В левом приделе Успенского собора Трифонова монастыря г. Вятки находится рака преподобного Трифона, вятского чудотворца, упоминаемая в документах с 1773 г. В течение веков она была объектом поклонения и забот православных горожан. Радением вятчан рака и предметы при ней постоянно обновлялись и украшались.
Описи имущества монастыря содержат описания поэтапного изменения всего комплекса раки первого настоятеля монастыря (+1612, обретение мощей в 1684г.).
С 1858 г. гробница описывается вкупе с сопровождающими ее святынями": А - ковчежцем с частью схимы и зуба [предметами археологического происхождения]; Б - "старинным", оправленным медью резным крестом; В -рукописным Евангелием в 8-ю долю листа (данные объекты обязательны для погребения иеромонаха как знаки его права богослужения)2; Г - железными веригами в футляре; Д - посохом черного дерева (последние предметы носят исключительно мемориально-агиографический характер).
Однако с закрытием собора в 1929 г., следы многих вещей оказались утеряны. Считается, что посох, сходный по описанию с трифоновским, хранится в музейно-выставочном центре города Слободского. Вериги, возможно, в коллекции Кировского краеведческого музея. А Евангелие в драгоценном окладе отошло в 1929 г. Губмузею3, далее его следы теряются.
Исследователям было известно, что еще в 1884 г. для Евангелия был устроен новый оклад котельничанином пресвитером Николаем Юферевым: на верхней крышке помещены 5 живописных "под стеклами изображений", украшенных зелеными и белыми камнями, на корешке вычеканены образы Богоматери, Преподобного Трифона и блаженного Прокопия4.
До того книга имела древний, традиционный по композиции переплет малинового бархата, с верхней доской, обложенной позолоченной серебряной басмой. На ней помещалось Распятие Господне, застежки и петли, середина и наугольники нижней доски были медные5. Во время кампании по изъятию ценностей в 1922 г. монастырь лишился многих предметов из драгоценных металлов. Но оклад гробничного Евангелия и креста, к тому времени также обложенного позлащенным серебром, сохранились, так как являлись "музейными ценностями по древности"6.
При обращении к архивным фондам выяснилось, что данное Евангелие проходит по описям церковного имущества с 1764 г. последовательно: в 1773, 1832,1853,1854,1858,1903,1921, 1923, 1925, 1926, 1928, 1929 гг.7В тексте 1764 г. говорится, что оно "положено на гробницу преподобного Трифона"8, в 1773 и 1832 г.-аналогично, в 1853 и 1854,18 58 гг.-"при гробнице преподобного Трифона"9. В 1882 г. А. А. Спицын видел его на гробнице преподобного и отмечал, что оно "прекрасного письма", "приписывается преданием самому преподобному. Действительно, насколько мы могли рассмотреть, рукопись по характеру письма и бумаги относится к концу XVI в."9 В 1916 г. книга находилась в ризнице собора, в 1921 - в его алтаре.
Но уже в 1903 г. считалось, что "Евангелие писано святым преподобным Трифоном"10, или принадлежало ему 11, или было названо "по преданию келейное преподобного Трифона", "относимое ко времени земной жизни преподобного" 12.
Ориентируясь только на эти описания, невозможно было идентифицировать книгу с миниатюрным рукописным Евангелием из собрания КХМ (ДР-98), совершенно лишенным переплета.
Евангелие имеет размер 12,8х9,5х4 см. В нем сохранилось 258 листов, однородная во всей книге бумага имеет филигрань типа "латная перчатка под короной" (точная дата не установлена, похожая на нее - Briqet N 11032 -1549 г.)13.
Текст написан в один столбец, заглавия выведены плотной киноварной вязью. Единственный почерк рукописи - изящный профессиональный полуустав с характерными для XVI в. палеографическими признаками. Сохранившиеся припереплетные листы черно-зеленого цвета "под черепаху", обрезы книжного блока вызолочены, покрыты орнаментальным тиснением, сходным по рисунку с другими книгами, переплетенными в Вятке в XIX в.
Пагинация листов буквенная, современная написанию текста. Начальные листы Благовествований (лл. 7, 73, 118,190) украшены широкой заставкой, инициалом и орнаментальным обрамлением дней чтений.
Цветовая гамма иллюминации построена на контрасте темно-синего и оранжевых цветов. Скупо применен, блекло-малиновый цвет и охра, положенная прозрачным "акварельным слоем". Твореное золото использовано для оконтуривания заставок, членения инициалов, обводки маргинальных украшений. В декорировании узких заставок выявлено твореное серебро, ставшее со временем темно-серым. Единственная заставка в книге балканского стиля на л. 7 (полосы, составляющие квадраты верхнего и нижнего регистров соединены в среднем в прямой крест). Видимо, этот эффектный стиль орнаментации, весьма распространенный в XVI в., не удовлетворил мастера, так как рисунок плетеной заставки очень трудоемок и, в общем, не соразмерен ее формату.
