелезнова дать нечево. Взята безвинно, а твой архиерейской бобыль Алексей Осипов на тое мою дочеришко никакова духовново дела не говорит, а говорит на женщыну Маремьяну да на[a] девку Анню, а не на мою дочеришко девку Оксютку.
      Милостивый государь преосвященный Гавриил архиепископ Вологоцкий и Бело-озерский, пожалуй меня, сироту свою, вели, государь, тое мое дочеришко девку Оксютку [о]свободить.
      Государь святитель, смилуйся.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 59. Д. 478. Подлинник. Скоропись. В левом верхнем углу оттиск гербовой печати. Опубликован: Описание свитков... Вып. XII. Вологда, 1913. С. 192-193.
      [a] Слово на написано дважды.

      № 176
      Не позднее 1700 г. Августа 17 [a]. – Челобитная священника Вологодской Кирилловской церкви Василия архиепископу Гавриилу о недостойном поведении прихожанки Марины Конановой
      Государю преосвященному Гавриилу архиепископу Вологодцкому и Белоозерскому бьет челом богомолец твой с Вологды с посаду кириловской поп Василий, что в Рощенье. Прихожанка моя вдова Маринка Афонасьевская жена Конанова пьет, бражничает и по кабакам ходит, и отец духовной после отца моего у нее, Маринки, есть ли или нет, того не ведаю.
      А я, государь, служу у церкви Божий тому ныне четвертой год. Милостивый государь преосвященный Гавриил архиепископ Вологодцкий и Белоозерский, пожалуй меня, богомольца своего, чтоб мне в ее Маринкине непокорении от тебя, архиерея Божия, в пене не быть и ей, Маринке, свой святительской указ учинить1.
      Государь святитель, смилуйся.
      На обороте: К сей челобитной кириловской поп Василий руку приложил.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 16. Д. 462. Л. 1. Подлинник. Скоропись. В левом верхнем углу оттиск гербовой печати. Опубликован: Описание свитков... Вып. V. Вологда, 1902. С. 87.
      [a] Дата поступления в монастырь на исправление.


