Среди произведений северорусской агиографии трудно назвать памятник, который содержал бы столь же многочисленные и обширные заимствования из различных литературных источников, как составленное в 1545 г. игуменом Александро-Свирского монастыря Иродионом Житие Александра Свирского 1 (далее: ЖАС). Компилятивный характер ЖАС был установлен И. Яхонтовым, который в результате тщательного сопоставления его текста с другими русскими житиями пришел к следующему заключению:
"При составлении "Жития" Иродион, человек довольно начитанный в агиобиографической литературе, твердо заучивший приемы ее искусственного стиля, по преимуществу воспользовался трудами Пахомия Логофета, жизнеописаниями препод. Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского и Кирилла Белозерского.
*Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 01 -04-49003 а/С.
Эти произведения служили для Иродиона капитальными источниками, из которых он в изобилии почерпал то, что находил нужным, выписывал иногда с дословною точностию целые страницы, переносил в свой труд не только типические изображения, разного рода амплификации и риторические прикрасы, но даже и целые факты, от чего, разумеется, к жизни препод. Александра приложил много такого, что скорее можно подвергать сомнению, чем принимать на веру"2. Позднее Л. К. Гаврюшина отметила, что Иродион сделал также большие выписки из Жития Саввы Сербского3, а Н. В. Пак указала на связь ЖАС с Житием Евстафия Плакиды и Житием Онуфрия Великого4.
Укажем еще один, не замеченный ранее, источник ЖАС - Чудо архистратига Михаила в Хонах (далее: ЧМХ). ЧМХ (6 сентября) - переводный византийский памятник, центральный текст в цикле чудес архангела Михаила. Его содержанием служит рассказ о том, как архангел Михаил предотвратил гибель святого родника и церкви над ним в Колоссах Фригийских (Хонах): язычники направили на церковь течение двух рек, желая потопить ее саму и погубить ее служителя Архиппа, но архангел Михаил, явившийся по молитве Архиппа, рассек жезлом огромный камень, и вся вода ушла в расщелину. Наиболее ранний славянский список ЧМХ (рубеж XII-XIII вв.) известен по рукописи: Российская государственная библиотека, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 125. ЧМХ входило в состав Торжественников (ми-нейного и общего). Пролога (стишного и нестишного), было включено в Великие Минеи Четии (причем в двух разных переводах, один из которых - перевод Метафрастова текста - принадлежит Максиму Греку)6.
ЧМХ послужило в ЖАС источником главы "О произведении воды от горняго езера в нижее и о поставлении мелницы"7. Свидетельством обращения Иродиона к ЧМХ служит прежде всего содержащаяся здесь ссылка на этот текст (см. далее). И. Яхонтов обратил на нее внимание, но оставил без комментария8. Однажды монахи, как рассказывается в данной главе, стали жаловаться Александру на то, что в монастыре нет мельницы и им приходится во время жатвы молоть зерно вручную. Александр решил прокопать ров между двумя находящимися близ монастыря озерами - "горним" и "нижним" - и поставить мельницу на образовавшемся таким образом водном течении. Когда русло для реки было готово, вода внезапно устремилась по нему "с высоты горския" и стала угрожать монастырю затоплением. Однако св. Александр совершил чудо - он остановил воды. После этого монахи "сотвориша на том месте мелницу, купно же и толчею устроиша... на всяку потребу монастырьскую". Как показал И. Яхонтов, значительная часть этой главы представляет собой дословное заимствование из Жития Сергия Радонежского, из рассказа "о изведении источника": "Иродион воспроизвел сказание ("о изведении источника" - А. П.) почти дословно, допуская изменения и отступления только там, где того требовала самая сущность описываемого события"9. Исследователь был настолько увлечен установлением прямых заимствований в ЖАС из Жития Сергия Радонежского и других русских житий, что не придал большого значения этим "изменениям и отступлениям", ограничившись лишь их регистрацией. Между тем именно "сущность описываемых событий" роднит анализируемую главу ЖАС не столько с рассказом из Жития Сергия Радонежского, сколько с ЧМХ. В отличие от Жития Сергия Радонежского, где святой изводит воду, которая обладает чудодейственной силой ("исцелениа бываютъ от воды тоя приходящим съ верою"10) и служит на благо монастыря, в ЖАС и ЧМХ излагается история усмирения воды, угрожающей самому существованию церкви (монастыря). Точнее, для того чтобы использовать воду в мирных хозяйственных нуждах, как в Житии Сергия Радонежского, Александру Свирскому приходится прежде победить, укротить ее. В описании этого подвига Александра Иродион опирается на текст ЧМХ, перенося из него в свое повествование основные мотивы:
1) Изготовление искусственного русла, по которому с горы должна быть направлена вода: в ЧМХ - язычниками, желающими уничтожить святой родник и церковь над ним, в ЖАС - монахами, строящими мельницу.
