(58)

      3. Дом Строгановых.

      Дом Строгановых и доныне существует в памяти у жителей Сольвычегодска. 178) [178) Сообщ. П. Белова 1841 г. Вол. Губ. Вед. № 47-й].
      Дом этот находится в разстоянии 100 сажен от Благовещенскаго собора; он был деревянный, двух этажный с круглою горницею вверху, которую поэтому называли бочкою. Печи в доме были изразцовыя, окна и горницы неболбшия, скамейки украшенныя резьбою. Дом сломан в начали XIX столетия.
      Существует поверье что от Строгановскаго дома был подземный ход в собор. Следы этого хода видны в виде провалов, которые не редко возобновляются. Говорят также что будто бы из под собора был также подземный ход в Введенский монастырь, но это невероятно, ибо между монастырем и собором есть речка Солониха.
      Под собором находятся палатки или кладовыя в которых, по словам старожилов, Строгановы скрывали, во время нашествия Литовцев и других народов, церковныя и свои сокровища 179) [179) Рисунок Строгановскаго дома см. журн. „Нива" за 1880 г. № 11].

      4. Предания о Строгановых.

      Кроме вышеупомянутаго предания о родоначальнике Строгановых, замученном (застроганном) в плену татарском известно следующее предание: 180) [180) Вол. Губ. Вед. 1839 г. № 52-й и о древностях Сольвычегодских] В соборном Благовещенском храме воздвигнутом Строгановыми под церковью находятся в земле палатки, составляющия маленький лабиринт, в котором Строгановы скрывали как церковныя так и свои драгоценности во время нашествия Литовцев. Говорят будто этот лабиринт оканчивается подземным ходом продолжающимся до Введенскаго монастыря - и что однажды любопытные проникли в это подземелье и при свете фонарей увидели там в некотором разстоянии человека, который сидел у стола облокотившись на стул; едва к нему прикоснулись он изчез. В церкви хранились кожанныя деньги, которыя отчасти истлели, а частью были отвезены в Москву.

      5. Старинныя русския песни.

      Из старинных народных песен, в которых упоминаются Строгановы, можно указать на две следующая: „Ермак взял Сибирь" и „Усы, удалые молодцы" 181) [181) См. „древния Российския стихотворения" собранные Киршею Даниловым. Москва изд. 1818 г. стр. 13 и 409-я].

      Paззорение Соли-вычегодской Поляко-Литовцами
      1613 год.

      ,,7121 году, января 22 дня, в Пяток, в городе Соли-вычегодской были польские паны - Яков Яцкой с товарищи и pyccкиe воры козаки, жили в городу 3 дни.....а в этот литовской приход у Соливычегодской по торговой площади и на посаде, кроме двух монастырей: Борисоглебскаго и Введенскаго, да Афанасьевской стороны и церквей Спаса Нерукотвореннаго образа и Успения Пресвятыя Богородицы, что у города у стараго острога, около Благовещонскаго собора и Строгановых дворов, все церкви и дворы теми злодеями сожжены без остатку. - После того несчастья, на сражениях в городе убитых найдено известных и неизвестных всего 196 человек; в том числе найдено убитых на одной торговой площади с Леонтьем попом 27 человек, коих тела погребены в убогом дому." 182) [182) Из „Истории города Сольвычегодска, древних и нынешних времен" соч. Алексея Соскина, Рукопись 1789 г.].

      Укрепление г. Сольвычегодска и казенныя здания в первой четверти XVII столетия. 183).
      [183) Извлечение из писцовых книг 1625 г. Сообщ. П. Сорокина, см. Вол. Губ. Вед. 1852 г. №№ 22 и 23]

      „Сольвычегодская посад на реке на Вычегде на уст речки Усолки, около посаду старой острог - тын стоячей на иглах да востроге-ж тын рублевые тарасы и насыпаны землею и скреплены сцепы, а на сцепах были катки, верхней бои мощены полати, а около острогу был ров, а изо рву кострогу осып и тот острог во многих местах развалился, а выных местах рекою Вычегодою и Усолкою сметало, а цепи и полати розвалилися и ров песком заплыл, а ныне того острогу осталось четверы ворота да 14 башен .... а острогу стоячево 518 сажен. да полово места, что был острог и развалился, 339 сажен, а вдоль по старому острогу 809 сажен, а поперег старова острогу до Борисоглебскаго монастыря до новаго острогу 100 сажен".

      „Да у Солиж Вычегодской новой острог около посаду на речке на Усолке, от старова острогу на другой стороне речки Усолки, а поставлен тот острог впрошлом во 127 году на осыпи, на иглах, тын стоячей, лес сосновой вверх 3 сажени, тарасы рубленые и насыпаны землею, вверхнем бое по острогу полати мощены, ворота Спаские креке квычегде сверхним боем, да около острогу ров а от ворот через ров мосту 5 сажен, а от мосту до дворов что за острогом 10 сажен, а около острогу ров глубиною полторы сажени, а сприступную сторону во рву тын стоячей, да ворвуж бит частик, а поперег ров 3 сажени, да около же острогу згорные стороны надолобы, а от Солонихи речки рву и надолобов нет, и всего вновом остроге шестеры ворота порозжые да 16 башен, а около, всего новаго острогу 661 саж., а вдоль по острогу 500 сажен, а поперег 115 сажен". 184) [184) Чрез 50 с небольшим лет, именно в 7186 (1678 т.) в писцовых книгах стольника Григорья Дмитриева Овцына с товарищами, писанных по повелению Царя Феодора Алексеевича вот что сказано об укреплениях г. Сольвычегодска: „тех двух острогов и землянаго валу, ныне ничего по переписи не объявилось, около дворов именитых людей Строгановых был деревянный же острог и того острогу стоят две башни, одна проезжая, а другая глухая, гораздо ветхи и развалились"].

      „У Солиж Вычегодцкой вгорной улице Государев двор зелейный огорожен тыном, лес сосновый, на иглах, а на дворе погреб сказною насыпной, струп вдлину и поперог пол-третьи сажени, а двор вдлину восем сажен, а поперег пять сажен; а в государеве погребе пушечных запасов: 16 ядер железных весом по пол пятой гривенке, 40 ядер железных, 83 ядра железных же, 500 ядер, да вказенном же погребе всего 53 пищалей затинных, да ктем-же затинным пищалям 1300 ядер железных, да 53 пищали ручные, а ктем ручным ко всем пищалям 970 пулек, да кпищалемже взелейном погребе порохц втрехнадцати бочках весом 57 пуд и 7 гривенок и три чети гривенки и здеревом, да впогребеж свинцу 30 счетью и 8 гривенок да впушках свинцу кзатинным ручным пищалем пуд и три гривенки, да дробу железнова усечков 2 пуда, да железа огарков 3 пуда счетею, да полторы гривенки серы горючие да 46 фитилей, да 2 пуда бесчети поскони".