      3. ПЕРВЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ

      № 177
      1730 г. Не ранее марта 17[a]. – Из экстракта Вологодской архиерейской канцелярии – о школах при архиерейском доме
      В Вологодской архиерейской канцелярии выписано...
      А в присланном блаженныя и вечно достойныя памяти его императорского величества Петра втораго из Святейшаго Правительствующаго Синода к преосвященному Афанасию, епископу Вологодскому и Белоезерскому, прошлого [1]727-го году августа 22 дня указе написано:
      В указе его императорского величества из Верховного тайного совета[1] в Святейший Синод объявлено: его императорское величество указал из Синода в Верховный тайный совет подать ведомость немедленно, при всех ли епархиях школы и ученики по силе Духовного регламента[2] содержатца и сколько в которой епархии тех учеников сначала было и ныне обретаетца и до каких наук произошли и в какое достоинство куда произведены...
      И по тому его императорского величества указу в Святейший Правительствующий Синод чрез посланное за подписанием его преосвященства сентября 20 дня того ж [1]727 году доношение ответствовано:
      По обьявлению дому его преосвященства приказных людей при прежде бывшем Павле епископе в прошлом [1]724-м году школа[3] имелась, в которой, по показанию учителя Михаила Литвинова, с марта месяца того ж году было учеников от десяти до пятнадцати лет сорок три человека и обучались изустно читать буквари, ис которых учеников по справке явилось за определенных поповских и причетниковых детей дватцать семь человек, и оные заопределенные из школы отпущены для приписки в подушной оклад, а достальные действительные восьмнадцать человек буквари изустно читать изучили и по изучении изустно букварей вступили в арихметическое учение и учились в разных определениях и в тройных правилех[4], и, не изуча оной арифметики, в [1]725-м году в августе и в сентябре месяцах в разных числах в бытность помянутого Павла епископа приказанием бывшаго казначея Аарона Богданова оные ученики роспущены в домы свои, и после того по оному обучению учеников никого не собирано... понеже бес повелительного его императорского величества из Святейшаго Синода указу оного чинить его преосвященство не смел и требовал на то резолюции.
      А марта 26 дня [1]728-го году в присланном его императорского величества из Святейшаго Правительствующего Синода к его преосвященству указе написано:
      По его императорского величества указу и по приказу Святейшаго Правительствующего Синода а по требованию его преосвященства о присылке для учения детей славено-латинского языка учителя велено бывшему в Московской славено-греколатинской академии ученику школы богословия Ивану Толмачеву [которой пред собрание Святейшаго Синода был представлен и спрашивай, имеет ли он намерение ехать к его преосвященству и быть в домовой его преосвященства славено-латинского диалекта школе учителем, на то показал, что де он, Толмачев, при домовой его преосвященства школе учителем быть желает, токмо б к пропитанию ево годовым трактаментом был он от дому ево преосвященства удовольствован][6] по желанию ево быть в вышепоказанной домовой его преосвященства школе для учения детей словено-латинского языка и трактаментом к годовому ево, Толмачева, пропитанию определить его преосвященству по своему разссмотрению[в].
      А ноября 25 дня 1729-го году в посланном в Святейший Правительствующий Синод за подписанием его преосвященства доношении писано:
      По его императорского величества присланном из Святейшего Правительствующего Синода указу велено бывшему в Московской славено-греколатинской академии ученику школы богословия Ивану Толмачеву быть в домовой его преосвященства славено-латинского диалекта школе для учения детей учителем и трактаментом к годовому ево, Толмачева, пропитанию определить его преосвященству по своему разсмотрению, которой учитель с помянутым указом вышеписанного числа на Вологду и прибыл, и по учиненному с ним, Толмачевым, договору определено ему к пропитанию трактаменту в год денег по 120 ру[б]., кроме того что получал не в оклад от дому ж его преосвященства от съесных припасов, каковой трактамент по заслужении ему сполна и выдавался без удержания, и оной учитель Толмачев помянутому славено-латинскому языку собранных града Вологды и Вологодского уезду церковного причту и других чинов детей близ пятидесяти человек с прибытия своего на Вологду обучал з два месяца, а потом объявил, что он, Толмачев, из выше предъявленного определенного ему денежного трактаменту тех учеников обучать не будет, якобы он тем трактаментом не доволен, на что его преосвященство письмян-но предъявил, что больши такого трактаменту прибавливать ему не будет, понеже и толиким числом пробавиться ему неоскудно можно, и после того он, Толмачев, из оного ж трактаменту помянутых учеников обучал по-прежнему з два месяца ж, а потом вторично от оного обучения стал отказываться, чего ради его преосвященство в бытность в доме ево полковника и Вологодской правинцыи воеводы и вологжан первостатейных купецких людей, опасая себя, чтоб его преосвященству пред Святейшим Синодом и от протчих в том каковаго не возимелось порицания, ему, Толмачеву, объявил, чтоб он тех учеников обучал, а определенное по договору себе жалованье не токмо заслуженое, но и на весь бы год принял наперед все сполна, и при помянутом воеводе и купецких людех он, Толмачев, показал, что он собранных учеников из вышеозначенного определенного ему годового трактаменту паки[5] обучать будет, которых ноября по число и обучал же, а ноября дня имеющейся у него, Толмачева, во учении дому его преосвященства кенар-хистр[6] Евдоким Ларионов, пришед к его преосвященству приказом ево, Толмачева, объявил, что оной де учитель Толмачев учеников помянутому славено-латинскому языку впредь больши обучать якобы за недовольстом выше предъявленного ему трактаменту не будет и имеет намерение ехать в Москву, того ради Святейшему Синоду оным доношением предложено, дабы в вышеозначенном в чем не причлось его преосвященству х какому неисправлению, а больши оного, определенного ему, Толмачеву, трактаменту прибавки учинить не можно, понеже по силе присланного его императорского величества из Святейшаго Правительствующего Синода к егопреосвященству указу начинается ныне строиться в вологодскую соборную церковь новой иконостас и вместо обветшалых на оной церкви глав новые главы, также и в доме его преосвященства имеются многие постройки и починки, у како-ваго строения содержится мастеровых людей на домовом коште немалое число, да и сверх оного из вышепредъявленных учеников многие за скудостию питаются, а другие и одежду получают, а книги, и бумагу, и свечи, и протчее к тому обучению принадлежащее – от дому ж его преосвященства, и в том есть как денежной, так и хлебной росход немалой, а епархии его преосвященства из манастырей и пустынь и от церквей по Духовному регламенту на содержание оной школы хлеба его преосвященству ничего не собирано и ныне не собирается ж, но однако оная школа от усердия и ревности его преосвященства не уничтожится, и будет учение происходить по-прежнему, чего ради и учитель вместо помянутого Толмачева нанят будет по договору бес продолжения времяни, понеже оной Толмачев производил учение по своей воли, а не так, как обыкновенно есть в протчих школах, имея надеяние, что он прислан с указом из Святейшаго Синода, и потому уничтожал о добром состоянии школы его преосвященства приказание, а доколе другой учитель не прибудет, между оным вре-мянем имеющийся в школе ученики по возможности обучаться будут его преосвященством...[7]
      ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 906. Л. 1-5. Черновик. Рукопись.
      [a] Датируется по содержанию документа.
      [a] Скобки автора документа.
      [в]Приведенный выше фрагмент текста, начиная со слов: А в присланном блаженныя..., – в документе зачеркнут.