2) Вода устремляется к святому месту и угрожает его существованию. Причем в обоих памятниках разбушевавшаяся стихия описана в сходных выражениях: илиум велий воды тоя" 11, "исходящю отъ высоты горъскыя и шумящу зело", "възмущение водъ многъ", "прещение водное" (ЧМХ) - "схожение с высоты горския", "с великым шумом и гремением водным", "от шума того и прещения водного" (ЖАС).
3) Архангел Михаил (ЧМХ) и святой Александр (ЖАС) останавливают водное течение. И. Яхонтов полагал, что это чудо, совершенное Александром, описано Иродионом под влиянием Жития Сергия Радонежского:
"как в Пахомиевом сказании повествуется, что препод. Сергий, произнесши молитву, сотворил крестное знамение над тем местом, где просил Господа извести источник, после чего и забила из земли вода ключом, так точно и препод. Александр Свирский, помолившись, "простеръ десную руку и возложилъ образъ честнаго креста на стремление быстринамъ, и абие на стремнине горы низходящия воды устави-шася и течение водамъ преста""12. Очевидно, однако, что изведение источника и усмирение водных потоков не совсем одно и то же. Чудо св. Александра достаточно точно повторяет чудо архангела Михаила (ср. в ЧМХ: "И въздви-же гласъ свой святый Архистратигь, глаголя къ рекама: на кого грядета, Куфе и Луко-карпе (названия рек-А. П.), кто вы прельсти оставити путь ваю и семо прийти? И се рекъ, знаменавъ лице водное и глагола има: станета ту на месте. И абие стаста реце; и возвысися глава воде яко 10 мужъ възвыше"). Иродион вводит и прямое указание на текст ЧМХ: св. Александр молит Бога подать "уставление шумящим водам", "якоже и в Каласаех чюдодействоваше архистратигом Михаилом, крепкая ти десница, воду внутрь камени сохранивъ".
Ссылка на ЧМХ была сделана Иродионом, вероятно, не случайно (в большинстве случаев он не указывал источник). Введение в "подтекст" ЖАС истории чудотворения архангела Михаила порождает в сознании читателя определенный ассоциативный ряд, своеобразную смысловую игру, основанную на противопоставлениях и отождествлениях. Вода выступает здесь одновременно и как сакральная, благая, служащая монастырю сила (строительство водной мельницы), и как разрушительная стихия (ср. в ЧМХ, где направленные язычниками воды должны уничтожить святой водный источник). Дважды использованный в Житии Сергия Радонежского библеизм - Господь во времена Моисея "от камене воду источилъ есть" 8 - Иродион в одном случае сохраняет, а в другом заменяет прямо противоположной по своей семантике ссылкой на то, как в Хонах Господь "архистратигом Михаилом... воду внутрь камени сохранивъ" 14. Святой Александр ассоциируется одновременно и с Архиппом, хранителем родника в Хонах, обращающимся к Богу с молитвой о защите, и с архангелом Михаилом - т.е. и со спасенным, и со спасителем. Подобно Сергию Радонежскому, Александр "изводит" воду (вода в конце концов стала служить монастырю), но в то же время, подобно архангелу Михаилу, он способен и остановить ее течение. Такое совмещение мотивов, означающих разнонаправленные действия, служит в конечном счете прославлению Божьего всемогущества: для Бога и святых его "ничего нет невозможного" (Иер. 32,17). Обращение Иродиона к древнерусским источникам не сводится, таким образом, к обширным механическим заимствованиям из них. Создатель ЖАС прекрасно владел и техникой сюжетного моделирования: бытовую, казалось бы, сцену монастырской жизни он сумел представить как "отблеск" древнего чуда. Вероятно, дальнейшее изучение ЖАС позволит установить как новые источники этого памятника, так и другие приемы, которые использовал Иродион для введения "чужого текста" в свое повествование.