      „У Солиж Вычегодцкой наряд, а стоит тот наряд у разряду ванбаре, пищаль железная вдлину полусеми пяди, пищаль же железная вдлину полуосмы пяди, а три пищали железных вдлину посеми пядей, а те пять пищалей немецкое дело, куплены у города на мирские деньги впрошлом во 126 году, 2 пищали медные вдлину полусемы пяди, да пищалже медная вдлину полушести пяди, а те медные пищали деланы У Соли на мирские деньги, пищаль железная вдлину полудевяти пяди делана у Солиж" 185) [185) В писцовых книгах 7153 (1645) года с подробностью описан запас оружия. Тогда хранились между прочим, „пушка медная - змей" длина 2 арш. сполувершком весу 9 пуд с четвертью, подпись на ней: „Семь тысяч сто двадцать втораго года Генваря вдвадесятый день повелением Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Руссии тое пушку лил мастер Моккий Гребешков у Соливычегодской."].

      „У Солиж Вычегодцкой на Воскресенской площади съезжая изба. У Солиж востроге на площади изба разрядная, изба же таможенная. Да вострогеж вгорной улице двор на приезд приказным людем, и подним два места тяглых людей, а ставили тот двор миром да два двора емских на приезд всяким людем, один двор вновом остроге в Варыпальной улице, вдлину того двора 16 саж., поперег 12 саж., а другой двор за острогом за Спаскими воротами, вдлину того двора 22 саж. поперег 11 саж., а тот двор куплен на мирские деньги."

      „У Солиж на посаде два государева кабака. И всего у Соли на посаде изба съезжая изба судная, изба таможенная, двор, а на нем погреб зелейной, двор воевоцкой, двор при-казных людей, два двора кабацких, 28 дворов поповых и дьяконовых и дьячковых и просвирницыных и трапезниковых, нетяглых, опричь отписных соборных Благовещенских попов, да три богадельни и Смикиткинскими Строганова.

      Заметка о Федюшином и других курганах.

      По словам местнаго исправника один из курганов соль-вычегодскаго уезда, под названием „федюшин курган", был раскопан членом сотрудником Императорскаго Русскаго Археологическаго Общества Н. Е. Ординым, но в кургане этом ничего особеннаго найдено не было. 186) [186) См. приложение к протоколу № 6-й предварительнаго Комитета Съезда (заседание 15 Января 1887 г.)].

      Сведения о курганах сольвычегодскаго уезда были доставлены Н. Е. Ординым в VII Археологический Съезд в Ярославле в 1887 г. 187). [187) См. протокол того-же Комитета № 7-й].

      Город Тотьма с уездом.

      Соборная гора и старое городище.

      Сообщение 1847 г. 188) [188) Е. Кичина. Вол. Губ. Вед. № 52.]. Соборною горою называется место, на котором стоит Тотемский Богоявленский собор. Есть между местными жителями предание, что когда-то гора эта именовалась городком, от того что она составляла городское укрепление, остатки котораго видны и до сих пор. С двух сторон горы, северовосточной и восточной, находится искусственный ров, имеющий сажен до 100 длины, местами до 7 глубины, а ширины от 1 саж. на дне и до 5-ти при поверхности рва, прочие же бока горы имеют довольно крутые природные скаты, с запада к речке Песьей-Деньге, а с юга к Сухоне. От сего последняго ската идет до самой Сухоны луговой берег сажен на 30. Говорят, что это пространство было прежде покрыто водами Сухоны и Песьей-Деньги. Были случаи, что и в последниe годы, весною, во время разлива рек, вода поднималась почти до самой горы и обхватив ее со всех сторон, вливалась и наполняла самый овраг, который на восточной своей стороне, от верха до самаго низа обложен диким камнем, толщиною в аршин. Вся окружность горы содержит в себе до 200 сажен.
      С этою горою соединяется предание. Старожилы здешние разсказывают, что раз при нападении на Тотьму каких-то неприятелей, Тотьмичи твердо решились драться до последней капли крови, крепко стояли при своем укреплении, усердно призывая на помощь Всемогущаго Бога и Царицу Небес Пречистую Деву Марию, Св. икону которой, по примеру Новгородцев, выставили на свое укрепление. Стрелы врагов ударялись в лик Божией Матери и сделали на оном прошибину; тогда великий ужас напал на всю многочисленную толпу осаждающих, и в одно мгновение все они ослепли и ползали по берегу реки Песьей-Деньги, где Тотьмичи всех их побили.
      Тотьмичи, говорит предание, чтобы сохранить свои сокровища от расхищения неприятелей, прятали его в эту-же укрепленную гору. До сих пор, с севернаго бока Соборной горы, на дне рва остаются признаки бывшаго входа, как думать надо в значительное подземелье. Назад тому лет 25, при копании колодца на этой горе, найдено на значительном пространстве глубины кожаное голенище, зашитое с обеих сторон, с серебряными деньгами, от времен царя Алексея Михайловича.