      № 178
      1739 г. Октября 23. – Указ вологодского епископа Амвросия о розыске не явившихся в архиерейскую школу учеников
      Указ ея императорскаго величества самодержицы Всероссийской из Санкт-Питербурга на Вологду в духовную нашу консисторию. Сего октября 23 дня 1739 года слушав мы присланной к нам дому нашего ис канторы экономическаго правления з доношения [каково ис тое канторы в духовную консисторию послано] [a] копии о не явившихся во имеющуюся в доме нашем на Вологде школу учеников Вологодского уезда церкви Николая Чюдотворца, что на Святой горе, попова сына Дмитрея Иванова, церкви ж великомученика Георгия, что на стану, попова да сына Афанасья Семенова.
      Приказали: Представленным от оной канторы при том доношении в духовную консисторию Афанасьеву отцу попу Семену, Димитриеву дяде родному дьячку Михаилу Федорову для сыску оных учеников дать указной срок со обязательством, чтоб ими те ученики сысканы были без всякого отрицания неотменно, а как те ученики сысканы будут, то их допросить, кто их к тому побегу подговаривал и в укрывательстве у себя держал, а буде они сами собой бежали, то им при собрании всех [школьных] учеников учинить розгами нещадное наказание, а потом взять у них подписку, чтоб они впредь не бегали, а ежель збегут, то они по силе имянных ея императорскаго величества указов отданы будут в военную службу, а ежель оные поп сына, а дьячек племянника своего и другие кто укрывали или к побегу их поущали, о том изследовав и с приличным мнением к нам писать и Вологодской нашей духовной консистории о том ведать и учинить по сему ея императорскаго величества указу.
      Амвросий, епископ Вологодский.
      ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 1275. Л. 372-373. Рукопись. Подлинник.
      [a] Здесь и далее скобки автора документ

      МОНАСТЫРИ


      4.1. СПАСО-ПРИЛУЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

      № 179
      1371, [1450] гг.[a] – Из «Жития преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца»[1] – об основании им Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды и о чудесной помощи вологжанам в защите города от войска Дмитрия Шемяки
      ...И поставил преподобный крест на том месте, которое благословил, и крест этот доныне сохраняется в обители. Таковое же усердие возгорелось и в вологодских гражданах[2], когда достигла до них радостная весть, что Господь посетил их великим чудотворцем. Малый и великий, богатый и бедный, предваряя друг друга, устремлялись в Прилуки принять благословение преподобнаго, как бы купить некий драгоценный бисер, и жертвовали ему для сооружения церкви каждый по своей силе и кто что мог[3]. Так, общими силами, в скором времени была устроена большая, вначале деревянная, церковь во имя Господа и Пречистой Его Матери и Происхождения Честнаго Древа Животворящаго Креста Господня, празд[н]уемаго 1 августа. Это первый в Вологде основался общежительный монастырь, названный Спа-со-Прилуцким, и это было в 1371 году. Хотя Вологда уже и украшалась святыми церквями и обителями, но в ней, однако, не было еще иноческаго общежития...
      Святой Димитрий и после кончины своей не преставал ограждать молитвенно присный свой город от воинских ратей. Преподобный дерзновенно молит Господа за свой город и людей.
      Князь Димитрий Шемяка, враждуя против родича своего великаго князя Василия Темнаго, наступил на Вологду в зимнее время с сильным войском; но по заповеди[4] князя воины его не смели чего-либо коснуться в обители ради чудотворнаго гроба святаго. Трепетал осажденный город, не имея довольно силы противиться врагу, но молитвами преподобнаго благодать Божия покрывала его. В наступившую ночь священноинок обители святаго по имени Евфимий после вечерняго правила[5], погрузившись в тонкий сон, видит пришедшаго к нему святолепнаго старца, сединами украшеннаго и сияющаго чудным светом. Старец этот говорит ему: «Помолимся, братия, Спасу нашему Владыке Христу за город и живущих в нем людей, да помилует их и да пособит им Господь Бог, потому что без вины нашла рать сия», и, сказав это, сделался невидим.
      Священномонах же этот, когда видел святаго, удивлялся и радостною душею познал в нем преподобнаго Димитрия, а в жизни своей никогда не видал его. В тот же час и в ту же ночь благочестивая инокиня одного из монастырей Вологды удостоилась такого же чуднаго видения, как будто великая заря возсияла вокруг всего города, и в этом необычайном свете увидела идущаго к нему святолепнаго старца с той стороны, где стояла обитель святаго. В то же время вышли к нему навстречу из дома Божия, где погребали странных[6], два световидные белоризца, и каждый из них на плечах своих нес большия деревья. Городския стены колебались, как бы готовыя пасть. Пришедши и исправивши все четыре стены города, как бы укрепивши его, сделались невидимыми.
      В ту же ночь и другой видел таковое же святое чудо: один весьма простой человек, живя в конце посада в монастыре Живоначальныя Троицы, видел во сне, что будто стоит он пред монастырскими вратами и видит святаго старца, идущаго от обители преподобнаго в неизреченном свете и с двоими светлыми белоризцами, из-шедшими из скудельничьяго дома , и целыми деревьями подпирали все четыре стены города, старца же называли они Димитрием, и потом разошлись каждый из них во свое место. На другой день молитвами преподобных Господь укрепил вологодских граждан, тучею стрел и камней отразили они приступ от своих стен и побили множество врагов, так что войско нечестиваго Шемяки, простояв напрасно много дней под стенами города, принуждено было возвратиться в Галич, но и там от гнева Бо-жия постигло его поражение.
      ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 20274. Л. 4-4 об., 8 об. – 10. Подлинник. Рукопись.
      [a] Даты событий.