Заставки лл. 73,190 и 118 нарисованы по другой схеме: широкая орнаментальная рама-прямоугольник окружает внутреннее поле с 1 или 2 розетками-цветками. Несмотря на геометрический, циркульный характер рисунка, растительный первообраз четко прослеживается. Вершины-всех заставок украшены или асимметричными каплевидными фигурами, или круглыми розетками. Рисунок заставок оживлен чернильными штрихами, точками, завитками.
Подобная орнаментация заставок встречается в книгах середины -2-ой половины XVI в., вышедших из небольших монастырей, где украшения рукописей "отставали" от ведущих стилей эпохи. Не случайно исследователи сравнивают данную орнаментику с декорированием предметов прикладного искусства, особенно с резьбой по дереву14. Ближайшие аналогичные рукописи: Евангелие середины XVI в. (ГПБ, Кир.-Бел. 77/82), Евангелие XV-XVI вв. (Государственный архив г. Тверь, 250).
Большие инициалы первых страниц Благовествований соответствуют по стилю рисунку заставок. Элементы букв составлены из растительно-геометрических мотивов, "оживленных" чернильными завитками.
Названия дней недели на правом поле начальных листов, заключены в очерченную золотом окружность, усложненную декоративными элементами, подобными внутренней разделке заставок: "жемчужинами", каплевид-ными фигурами, чернильными штрихами. На всех остальных страницах текста дни недели никак орнаментально не выделены.
Итак, судя по палеографическим признакам и особенностям иллюминации, рукопись Кировского художественного музея была написана и украшена в середине или второй половине XVI в. в каком-либо небольшом, возможно, северном монастыре. Над ней трудились профессиональные изограф и писец. Таким образом, действительно, время создания кодекса совпадает с годами жизни Трифона Вятского (1545-1612).
На лл.8, 10, 11, 14-15 об., 21-22 об., 23, 26 скрепа скорописью XVII в.: "сия книга евангелие дому оуспения пречистые богородицы... Трифонова монастыря". На лл. 231-238, 240-243 тем же почерком: "се святое евангелие Успенского Хлыновского трифанова монастыря церковное казенное подписал уставщик иеромонах Анемподисть". Текст скрепы зафиксирован в описях имущества собора, что позволяет точно идентифицировать рукопись, Известно также, что иеромонах Анемподист (Алексиев) делал подобные записи в книгах, закупленных монастырем в лавке Московского печатного двора (не ранее 1540-х гг.) 15.
Таким образом, можно с полной уверенностью утверждать, что миниатюрное рукописное Евангелие из собрания художественного музея и есть лишенная переплета "гробничная" книга. Обретение ее - большое событие для православных вятчан.
Другие проблемы, связанные с атрибуцией памятника: А - возможность написания книги преподобным; Б - возможность владения рукописью Трифоном Вятским.
Успенский (Трифонов монастырь) был основан около 1580 г. в городе Хлынове. Его строителем и первым архимандритом с 1588 г. стал преподобный Трифон. Его энергичными усилиями к началу XVII в. обитель обрела материальный достаток. Ее книжная казна активно пополнялась дарами и вкладами, а также путем покупки. В 1601 г. зафиксировано 130 книг рукописных и печатных16. В келье Трифона находилось 14 книг, среди них и его письма. Следовательно, он книги переписывал, но насколько профессионально он это делал?
Ответить на этот вопрос могла бы палеографическая экспертиза автографа святого, сравнение его почерка с музейным Евангелием. Единственный ныне известный автограф преподобного найден в его келейном Евангелии (РГБ. Ф 199,481) 17.
Скрепа, выполненная крупным неровным полууставом: "игумен трифан руку приложил", разительно отличается от изящного почерка книги, выработанного годами переписки.
Был ли в монастыре опытный изограф, занимавшийся иллюминированием рукописей? Сведений о нем нет, однако, монастырские книги конца XVI в. украшены примитивно заставками растительного типа, выполненными пером 18.
На данном этапе невозможно доказать или опровергнуть факт владения книгой Трифоном, так как список книг 1601 г., очевидно, неполный. Кроме того, рукопись могла появиться в монастыре и после составления описи. Во всяком случае, исходя из записи иеромонаха Анемподиста, кодекс бытовал в Хлынове в качестве "казенного", монастырского примерно в середине XVII в., без оговорок на имя почившего игумена.