      Сообщение 1883 г. 189) [189) Протоиерея П. Голубкова. В. Е. В. в ст. „Богоявленский собор."]. С северовосточной и восточной сторон гору эту облегает искусственный ров, имеющий до 100 сажен длины и до 7 глубины, а шириною от 2-х сажен на дне до 8 ми при поверхности. С прочих сторон гора имеет очень крутые природные скаты, с запада - к реке Песьей-Деньге, с юга - к реке Сухоне. Поверхность всей горы заключает 1620 кв. сажен. С восточной стороны через ров устроен мост, ведущий на соборную гору; с южной и западной сторон всход на гору, по причине крутизны ея, очень труден, а с северной и восточной, по той-же причине, почти невозможен.
      В древности на этой горе находился острог, или укрепление, обнесенное деревянными рубленными стенами с восемью башнями, из которых четыре были угловыя и четыре средния. Средняя башня на восточной стороне называлась Воротною (от бывших в ней ворот) в четыре квадр. сажени; от нея на противоположной, т. е. западной стороне находилась башня Тайнишная, где был тайник (скрытное место для хранения имущества и военных снарядов); угловыя же башни назывались по имени городских церквей, к коим были обращены: Воскресенская, Троицкая, Рождественская, Геориевская.
      Самую средину острога занимали два деревянные соборные храма, один во имя Богоявления Господня, другой в честь Рождества Пресвятыя Богородицы.
      Кроме соборных храмов в разных местах острога находились еще: а) земская изба, где собирались выборные люди для совещаний о раскладке податей, о защите города от нападений неприятельских и о других делах; б) осадные дворы монастырей Спасоприлуцкаго, Спасосуморина и Николаевскаго Угрешскаго; в) двор именитой Ольги Строгановой, имевшей близь Тотьмы свои соляныя варницы; г) анбар для хранения военных орудий и других военных припасов 190) [190) Из отрывков писцовой книги г. Тотьмы 1623 г. видно, что в Тотемском остроге в то время хранились: 3 тюфяка железных, 72 самопала, 3300 пулек. 8 пудов пороху и 6 пудов свинцу].
      С соборною горою в Тотьме соединяются два народныя предания, записанныя и в церковной летописи собора. Одно из них говорит, что в 1613 году, - при нападении на Тотьму поляко-литовцев, жители города твердо решились защищаться до последней крайности и, в надежде на помощь небесную, выставили на городское укрепление икону Божией Матери. Стрелы врагов, ударяясь в икону, сделали на ней пролом; при виде этого повреждения, великий ужас напал на осаждающих. все они мгновенно ослепли и безсмысленно ползали по берегу Песьей-Деньги, где Тотьмяне вех их побили. - Другое предание сообщает, что во внутренности соборной горы в старые годы существовали подземелья, в которых жители, во время неприятельских нашествий, скрывали свои ценныя имущества.

      Сообщение 1885 г. 191) [191) В. А. Попова. „Г. Тотьма" Вологда 1887 г. стр. 16.]. Поселившись на новом месте, при реке Сухоне, Тотьмичи построили укрепление на горе, на которой находится ныне городской собор; следы этого укрепления видны до сего времени, именно: с двух сторон северо-восточной и восточной находится искусственный ров, имющий до ста сажен длины, местами до семи глубины, и ширины от двух сажен на дне и до восьми при поверхности рва; прочие же бока горы имеют довольно крутые природные скаты - с запада к речке Песьей-Деньге, а с юга к Сухоне. Площадь поверхности всей горы заключает в себе 1620 квадратных сажен. На этой горе был выстроен острог, или укрепление, обнесенное деревянными рубленными стенами с восемью башнями, из которых четыре были угловыя и четыре средния.

      Поляко-литовцы, 22 Января 1613 г. раззорив Сольвычегодск, выступили по устюжской дороге. Устюжане ожидали неприятельскаго нападения, которое и отбили. Враги, потеряв много людей, отступили за Сухону и когда достигли Кичменгскаго городка, то жители этого городка и соседних селений побили поляков и преследовали до пределов Галича. Вероятно один из отрядов польской шайки, на пути своем, сделал нападение и на Тотьму. Жители Тотьмы твердо решились защищаться до последней крайности и в надежде на небесную помощь, выставили на городское укрепление икону Божией Матери; стрелы врагов ударяясь в икону, сделали в ней пролом 192) [192) Икона эта и ныне находится в городском соборе, в правом приделе верхней церкви по левую сторону царских врат.]. Тотьмичи всех нападающих прибили на берегу реки Песьи-Деньги, вблизи городскаго укрепления.

      Сообщение 1886 г. 193) [193) Секрет. Вол. Губ. Стат. Комит. из свед. доставленных местн. духовенством для VII Археолог. Съезда в Ярославле]. Место на котором ныне стоит собор в г. Тотьме называется „Соборною горою"; гора эта представляет искусственную насыпь. Предание гласит что внутри горы в былое время существовали подземелья, в коих спрятывались во время нападения неприятелей ценныя имущества.
      В 20 годах сего столетия при копании здесь колодца, на значительной глубине найдено было кожаное голенище, зашитое с обоих концев и наполненное серебрянными копейками времен царя Алексея Михайловича; в 1863 г. при постройке собора, найдены были на юговосточной стороне, при копании рвов два могильные склепа под алтарным местом, а на северо-западной стороне - подвал с опускною деревянного лестницею.

      Сообщение 1887 г. 194) [194) А. Ф. Селиванова. См. отчет его. Прилож. к протоколу заседания предвар. Комитета VII Археолог. Съезда в Ярославле 15 Янв. 1887 г. ]. Вал, находящийся вблизи собора, довольно высок и до сих пор около него видны остатки деревянных построек и камни. По всем признакам вал этот был искусственным. По обяснению одного из местных жителей, на этом месте в старые годы были здания присутственных мест.

      Кокшеньга 195).
      [195) Подробное „Описание Кокшеньги" см. брошюру В. Т. Попова. Вологда изд. 1857 г.]

      Кокшеньгой называется местность в Тотемском уезде по реке того-же названия и впадающим в нея речкам Уфтюге и Лохте. Первыя селения местности носящей название Кокшенги находятся от г. Тотьмы в разстоянии 60, а дальния 130 верст.
      В примечаниях к истории Карамзина 196) [196) Изд. Эйнерлинга 1842 г.] Кокшеньга упоминается несколько раз. В приведенной Карамзиным летописи о междоусобных ссорах в. кн. Bacилия Темнаго с Шемякой, в 1452 г. 197)[197) Прилож. 356 к V тому] сказано: „Кн. Вел. взем на Москве Рождество Христово, с Васильева же дни пойде противу Шемяке.....отпустил сына на Кокшеньгу,.....К. В. Иван и царевич шед на Кокшеньгу, градки их поимаша....."
      В Архангельской летописи, приведенной тут же Карамзиным, говорится еще полнее: „ . . . К. В. Иван со Ондреевых селищ и с Галицаны пошел на Городишную, да на Сухону, да в Селенгу на Кокшеньгу воюючи; а город Кокшеньский взял, а Кокшаров секл множесто, а с Кокшеньги на Вологду…."
      В другом месте той-же летописи сообщенной Карамзиным 198) [198) 311 Примеч. к VI Т.] под 1466 г. говорится: „Вятчане ратью прошли мимо Устюг на Кокшеньгу, а сторожа не слыхали на городе .... " В третий раз 199) [199) 849 Примеч. к IX Т.] Кокшеньга упоминается в духовном завещании царя Иоанна Васильевича Грознаго. Из этих указаний видно, что Кокшеньга была уже населена в XV веке и в ней были города.
      По летописи Каменнаго монастыря 200) [200) См. Истор. и топогр. известия А. Засецкаго изд. 1782 г. 6955 г.] лета 6955 … В. Князь Иоанн Васильевич, да с ним царевич пошел на Кокшеньгу, и градки их взяша и землю их плениша" 201) [201) Событие неправильно отнесено к 1447 г. Оно было в 1452 г. См. Ист. Гос. Росс. Т. V стр. 201. Упоминаемый в летописи царевич был Казанский царевич Ягун.].
      Командированный от VII Археологическаго Съезда в Ярославле для собирания сведений о курганах в пределах вологодской губернии, А. Ф. Селиванов нашел что раскопка курганов в Кокшеньге может представить большой интерес. По словам местных жителей здесь находят в большом количестве старинныя монеты; а один из местных уроженцев 202) [202) Свящ. Смелков, ныне Сольвычегодский благочинный] сообщил, что в Кокшеньге находили остатки мамонта и других ископаемых.
      Среди жителей сохраняется предание, что Кокшеньга была населена чудью, которую вытиснили Новгородцы. Кокшеньгские курганы находятся в 90 верстах от г. Тотьмы 203) [203) См. отчет А. Ф. Селиванова. Прилож. к протоколу № 6 в Засед. Предв. Комит. VII Археол. Съезда в Ярославле].