      № 180
      1503 г.[a] – Из «Жития преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца» – о чудесной помощи преподобного в постройке монастырской церкви и об участии иконы Дмитрия Прилуцкого в походе Ивана III на Казань
      В Прилуцком монастыре одна за другой сгорели две церкви, но рака преподобнаго осталась невредима. Когда начали строить третью церковь, игумен и вся братия были в печали, потому что чувствовалась нужда не только в материалах, необходимых для постройки, но даже в хлебе для прокормления многочисленных рабочих. В то время один из братии лежал больной в своей келлии и видит себя как бы стоящим пред монастырем вместе с другими и некоего старца светолепна, носящаго целыя бревна под пазухою от реки к церкви; предстоящие же тут говорили: «Вот сам Димитрий носит бревна». С того времени работа пошла успешнее, и вскоре церковь была построена. По освящении церкви тот же инок на яву видит: в ново-созданной церкви около стен стоят благообразные иноки, украшенные постническими сединами; смотря на них, инок думал сам с собою, что тут в числе подвижников есть Димитрий чудотворец, и тотчас слышит голос из алтаря, пронесшийся как гром: «Ты ищешь Димитрия, ныне он в Казани».
      Больной инок после этого почувстовал себя совершенно здоровым. В тот год в[еликий] князь Иоанн III посылал в Казань свое войско, при котором находилась икона преп[одобного] Димитрия, взятая из Прилуцкаго монастыря; войско одержало победу над татарами в то самое время, когда иноку было видение; в самый же час победы великий князь видел явившагося ему преподобнаго. По возвращении войска из похода, икона преподобнаго Димитрия, богато украшенная с большою милостынею, возвращена была Иоанном III в монастырь. Она была принесена в Вологду 3 июня 1503 года и оттуда с крестным ходом препровождена была епископом Никоном в обитель, в память чего и доныне 3 июня совершается крестный ход из города в монастырь...
      Житие преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца. Вологда, 1913. С. 13-14.
      [a] Дата события.

      № 181
      1522 г. – Из «Летописца Ивана Слободского» – о смерти Игнатия Прилуцкого[1]
      Лета 7030. Майя в 19 день престави-ся благоверный князь Иоанн, во иноцех схимник Игнатий Прилуцкий, при державе великого князя Ивана Васильевича; положен бысть в Прилуцком монастыре равно з Димитрием чюдотворцом.
      ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982. С. 195.