В 1690 г. мощи преподобного торжественно перенесли в новый каменный Успенский собор. Считается, что в это время он был канонизирован архиепископом Ионой. Можно предположить, что именно тогда были положены на его гробницу крест и святое Евангелие, возможно даже не обретенные с мощами, а соотносимые со временем служения преподобного, или бывшие в его употреблении.
1. ГАКО. Ф. 247. Оп. 1. Д. 117. Л. 13.
2 "В руки усопшего монаха в священническом сане дают Святое Евангелие, которое читалось над ним прежде, когда он кончается и после смерти." См.: Новая скрижаль или объяснение о утвари, о литургии и о всех службах и утварях церковных, Вениамина, архиепископа нижегородского и арзамасского. - М., 1999. - С. 257. То, что по чину погребения иеромонаха до 1658 г. на его гроб клали крест и Евангелие упоминает: Прилуцкий В. Частные богослужения в русской церкви в XVI - 1 пол. XVII в. - Киев, 1912. - С. 285.
3 ГАКО. Ф. 1258. Oп. 1. Д. 1789. Л. 83. - (Акт 1929 г. и опись передачи из закрытого Успенского собора г. Вятки для Губмузея).
4 ГАКО. Ф. 893. Оп. 2. Д. 318. Л. 15 (об.). -(Подробное описание в Описи Главкомиссии по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса 1921 г.).
5 ГАКО. Ф. 247. Оп. 1. Д. 75. Л. 9 (об.). - (Ризничная опись Успенского Трифонова мужского 2 класса монастыря 1854 г.).
6. ГАКО. Ф. 340. Оп. 1. Д. 416. Л. 93.
7 Описи находятся в ГАКО: 1773 г. - Ф. 247. Оп. 1. Д. 2. Л. 47; 1832 г. - Ф. 247. Оп. I. Д. 56. Л. 309. 334; 1853 г. - Ф. 247. Оп. 1. Д. 89. Л. 13; 1903 г. - Ф. 247. Оп. 1. Д. 258. Л. 1; 1921 г. - Ф. 893. Оп. 2. Д. 318. Д. 15 (об); 1923 г. - Ф. 258. Оп. 2. Д. 5038. Л. 21 (об.); 1925 г. - Ф. 1258. Оп. 1.Д. 120. Л. 82 (об.); 1926 г.-Ф. 1258. Оп. 1.Д. 120. Л. 110; 1928 г.-Ф. 1258. Оп. 1. Д. 1789. Л. 8; 1929 г. -Ф. 1258. Оп. 1.Д. 1789. Л. 83.
8 Так называемая опись Махова //Труды вятской ученой архивной комиссии за 1906 год. Вып. 5-6. - Вятка, 1907. - С. 497.
9. Спицын А. А. Календарь Вятской губернии за 1882 год. - Вятка, 1881. - С. 86.
10 Преподобный Трифон вятский Чудотворец: полное жизнеописание /Сост. М. Чемоданов. - Вятка, 1903. - С. 75.
11. Осокин И. Преподобный Трифон вятский Чудотворец. - Вятка, 1912. - С. 43.
12 ГАКО. Ф. 1258. Оп 1789. Л. 83. - (Акт и опись от 26 марта 1929 г.).
13. Briquet С. М. Les filigranes. - Geneve, 1907.
14. Костюхина Л. М. Нововизантийский орнамент //Древнерусское искусство: рукописная книга. - М., 1974. - Сб. 2. С. 291.
15 Например, в Минее сентябрьской (М., печ. В. Ф. Бурцева 1636 г.). См.: Мосин А. Г. Библиотека Успенского Трифонова монастыря и церковно-монастырская книжность Вятского края в XVI-XVIII веках //От Вятки до Тобольска: церковно-монастырские библиотеки российской провинции XVI-XVIII веков. - Екатеринбург. 1994. - С. 19.
16. Вятский Успенский Трифонов монастырь при преподобном Трифоне по подлинному доументу 1601 года. - Вятка, 1902. - С. 34-36.
17 Осокин И. Келейное Евангелие преподобного Трифона Вятского Чудотворца//Труды вятской ученой архивной комиссии за 1910 год.-Вятка, 1911.-Ч. 1.-С. 83; Низов В. В. Книги преподобного Трифона//Вятский епархиальный вестник. - 1995. -№ 8. - С. 7.
18 Например, Помянник Успенского собора Трифонова монастыря 1676-1782 г. с поздними приписками. - Рукопись, 20-(КОКМ. № 3789).