      1. Тарножский городок.

      Сообщение 1847 г. 204) [204) Свящ. Свистунова. См. Вол. Губ. Вед. 1847 г. № 37.]. На Кокшеньге в Шевденицкой волости близь церквей преподобнаго Симона Столпника, Богоявления Господня и Николая Мирликийскаго Чудотворца с восточной стороны храмов видны два рва, остатки Тарножскаго городка.
      Происхождение этого городка, народное предание относит ко временам нападения на Кокшеньгу „черной чуди" или „чуди некрещенной", а по другим сказаниям Шемякиных дружин.
      Вот это предание. В давния времена на Кокшеньгския волости напали толпы врагов. Заслышав о неприятеле местные жители стали собираться на погост и там копать рвы и делать насыпи с восточной стороны погоста. С других сторон укреплений не понадобилось, так как с юго-восточной стороны протекала речка Тарнога, а с северной было непроходимое болото. Враги подойдя к укреплению были неоднократно отражаемы, в конце концов овладели городом, начали грабить храмы, бить людей. Осажденные собрались в церковь Николая Мирликийскаго и Симеона Столпника и горячо молились об избавлении от врагов. В это время за речкой Тарногой появился на белом коне св. великомученик Георгий, а по другим сказаниям Николай Чудотворец. Страх обуял врагов и они обратились в бегство, но преследуемые видением были загнаны в болото, где все и потонули.

      Сообщение 1857 г. 205) [205) В. Т. Попова „Описание Кокшеньги" Вологда, изд. 1857 г.]. По местным преданиям известно что городки в Кокшеньге были в тех местах, где ныне находятся церкви: Щевденицкая-Богоявленская и Ромашевская-Введенская. Первую и ныне называют еще Тарновским городком, по речке Тарновке. Из тех-же преданий известно также, что в начали XVII века в смутное время, Кокшеньга подвергалась на-падению литовцев и поляков и была ими раззорена. Предание подтверждается тем, что и по ныне сохранилось еще несколько укрепленных мест, обнесенных кругом валом, в которых будто-бы укрывались жители с имуществом и защищались при нападении врагов. 206) [206) В место 1887 г. произведены были до поручению VII Археолог. съезда в Ярославле раскопки в Кокшеньге. Результаты этих раскопок были более чем скромны. См. „Русск. Вед." 1887 г. № 257-й]. При самой церкви в Спасской волости сохранилось такое укрепление, в средине котораго была деревянная церковь во имя Рождества Богородицы, сломанная в недавнее время по совершенной ветхости. Другое такое-же укрепление с деревянною Св. Николая Чудотворца существующею и поныне находится в том-же приходе в 3-х верстах от приходской церкви.

      Сообщение 1886 г. 207) [207) Секр. Вол. Губ. Стат. Комитета из свед. доставленных местн. духовенством для VII Археологическаго съезда в Ярославле]. Место, на котором находится в настоящее время церковь в Шевденицком Богоявленском приходе называется „Тарножским городком." Это место с юга и запада огибает р. Тарнога, с севера было прежде непроходимое болото, с востока вырыты были два рва в разстоянии один от другаго не более 7 сажен. Рвы эти имеют по 50 саж. длины и 3 саж. ширины, что ясно указывает, что тут в старину было земляное укрепление.

      2. „Городища" 208).
      [208) То же.]

      В Кокшеньгском Спасо-Преображенском приходе есть два места называемыя „Городищами"; на одном из них была ранее церковь во имя Рождества Богородицы, а на втором существует и по cиe время церковь Николая Мирликийскаго.

      3. Деревня Подкустовская 209)
      4. [209) To же].

      В Верховском приходе, где в настоящее время находится деревня Подкустовская или Игнатовская, по народному преданию, жила некогда Чудь и нынешнее обитатели этой деревни считаются даже потомками чуди; при деревне существует часовня, построенная в 1734 г., около которой встречаются иногда человеческия кости.

      4. Деревня Новгородовская.

      В Шевденицкой волости, при р. Кокшеньге находится деревня Новгородовская. По местному преданию все население Кокшеньги, слывущее ныне под названием Кокшаров, происходит от Новгородцев вытеснивших коренных жителей чудь. 210) [210) В. Т. Попов. „Описание Кокшеньги" изд. 1857 г.].
      Там где речки Илеза и Кортюга соединяясь образуют реку Кокшеньгу стоял когда то непроходимый лес, Новгородские беглецы избрали эту дикую местность для своего поселения, между ними были два носившие прозвища „Силы" и „Бусаго"; эти-то новгородцы были родоначальниками настоящих обитателей Кокшеньги и положили начало деревне Новгородовской. 211) [211) Из неизданных записок 70-х годов „Предания о Вологодской старине". В настоящее время среди населения Кокшеньги распространены фамилии Силинских и Бусыревых].

      Село Шуйское, что был городок.