      № 182
      1534 г. Февраля 5. – Жалованная грамота великого князя Ивана Васильевича Вологодскому Спасо-Прилуцкому монастырю на беспошлинную торговлю в Двинской земле
      Се яз, книаз великий Иван Васильевич всеа Русии, пожаловал есми Спаского манастыря на Прилуце игумена з братиею. Коли их насад[1] пойдет в нашу отчину в Двинскую землю с их товаром, и мои на-местникы колмогорские и емецкие; и орлецкие, и их тиуни, и все пошлинники с их насада с одного пошлин не емлют никоторых: ни гостинного, ни Порального, ни подъездного, ни подзорного, ни описчего, ни померного, також и зиме с их возов, на которых ис того насада товар повезут, пошлин никоторых не емлют.
      А ходити им одним насадом однова на год. А в тот насад им и на возы чюжого товару, опроче манастырского товару, не класти.
      А ватаманов их и осначев наместници мои и их тиуни не судят их ни в чом, опричь душегубства, и розбоя, и татьбы с поличным.
      А людем наместничим к их ватаманом на их лодию нивковуз незваным не ходити.
      А хто ся ослушает сее моей грамоты, тому быти от меня, от великого князиа, в казни.
      А дана грамота на Москве. Лета 7040 второго февраля в 5 день.
      На обороте: Князь великий всеа Русии.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 58. Д. 40. Подлинник. Скоропись. Скреплена большой красновос-ковой печатью с изображением всадника на коне, диаметр около 4 см.

      № 183
      1537 – 1642 гг. – Из «Вологодской летописи» – о возведении в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре церкви Происхождения Честного Креста Господня с приделом Дмитрия чудотворца
      В лето 7045-го[а] году. Майя в 29 день в Прилуцком монастыре у Димитрия чюдотворца начата бысть здати каменная церковь Происхождения Честнаго Креста Господня при державе государя царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии и при митрополите Даниле Московском игуменом Мисаилом[1]; совершена же та церковь пятьдесятого году [2] при игумене Афонасии[3]. Под тою же церковию освящен бысть предел преподобнаго Димитрия чюдотворца в лето 7151-го[6] году октября в 2 день при державе государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии в 30-е лето царства его при его сыне государе царевиче и великом князе Алексее Михайловиче всеа Росии, в первое же лето патриаршества отца и богомольца Кир[4] Иосифа Патриарха Московского и всеа Росии.
      ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982. С. 181.
      [a] 1537 г.
      [6] 1642 г.

      № 184
      Не ранее 1613 г. – Не позднее 1623 г.] [a] – Поступная запись крестьян дана и Максима Осиповых на денежный вклад в Вологодский Спасо-Прилуцкий монастырь
      В пречестную и великую обитель Всемилостиваго Спаса и Происхожение Честнаго и Животворящаго Креста Господня и Чеснаго и Славнаго Ея Введения и преподобнаго отца нашего игумена Дмитрия Прилуцкаго вологоцкого чюдотворца великому господину игумену Кирилу и всему святому собору бьют челом вологжаня села Фрязинова поместья Бориса да Глеба Ивановичев Морозовых крестьяня Жданко да Максимко Осиповы.
      Преподобному чюдотворцу Дмитрею пять золотых весом дватцать один алтын четыре денги, а цена десеть рублей.
      Господине святый игумен Кирил и весь святый собор, покажите милость, велите, господине, батюшка нашего покойново Иева. скимника в сеновнишные книги1 написати. Господине, смилуйтесь, пожалуйте.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 14. Д. 85. Подлинник. Скоропись.
      [a] Датируется по времени настоятельской службы игумена Кирилла.