1. Александр Свирский (1448-1533)-святой преподобный, постриженник Валаамского монастыря, основатель Александро-Свирского монастыря на р. Свирь; канонизирован в 1547 г., день его памяти - 30 августа.
2 Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. - Казань, 1881. - С. 39. Автор очень тщательно сопоставил ЖАС с указанными в данной цитате житиями, однако некоторые заимствования все же не были им замечены.
Дополняя наблюдения И. Яхонтова, отметим, в частности, что рассказ ЖАС "О видении Данила, како видел в рай преподобнаго Александра и з братиею его в лето 7033-е" в заключительной своей части дословно совпадает с видением Дамиана из Жития Феодосия Печерского (ср.: ПЛДР: XI-начало XII века. - М., 1978. - С. 352).
3 См.: Гаврюшина Л. К. Из истории сербско-русских литературных связей (Житие Саввы Сербского и русские агиографы XVI в.) //Советское славяноведение. - 1985. - № 1. -С. 76-81.
4 См.: Пак Н. В. К проблеме источников Жития Александра Свирского: переводные жития // Книжные центры Древней Руси: Севернорусские монастыри. - СПб., 2001. - С. 145-151.
5 Список опубликован: Popovski J., Thomson F., Weder W. The Troickiy Sbornik. (Cod. Moskva, GBL. F. 304. (Troice-Sergieva lavra). №• 12) //Полата кьнигописьная. -1988. - № 21 -22. - С. 38-46.
6. См.: Великие Минеи Четий, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 1-13. - СПб., 1868. - Стб. 286-293, 299-306. Предварительные результаты изучения рукописной традиции ЧМХ изложены в: Быкова В. М., Пигин А. В. "Чудо архистратига Михаила иже в Хонех" в славянской книжности кон. ХII-нач. XIX в. //Актуальные проблемы современной науки: Гуманитарные науки. - Самара, 2001. - Ч. 8. - С. 73.
7 Текст ЖАС цитируется по списку: Институт русской литературы. Древлехранилище, колл. Перетца, № 59, л. 46-258, сер. XVI в.
8 См.: Яхонтов И. Указ. соч. - С. 41-42.
9 Там же. - С. 40.
10. Житие Сергия Радонежского //ПЛДР: XIV-середина XV века. - М., 1981. - С. 360.
11. Текст ЧМХ цитируется по: В той же день деяние святаго Архангела Михаила и пономаря Архиппа//Великие Минеи Четий... - Стб. 286-293.
12 Яхонтов И. Указ. соч. С. 42.
13 Житие Сергия Радонежского... - С. 358, 360.
14 Деяния Моисея и архангела Михаила сопоставляются и в ЧМХ: "И якоже Моисей во Чермное морс простеръ руку, жезломъ море раздели, такоже и великий Михаилъ чиноначал-ник простеръ руку свою... жезлъ держа удари и во главу твердаго камене". Ср. в ЖАС: Александр "десную руку прстеръ".