      Село Шуйское Тотьмскаго уезда стоит на правом берегу р. Сухоны, в 90 верстах от г. Вологды. „.....от Вологды 90 верст город Шуйский. Городок Шуйский словет Ростовска Митрополита на Сухоне на правой стороне ..." 212) [212) По списку книги „Большему чертежу". 1709 г.].
      „ …Шуйском именуемом городке на реке Сухоне, земляной вал, при оном селения слободы ведомства экономическаго, где и церковь каменная Пресвятыя Богородицы, от Вологды в 90 верстах ..." 213) [213) А. Засецкий. Историч. и топогр. известия. Москва изд. 1782 г. стр 16.].
      Во время междуцарствия, когда Вологда подверглась страшному раззорению, при чем были убиты: воевода, окольничий, князь Григорий Долгорукий и дьяк Истома Карташев то другой воевода князь Иван Одоевский бежал из Вологды в Шуйский городок. 214) [214) В. Т. Попов „Г. Тотьма" Вологда изд. 1887 г. стр. 27].

      Брусенский городок.

      Брусенский приход с главным храмом Рождества Христова и приписным Воскресенским расположен на р. Сухоне в 60 верстах от г. Тотьмы. Где прежде был город „Брусенеск" или ,,Брусенск" находится ныне селение Брусенец"… От Тотьмы Сухоною 60 верст город Брусенеск..... " 215) [215) Из рукописной книги „Описание градов, монастырей и рек и озер госуд. Московскаго всея России." Список с книги „Большему Чертежу" 1709 г.].
      Жители городов нынешней вологодской губернии до 1608 года посылали войска только по требованию правительства но с этого года Устюг и другие северные города приняли по собственному побуждению самое деятельное участие в освобождении России от внутренних врагов. 26 Ноября 1608 г. в Устюге было получено известие о том, что шайки бродяг и Литовцев ворвавшись в Ростов сожгли весь город и что чернь присягнула лжедимитрию а также присягнули ему Вологжане и Тотмичи. На другой день по получении известия устюжский воевода Иван Филиппович Стрешнев созвал граждан и в общем их собрании было решено не признавать Царем самозванца, собрать войско, защищаться и пригласить соседние города принять в этом участие. На берегу Сухоны, у Брусенскаго городка, была поставлена сторожевая рать. 216) [216) Описание Вологодской губернии Пушкарева изд. 1846 г.]
      Далее Брусенца на правом берегу р. Сухоны находится селение „Устье-Городищенское" с старинною церковью.

      Успенское Городище. 217)
      [217) См. Вол. Губ. Вед. 1886 г. № 44.]

      Успенское городище находится в Толшенском Успенском селе, Тотемскаго уезда. Городище это малоизвестно в истории Вологодской губернии.
      Село Успенское находится от г. Тотьмы на разстоянии 100 верст. Стоит оно на правом притоке реки Сухоны - на реке Толшме - на левом берегу ея. От устья Толшемскаго село отстоит в 50 верстах. Дорога в него пролегает Солигаличским торговым трактом. В селе находится каменная церковь в северной стороне от которой вблизи ограды есть возвышение, называемое здесь по преданию городищем. Это возвыше-ниe имеет эллиптический вид; с южной стороны его виден не глубокий ров, выходящий на реку Толшму; ров же этот, вследствие-ли постройки церкви, или вследствие иных каких либо причин, видимо утратил свой первоначальный вид. Подле городища, с восточной и частию северовосточной сторон протекает река Толшма; берега к реке высоки и обрывисты. Окружность городища внизу до 120 сажен, вверху - до 75. Площадь его вверху до 300 квадратных сажен, а высота около 3 сажен.
      Встарину, конечно, городище было несомненно выше и массивнее, так как верхния части его заметно осыпались и восточные берега почти ежегодно смываются рекой.
      Появление Успенскаго городища предание относит к началу XVII века. Устройство его вызывалось, как и в прочих местах Вологодскаго края, нападением поляков и татар на местных обитателей.

      Сказание об основании Агапитовой пустыни. 218)
      [218) Сообщ. свящ. А. Малсвинскаго. См. Вол. Губ. Вед. 1849 г. № 44—47].

      На месте бывшей Агапитовой пустыни в 100 верстах от г. Тотьмы ва северовосток, при реках Тарноге и Маркуше находится ныне Маркушевская Благовещенская приходская церковь. Основание обители положено преподобным Агапитом пришедшим в 1576 году с образом Николая чудотворца от Бориса и Глеба, по двукратному чудному призванию его на cиe место: „....сему блаженному пребывающу в пределах великия реки Вычегды в лето 7084-е, прилучися в недуг впасти, в нем же пребысть стражда 27 дней и бысть ему внезапу преславное образа иже во святых отца нашего Николая чудотворца явление и глас повелевающ, да той образ взем отнесет и вселися в пустыню, сущую между устюжским и важеским пределы при реках Тарноги и Маркуши и молитвенный храм да воздвигнет, то преподобный слышав и образ видев, aбиe здрав бысть, и малу промедлив паки таковый же глас слышав... "219) [219) Из истории о преподобном Агапите хранящейся в Маркушевской-Благовещенской церкви. На подлинной истории напасано: „Написася сия история усердным сердцем Преосвященнаго Варнавы Архиепископа Холмогорскаго и Важескаго, в бытность его в сей обители, лета господня 1712, Ноября 1 числа в память Св. Чудотворцев Козьмы и Дамиана за ветхостию сию историю переписывал и иллюминовал уволенный от межевания землемер коллежский регистратор Иван Тимофиев сын Кокин. Алреля 16, в Страстную Субботу]. Облюбовав в указанной местности обитель, с разрешения митрополита Антония, к которому Агапит ходил в Москву в том же году, преподобный прожил до 1584 года, но в этом году отправясь с двумя служителями на заведенную им на р. Лосте мельницу был убит местными жителями: „....от окрестных жителей, паче же от сущих в веси, зовомой Каликино, велия на преподобнаго воздвижеся завист. И в лето восьмое от пришествия блаженнаго в пустыню, изшедшу ему к оной мельнице с двема служители Федором и Андреем. Враждебнице же ощутивше насильно святаго нападоша и извлекше сурово и не милостиво биша, тожде и служителям его сотвориша и вземше телеса их ввергоша в быстрину Уфтюги реки. Бог же прославляя угодника своего, показа знамение: вериги яже на теле блаженнаго бяху от глубины всплывше, яко древо легко выспр воды стояху. Братия же вземше преподобнаго мощи, в обитель его погребоша честно, лета 7092-е месяца Маия в 21 день, на гробе его сей молитвенный храм создаша, в воспоминание подвигов и чудес блаженнаго..... "
      Предание дополняет, что лошадь на которой уехал преп. Агапит неоднократно прибегала к монастырю, показывая будто бы ржанием своим несчастный случай и убегая обратно к телам убиенных.