      № 185
      1623 г. Августа 27. – Жалованная грамота царя Михаила Федоровича Вологодскому Спасо-Прилуцкому монастырю
      Божиею милостию мы, великий государь царь и великий князь Михаило Федорович всеа Русии самодержец, пожаловали есмя богомольцов своих Спасского Прилуцкого монастыря, что на Вологде, игумена Питирима[1] з братьею или кто по нем в том монастыре иныи игумен и братия будет. В нынешнем во [7]131-м году по нашем[у] указу положили они перед нами нашу жаловальну грамоту [7]129[а] году за при[пи]сью дьяка нашего Семена Головина, а дана им та наша грамота против прежних жаловальных грамот блаженныя памяти деда нашего государева государя царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии и дяди нашего государева государя царя и великого князя Федора Ивановича всеа Русии и царя Василья Ивановича всеа Русии, а в той нашей грамоте написано и мы, великий государь царь и великий князь Михаило Федорович всеа Русии, и отец наш государев великий государь святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Русии Прилуцкого монастыря игумена Питирима з братьею пожаловали, велели тое нашу прежную жаловальную грамоту переписать вновь на наше же государское имя по новому уложенью. Также есмы их пожаловали – что у них на Вычегде двор и варницы, и с того двора и с варниц им наших никаких оброков не платити. Также есмы их пожаловали – с монастырские их вотчины наших никаких податей и денежных поборов всяких и казачьих хлебных запасов и кормов им не давати, опроче ямских денег и стрелецких хлебних запасов и городового острожного дела, а ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давати и городовое и острожное дело делати по писцовым и по дозорным книгам з живущего с сошными людьми вместе, да с Вычегоц[к]ого с монастырского двора, да с трех вар[ни]ц соляных нашего оброку и ямских пищальных денег платити им по новым дозорны[м] книгам з двора по два-цети по девяти алтын по полуторе денге, а с трех варниц по двацати по два алтына на год в нашу казну на Москве дьяком нашим[6], у которых Вычегоцкая Соль в приказе будет, на срок на Рожество Христово еже в год; да за ними же в Унском промыслу две варницы, и с тех варниц имати с соли наша пошлина потому же, как и с ыных соловаров, а не иногородная. Также есмы их пожаловали, с вычегоцкими с по-садцкими людьми в ямскую стряпню, и в посоху, и в повозы, и в ыные ни в какие черные розметы им не тянути и с пожен своих оброку не платити, а в которых местех у Вычегоцкие Соли старцы и слуги найдут соляной росол, и им в тех местех трубы и варницы ставити вольно, а с тех варниц оброк им платити в нашу казну, а безоброчно им варниц за собою не держа-ти, а варничные всякие запасы у своих варниц у старых и у новых класти по тому же, как посадцкие люди у своих варниц варничные запасы кладут. А коли приедут из монастыря их старцы и слуги к Выче-гоцкои Соли в лете с насады или з дощаники, или в зиме на санех по свою соль, и вычегоцкие посадцкие пошлиники с их старцов, и слуг, и с казаков, и з судов, и с возов мыта и явки, и весчего и иных никоторых пошлин с тое их соли не емлет, а кладут они сами соль свою в суды, а в зиме на сани. А похотят Прилуцкого монастыря старцы и слуги соль свою продавати у Вычегоцкие Соли, и они соль свою прадают, а пошлину нашу с тое соли дают то же, что платят вычегоцкие посадцкие люди с своей соли продажные, а чужеи соли прилуцким старцом и слугам за свою соль не возити. А которые их старцы, и слуги, и казаки у вычегоцкие Соли в их дворе и у варниц учнут жити для вар-нишных запасов, и вычегоцкие земские судии не судят ни в чем и на поруки не дают, опричь душугубства, и разбоя, и татьбы с поличным. Также есмы их пожаловали, случится у них душугубство, а не будет душегубца в лицах, и они дают за голову два рубли, а иные им продаж больше того нет, а случится у них на монастырской земле подмет томной[2] или человек в воде утонет, или в трубе затхнется, или жаравцем[3] убьет, или с кресла свалится, или возом сотрет, или в лесу древом убьет, или от своих рук умрет безхитростно, и они того человека нашим приказным людям явят, а веры и продаж в том нет. Также есмы их пожаловали, ратные наши воеводы и посланники, и недельщики, и гонцы, и всякие ездоки у их старцов, и у слуг, и крестьян по подворьям сильно не ставятся и подвод, и проводнико[в], и кормов своих, и конских у них не емлют и продаж никаких не чинят. А кому у них [с]лучится стати, и они у них корм свои и конской купят по цене как им продадут.
      Также есмы их пожаловали – наши вологоцкие наместники и волостели и приказные вологоцкие люди и кормов своих у них не емлют и не всылают к ним ни почто, а праведчики и давотчики поборов своих не берут и не въежают к ним ни почто. Также есмы их пожаловали – к монастырским людям никакия люди на пиры и на братчины не званы пити не ходят, а хто к ним на пиры и на братчины придет незван, и они того вышлют вон безспенно, а не подет вон, а учнет пити сильно а учинится у них на том пиру при том незваном какова гибель, и тому незваному та гибель платити без суда и без исправы. Также есмы их пожаловали, сю нашу государскую жаловальную грамоту за красною печатью указали держать в монастыре в казне, а с тое нашей грамоты велели им дати список за дьячьею рукою, и возити им тот список по городом для наших воевод и всяких приказных людей пошлиников, а где они сю нашу государскую жаловальную грамоту и с тое грамоты список за дьячьею рукою в наших городех на Вологде, и на Тотьме, и на Устюге, и на Колмогорах, и на Вычегде, и в ыных наших городех воеводам нашим, и дьяком, и всяким приказным людям, и таможенным головам, и в пригородех наместником, и по в[о]лостям волостелем, и их тиуном, и всяким по-шлиником, и по рекам пер[е]возщиком, и по мостом мостовшиком, и откупш[и]ком, явят, и оне с того явки не дают ничего, а хто игумена и братью, или слуг, или крестьян через нашу государскую жаловальную грамоту чем изобидит, и тому от нас, в[е]ликого государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии, быти в опале.
      Дана ся наша государская жаловальная грамота в нашем царствующем граде Москве. Лета 7131-го году августа в 27 день. Прокофеи Пахирев у подлинные грамоты пишет.
      Помета в начале: Список списка з государевы грамоты слово в слово.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 36. Д. 1. Л. 1-4. Копия. Скоропись.
      [a] 1620/1621 г.
      [6] Далее ошибочно написано: мъ.