      Село Леденгск.

      Село Леденгск с Лоденгским солеваренным заводом в 35 верстах от Тотьмы. Из летописи местной церкви видно что в 1610 г. на месте нынешняго селения была пустошь по реке Леденге с деревянною при ней церковью остававшаяся без причта около 100 лет. К церкви были приписаны соляные промыслы и слободка, в которой жили соловары и солянаго промысла ярыжные, но более ста лет солянаго промысла не производилось потому что „труба была без разсола". В этот период пустошью завладел Григорий Строганов, потом владел ею сын Данило, внук Кузьма и жена Кузьмы Олега. Первоначально владели без всяких письменных актов, а с 1624 г. стали вносить в казну по 40 алтын в год, с тем что бы пустошь не заселяли и оброку более не наддавали.

      Император Петр I Великий в г. Тотьме.

      Император Петр Великий во время путешествий своих водою из Вологды в Архангельск, был в Тотьме в 1693, 1694 и 1702 годах. 220) [220) В. Т. Попов. „Г. Тотьма" изд. 1887 г. Вологда]. Государь посетил Тотемский Спасо-Суморин монастырь и возложил собственноручно на образ преподобнаго Феодосия, бывший над мощами его, еще в земле почивавшими, распятие Господа Иисуса Христа; оно написано красками на небольшом янтарном камне, формою подобном человеческому сердцу, с серебреною вызолоченою при нем цепочкою, находящееся и ныне в монастырской ризнице. 221) [221) Описание Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря 1850 г. стр. 49-50.] Был Государь на соляных варницах в Тотьме, подробно осматривал работы на варницах и, подойдя к трубному колодцу, из котораго рабочие доставали бадьями разсол, сам опускал одну бадью и вытащил ее с разсолом, чтобы убедиться в тяжести работы; за это он изъявил желание получить положенную плату. На Сухоне, в 3 верстах ниже Тотьмы, Петр остановился около одного громадной величины камня с плоскою поверхностию, известнаго под названием „Лось". На этом камне Царь, вместе с своею свитою, изволил обедать и с того времени камень этот слывет в народе под именем „царскаго стола". 222) [222) Петр Великий в Вологде и на севере России. Арсеньева. Вологда 1880 г. стр. 19. Вологодския Губернския Ведомости 1841 г. № 42] Проезжавший в 1864 году по Сухоне геолог Н. Барбо-де-Марни, нашел, что камень этот, состоящий из гнейсовиднаго краснаго гранита, по крайней мере в два с половиной раза должен величиною своею превосходить валун Гром-камень, попираемый конной статуей Петра в Петербурге. 223) [223) Геогностическое путешествие в северныя губернии Европейской России. Н. Барбо-де-Марни. СПБ. 1868 г. стр. 27.]
      По другим сведениям, 224) [224) См. В. Г. Вед. 1872 г. № 23-й, 200 летняя годовщина рождения Императора Петра I. Празднование ея в Тотьме. Слово местнаго протоиерея] Петр Великий во время перваго посещения г. Тотьмы был в Спасо-Суморинском монастыре надел на образ преп. Феодосия снятый с себя небольшой сердоликовый крест в серебряной оправе.
      На северной стороне г. Тотьмы одна местность носит название государева луга. По одним преданиям на лугу этом Петр I поставил свой шатер в виду города, когда следовал в Архангельск, 225) [225) В. Г. В. того же года.] а по другим будто бы Царь Иоанн Василеьвич Грозный во время продолжительнаго пребывания в Вологде посетил Тотьму и останавливался в шатрах, вблизи города, на лугу который оттого и по ныне зовется „Государев луг". Не далеко от него есть место, называемое виселки: здесь будто бы поставлены были виселицы где Грозный Царь чинил свой суд и расправу. 226) [226) В. Т. Попов Истор. очерк г. Тотьмы. Из Военно-Статистическаго описания Волог. губ. 1850 г. стр. 373 и Географическо-Статистич. словаря Российской Империи т. V выпуск 2-й 1881 г. стр. 199-ая.]

      Лопухины в Тотьме. 227)
      [227) Там же стр. 46-ая и 47-ая].

      В 1697 году Петр Великий удалил из Москвы между прочими людьми отца царицы Евдокии Федоровны. „....Марта в 23 день Великий Государь указал быть в городах на воеводствах: на Тотьме боярину Федору Аврамовичу (Лопухину)... " 228) [228) История России, Соловьева т. XIV. Изд. 2. 1871 г. стр. 263.]
      Сколько времени боярин Федор Аврамович Лопухин был воеводою в Тотьме достоверно неизвестно. 229) [229) В церковной летописи Тотемской городской Иоанно-Предтеченской церкви отмечено, что боярин Лопухин был воеводою в Тотьме с 1697 по 1707 г.г. см. стр. 38 выше]. Дочь его царица Евдокия Федоровна, первая супруга Петра 1-го, пред пострижением своим в Суздальском монастыре, имела несколько времени пребывания в Тотьме в Богородском женском монастыре, упраздненном в 1764 году. Время пребывания царицы в Тотьме совпадает с теми годами, когда родитель ея был воеводою в Тотьме.
      Воевода Лопухин, во время пребывания своего в Тотьме, узнав о добродетельной жизни иеромонаха Заозерской Введенской пустыни (находившейся в Тотемском уезде и также упраздненной в 1764 году) Ионы, 230) [230) Иеромонах Иона, до поступления в монашество, был пономарем при Тотемской городской Воскресенской церкви и был особенно любим праведным Андреем-юродивым] избрал его своим духовником и позволил ему построить на Дедове острове (в семи верстах от Тотьмы вверх по Сухоне) часовню, и когда старец Иона решился проводить на острове пустынническую жизнь, воевода Лопухин отдал ему весь остров. Вскоре выстроена была на острове церковь во имя Св. Троицы. В этой церкви находится и по ныне икона, присланная от царицы Евдокии Федоровны с следующею надписью: „лета от Рождества Христова 1729 г. месяца Марта в первый день приложила сей святый образ Покрова Пресвятыя Богородицы в Дедовскую пустынь, в церковь преподобнаго отца нашего Сергия Радонежскаго чудотворца, благоверная государыня царица Евдокия Федоровна." 231) [231) Вол. Еп. Вед. 1864 г. № 4. Описание Богоявленскаго собора в Тотьме, Вологда 1884 г. Описание Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря 1850 г.]