      № 186
      1640 г. Августа 30. – Челобитная Бахтеяра Булгакова[1] из Москвы келарю Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря Левкию о размерах гроба преподобного Дмитрия для устройства сени над ним
      Пречесныя и великия обители Всемиластиваго Спаса и преподобнаго чюдот-ворца Димитрея Прилуцкого монастыря государю келарю старцу Левкию Бахтеярко Булгаков челом бьет.
      Пожалуй, государь, вели писать про дом Всемилостиваго Спаса и преподобнаго чюдотворца Димитрея и о своем терпение.
      Как тебя, государь, Бог милует, а поволишь, государь, воспомянути о животе еже моего недостоинства, и мы по милости Бога жива помощию и заступлением Пре-чистыя Богородицы и молитвами преподобных отец Димитрея и Дионисия и Амфилофия чюдотворцев на Москве августа по 30 день в телесне живы, а в душевни Бог весть.
      В прошлых, государь, годех, до московскаго раззорения, написан образ надгробной чюдотворца Димитрея[2]. Длина ему три аршина без четверти, а ширина – аршин без дву вершков. И в то время не изволил преподобный чюдотворец Ди-митрей около тово образа сени устроить. Или будет мое безверие ему, преподобному, учинилось, и в нынешнем, государь, в [7]148-м году майя в 20 день судом Божиим сын мой Иван на Тотьме пре-ставись, и я грубый, прося у Бога милости и Пречистыя Богородицы и призвав во свои грубые молитвы преподобнаго чюдотворца Димитрея, как изволит преподобный Димитрей тот свой образ над своими мощами быти и с сенью около того чюдотворнаго образа подобием тем, как у преподобных отец Дионисия и Ам-филохия чюдотворцов[3].
      И тобе, государь великий старец келарь Левкий, пожаловати по моему грубому обещанию, чюдотворца Димитрея з гробу мера сняв длина и ширина, пожаловати ко мне послати, и высота от помосту чем больши аршина, о том тебе, государь великий старец келарь Левкий, велить отписать ко мне. А чтобы тобе, государю, пожаловати отписати противо сего моево грубово писания к тобе не измешкав, а яз тобе, государю, челом бью.
      На обороте: Пречистыя и великия обители Прилуцкого монастыря государю келарю старцу Левкию.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 44. Д. 5. Подлинник. Скоропись.

      № 187
      1640 г. Августа 30. – Расписка вологодского таможенного н кабацкого головы Богдана Балезина старцу Спасо-Прилуцкого монастыря Герасиму о приеме в казну сборов с продажи соли и рыбы и с покупки товаров
      Лета 7148-го августа в 30 де[нь] по государеву цареву и великого князя Ми-хайла Федоровича всеа Русии указу вологоцкой таможенной и кабацкой голова Богдан Балезин с товарыщи взяли в государеву казну Спаса Прилуцкого монастыря у старца Герасима с продажи с монастырские соли, что объявилось сверх тархану1, с трехсот с пятидесят со шти мехов соли сорок семь рублев шесть
      алтын полпяты денги, да с рыбы семги и с покупных товаров и припусков, и вес-щие2 пошлины два рубли две денги, да с Тотьмы со штидесят со шти мехов соли семь рублев дватцать пять алтын четыре денги.
      Голова Богдан Балезин.
      ГАВО. Ф. 1260. On. 32. Д. 53. Подлинник. Скоропись.

      № 188
      Не позднее 1644 г. Февраля 22 [a]. – Роспись расходов игумена Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря Антония[1] на поездку в Москву
      Приходили от Патреарха с подачею – дали 6 де[нег]. Купил квасу на 6 де[нег]. Ноугороцкие чети подьячево Елеуферия дочери ево дано 3 алтына 2 де[нги].
      Чесноку купил на 2 де[нги]. На первой неделе Великово поста во вторник приходили от государя с подачею – дал двум человеком 2 алтына. От церицы приходили с подачею – дали 2 алтына 3 ч[еловекам]. Купили квасу на 3 де[нги], хрену – 2 де[нги].
      Заняли у Кондратья Окишева 60 Рублев денег, а у Филипа Фролова – 40 рублев, и у тех денег недочета 10 де[нег] платили казеными деньгами.
      Старца Иосифа, что был протопоп, у ста рублев учиту 4 алтыны доплатил казеными деньгами.
      Выписали монастырскую вотчину в Стрилецком приказе живущие чети – дал подьячему гривну.
      Заплатил в Ноугороцкой чети за унской промысел данных 10 рублев 20 алтын денег.
      Заплатил в Устюжской чети за тотомской и за усольской промысел 24 руб[ля] 24 ал[тына] 4 де[нги].
      Марта с 7-го числа дано 13 де[нег]
      – купили хлеба, и квасу, и свеч са[ль]ных, и от скатертей, и от полотенец, от мытья всего 7 алтын 5 де[нег].
      Приходили патриаршей певчие дьяки – дал им 8 алтын 2 де[нги]. Купили воз сена – дали 7 алтын. Дали в Ноугороцкой чети подьячим от отписи от унские от письма 2 гривны. Купил хлеба и квасу на 6 де[нег]. Того ж месяца с 13 числа да по вологоцкую поездку, как поехали к Вологде, купили хлеба, и капусты, и квасу, и свеч сальных – 12 алтын.
      Дал подьячему – писал память дьяком приказ для подорожные отписка – 4 де[нги].
      Дал подьячему от письма от подорожные 2 алтына.
      На казеном дворе сторожу дали за воск 2 де[нги].
      Взяли отписку князь Ивана Михайло-вичя Борятинского.
      Платили за подводы пятьдесят Рублев да подьячему отписка 7 алтын 4 де[нги].
      Подковали лошади – дали 3 алтыны 3 де[нги].
      Дали Устюжские четверти от тотомские и от усольские отписи подьячему от письма две гривны.
      Купил в братошне пошевни с хомудой[2] – дали пять алтын.
      Поехали к Вологде с Москвы, издержали себе на харч и на конской корм до Вологды 32 ал[тына] 2 де[нги].
      Ездил Леонтей с подьячим печятать грамоту на Вятку на подворье ко Льву Карпову – дали извощику 2 де[нги].
      Купил устав печатной на Москве – дал 60 алтын 10 де[нег].
      Купил на Москве два служебника пе-чятных – дал 40 алтын.
      А достальных денег отдал казначею старцу Михаилу.
      Игумен Антоней.
      Осталось от розходу 2 рубли 28 алтын
      4 де[нги].
      ГАВО. Ф. 1260. On. 36. Д. 32. Л. 1-2. Подлинник. Скоропись.
      [a] Датируется по дате смерти игумена Антония. (Ф. 1260. On. 16. Д. 32).

      № 189
      1644 г. Август. – Указная грамота царя Михаила Федоровича архиепископу Варлааму о выдаче ставленой грамоты игумену Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря Феодосию[1] и о переписи монастырских храмов, строений, братии, служителей, вотчин, крестьян, хлебных запасов и скота
      От царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии на Вологду богомольцу нашему Варламу архиепископу Вологоцкому и Великопермскому.
      По нашему указу велено в Спаском в Прилуцком монастыре быти в игуменах Никольского Озерского монастыря игумену Феодосию. И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б, богомолец наш, ево, игумена Феодосия, в Прилуцкой монастырь в ыгумены благословил и настольную грамоту ему велел дать, и приказал игумену Феодосию и келарю старцу Левкею вместе по прежним переписным книгам в монастыре пересмотрить и переписать церкви, и в церквах образы, и книги, и ризы, и сосуды церковные, и в казне деньги, и наши жалованные грамоты, и всякие монастырские крепости, и всякое церковное и монастырское строенье, и в монастыре старцов, и служек, и служебников, и в вотчинах крестьян и бобылей, и монастырской хлеб, и монастырские лошеди и всякой скот. А пересмотря все налицо, велел написать в книги подлинно, да о том отписал и переписные книги за игуменскою и за келаревою руками прислал к нам к Москве и велел подати в Приказе Большого дворца боярину нашему князю Олексею Михаиловичю Львову да дьяком нашим Ивану Федорову да Максиму Чиркову. А другие переписные книги таковы ж слово в слово оставить в Прилуцком монастыре игумену и келарю, и приказал игумену Феодосию и келарю старцу Левкею, чтоб они жили в монастыре советно, и монастырь строили заодно, а братье, и слушкам, и служебникам, и крестьянам велел игумена Феодосья слушать и почитать, как и в прочих монастырех властей почитают.