      Заметка о древних монетах.

      „Недавно найдено около Тотьмы много монет, кои по описанию (шлем с гребнем, крестик по средине) кажется нормандския, каких найдено лет пять назад множество около Ростова..." 232) [232) М. П. Погодин. Москвитянин № 8-й, 1842 г. Путевыя заметки.]. Монеты эти были найдены в Стрелицком приходе тотемскаго уезда. На одной из найденных монет П И. Савваитов читал имя „Этелереда". 233) [233) В. Е. В. 1868 г. стр. 66. Москвитянин 1842 г. № 12. Статья Савваитова. „Дорожныя заметки от Вологды до Устюга" стр. 314.]

      Город Яренск с уездом

      Предания и сведения об основании г. Яренска 234).
      [234) Извлеч. из сообщ. в В. Губ. Вед. за разные годы.]

      В старину по р. Вычегде жила Чудь, которая называлась „Яраны" 235) [235) Туземцы зовут теперь Яранами - Самоедов. Собственно: Яран - олений пастух] и одно из селений Чудских, расположенное на этой реке и по берегу другой речки (Яренга), получило будто бы свое прозвание от Яран.
      Святый Стефан Пермский прийдя просвещать зырян - идолопоклонников уничтожал местные кумиры и обратив жителей в христианство построил близь Вычегды верстах в 5 от нея, сначала церковь малую, а затем основал монастырь (Архангельский) на этом месте стоит теперь приходская церковь „Покрова Пресвятой Богородицы". 236) [236) А. Михайлов в ст. „Устьвым" В. Г. В. 1850 г. № 9.]
      Близь монастыря еще задолго до основания его, на берегу р. Вычегды стояло селение впоследствии укрепленное и носившее название „Еренск - Городок". Быстрая река Вычегда, часто меняя свое слабое песчаное русло, стала современем подмывать строения городка и находившийся в нем храм; тогда жители стали переселяться на место нынешняго города Яренска и в конце концов старый „Еренск" совершенно уничтожился. 237) [237) Начало переселения относится к концу первой половины XVII стол. См. Отд. IV. год 1633-й грамота архиепископа Варлаама].

      Следы „Еренска-городка".

      На старом месте города есть холм или вернее небольшая возвышенность, на юго-западе от города Яренска, на обширной равнине постепенно склоняющейся к руслам p.p. Вычегды и Яренги. На этом холме находится недостроенная каменная часовня, близь которой стоит деревянный крест; сюда каждогодно 1 Августа, по освящении воды на р. Кижмоле, отправляются жители и духовенство для служения молебствия. 238) [ 238)Из сообщ. П. Протопопова. В. Г. В. 1849 г. № 22].

      Удора, Княж-погост, Турье и другия достопримечательныя местности
      и городки яренскаго уезда. 239)
      [239)Извлеч. Из В. Г. В. за разные годы]

      Удор - нижний край, как Вев-дор верхний край или конец у каждаго селения и волости. Это значение общее или нарицательное, а в собственном смысле называется Удорой целая северная часть яренскаго уезда между p.p. Мезенью и Вашкой; есть также деревня Удора на реке того же имени и другая деревня Удор на р. Выми. Многия урочища в этом крае носят названия Удор-войт - Цыновская пожня, против селения Турьи, Удор - полянка за Вымью ниже Серегова, Удора, Каиновская и проч.
      Удорсакий край был прежде княжеством, вошедшим в состав великаго государства московскаго и полнаго титула Царскаго, но никаких следов местопребывания князей Удорских до сих пор не отыскано, и только название селения Княж-Погост дает возможность предположить, что в этой местности жили некогда князья.
      Селение Княж-Погост было еще в 50-х годах совершенно ново, но тогда никаких следов старины близь него не замечено; существует только предание что будто бы в 20-х и 30-х годах в Княж-Погосте, как и в селении Турьинском были видны следы древняго укрепления и здесь говорят жил в старину Пан-Сотник, главный противник христианства, бывший главою Вымичей, а по иным преданиям Удорский князь 240) [240) Пан-Сотник, по писанию жития Св. Стефана Волхв - Пам или Пан по свид. А. Михайлова в ст. Устьвым В. Г. В. г. 1850 г.].
      Кроме удорских князей, как известно, были князья „Вымские" о которых в первый раз упоминается в летописях 241) [241) Устюжских] под 1465 годом, когда по повелению в. кн. Иоанна Васильевича, принявшаго под свое покровительство Великую Перьмь, Устюжский атаман Василий Скряба ходил с вольницей на Вогуличей и Югров: „... а шли с ним хотячие люди, да князь Василий Вымский Ермолич с Выми и Вычегжане…"
      Из другаго документа 242) [242) Синодальный летописец № 365.], где говорится о съезде в 1485 г. Сибирских князей в Устьвым, по вызову преосвященнаго Филофея, для окончательных переговоров об условиях подданства их России, можно заключить, что великие князья были в тоже время и Удорскими, о которых в летописи ничего не упоминается: ,,....Тое же зимы (1485 г.) князи Кодские Молдан с детьми, да Пынзей, да Пыткей да Сонта имали мир под Владычным городом Устьвымским за вси свои земли с князьями Вымскими с Петром, да с Федором, да с Вычегодским сотником Алексеем казаком да с Владычным слугою Левашем, на том что им лиха не мыслити.... "
      Достойны также примечания погосты лежащие по берегам Вычегды: Туглимский (Благовещенский), Вожемский (Воже-ма, святая гора) Цилибский городок 243) [243) См. ниже: „предание о роде Осколковых" и „Городок Вожемский на Цилибской горе"] с бывшим укрепленным монастырем, Гамский и Жешартский. Все места эти, носящия древне-зырянския названия и отмеченныя в истории распространения христианской веры в крае заселены лицами русскаго происхождения.
      Вымский погост Турьинский (селение Турье на реке Удоре с старинной деревянной церковью Воскресения Христова) называвшийся прежде городком лежал на старинном Сибирском или Березовском пути и потому имел таможню.
      Далее по реке Мезени имеет примечательности погост Глотовский, называвшийся в старину Слободою. Вообще в Удорских волостях не мало прежних особенностей; там есть еще остатки городищ, там лежал путь завоевателей известный под именем Оленья Брода и пути торговыя. Погост Важ-горт (т. е. старый дом или жилище) был замечателен по торговому изстари съезду Ижемцев, Самоедов и Русских. Наконец там существует не мало заслуживающих внимания указаний на старинныя урочища, как то: Царев мыс, Могильный-бор и проч. В 1853 г. житель вологодской губ. Л. Богданов нашел у одного крестьянина селения Княж-Погост топорик железный украшенный вдоль серебрянными насечками, покрытый в промежутках золотом. По словам местных жителей это было „чудская вещь". Затем при раскопке Г. Богдановым Чудскаго кладбища за болотом близь Княж-погоста в одной из ям была найдена только „медная буса." 244) [244) См. В. Г. В. 1853. № 46. ст. Богданова. Прогулка по Княж-погосту.]

      Следы и памятники просветительной деятельности Св. Стефана пермскаго.

      1. Извлечение из жизнеописания Св. Стефана. Первый писатель жития Св. Стефана был бывший сотрудник его, ростовскаго монастыря монах Епифаний. Отец Стефана „бе добрый клирик соборныя церкви" в г. Устюге по имени Семен, а по прозванию „Храп". Праведный Прокопий устюжский чудотворец встретив однажды девицу Марию впоследствии жену Семена предсказал ей что от нея произойдет „муж Великий в слугах Божиих". В раннем детстве Стефан проявлял любовь к чтению Божественнаго писания: „... и точию в Божии славословии упражняшеся, писания святаго разумению прилежа; и книгам всего себя вдав, не общашеся с текущими в суету... " Достигнув юношескаго возраста Стефан решился отречься от миpa и вступил в монастырь Св. Григория Богослова в Ростове, кафедральном городе своей епархии. Пострижение его было при епископе Парфении. Игумен Максим постриг юношу и нарек Стефаном. Здесь в монастыре пришла мысль Стефану быть просветителем зырян. Зная язык их он составил особую азбуку для зырян, перевел несколько богослужебных книг и испросив благословение на подвиг апостольский у коломенскаго епископа Герасима, а также заручившись велико-княжескими грамотами Св. Стефан отправился в землю пермскую. Первое зырянское селение в котором он остановился для проповеди слова Божия было Пырас при впадении Вычегды в Двину (1379 г.) „... и нача яко овча посреде волков, посреде рода сроптива и развращенна ходити и проповедати Христа, истиннаго Бога, и учити христианской вере". В короткое время Св. Стефан обратил ко Христу всех жителей от Пыраса до сел. Гаму на пространстве слишком 200 верст, а из этого последняго селения перенес проповедь на устье Выми. Здесь в 85 в. от места занимаемаго ныне городом Яренском была создана Св. Стефаном первая в земле пермской церковь освященная во имя Пресвятой Богородицы „честнаго и славнаго Ея Благовещения, в начаток просвещения земли пермския, яко же и Благовещение спасения нашего бе начало".
      Обратив ко Христу всю землю пермскую Стефан в 1383 году отправился в Москву просить великаго князя и митрополита об образовании новой епархии. Митрополит Пимен хиротонисал Стефана во епископа пермскаго, а Великий князь осыпал его милостями и щедрыми дарами.
      Димитрий Иоаннович Донской высоко ценил заслуги Стефана, он отдал всю Устьвымскую волость в „отчину" усть-вымских архиереев и с тех пор Устьвым именовался в грамотах „городом Владычним". С образованием пермской епархии первоначальная Благовещенская церковь сделалась кафедральным собором; Архангельская же домовою устьвымских архиереев.
      Стефан основал первый монастырь в Перми называвшийся Архангельским.
      В 3-й год святительства Стефанова на Устьвым напали Вогуличи и затем новгородская вольница и это последнее обстоятельство побудило Стефана отправиться в Новгород где в присутствии Святителя было положено на вече наказать виновных и запретить вольнице новгородской касаться пределов устьвымской епархии.
      В 13 лет епископства Стефан построил много церквей и основал 4 монастыря: Устьвымский-Архангельский, Стефановскую пустыню в нынешнем селе Вотче в 50 в. от Устьсысольска, Ульяновскую, Спасскую пустыню, впоследствии Ульяновский погост в 150 в. от Устьсысольска, и Архангельский монастырь существовавший, по преданию, там где стоит теперь г. Яренск.
      В 1389 г. Стефан оплакал своего высокаго благодетеля - в. к. Димитрия Иоанновича, а вызванный в 1390 году в Москву митрополитом Киприаном он видел в. к. Василия Димитриевича, которым также был обласкан.
      В 1392 г. соседственная Перми Вятка была раззорена татарами. Жители раззоренных городов вятских многочисленными толпами нахлынули на селения пермская и стали грабить туземцев. Стефан поспешил на защиту сысольскаго и лузскаго края и силою Евангельскаго слова унял разбой и грабежи.
      В начале 1396 г. митрополит Киприан вновь вызвал Стефана в Москву по делам церкви.
      Собираясь в путь Стефан собрал в Устьвыме значительную часть своей паствы и поучал ее долго „ от писаний Божественных и от посланий Апостольских". Прощаясь с паствою Стефан изменил обычной твердости духа и заплакал. Вся паства также зарыдала и когда Святитель выезжал из города и благословлял любимую паству, тысячи бежали провожать св. отца.
      Прибыв в Москву, Стефан заболел легким недугом и преставился 26 апреля 1396 года. Великий князь, митрополит и люди всех званий стеклись на погребение Святителя Пермскаго, и с великою честию погребли его в монастыре Спаса. Епифаний, сотрудник и друг Стефанов, сочинил в память ему: Плач земли пермския о смерти Святителя Стефана: „Топерво остахом добра промысленника и ходатая, иже к Богу моляшеся о спасении душ наших, а к князю о жалобе нашей, и о льготе и о пользе нашей; к боляром же, к началом - властелем миpa сего был нам заступник тепл, многажды избавляя ны от насилий и работы и тивунскыя продажи, и тяжкия дани облегчая ны.... Но и сами тии новгородци, уш-куйницы, разбойницы, словесы его увешевани бываху, еже не воевати ны.... Быхом поношение соседом нашим иноязычником: Лопи, Вогулицам, Югре и Пинезе.... Еретицы, душегубцы, разбойницы, иноязычницы Гогуличи (Вогуличи) наступают; рать еретиков наступает: а воеводы нест, иже бы их пороком духовным разшибал...."