Главная улица Устюжны Железопольской, именовавшаяся в прежние времена Московской, эффектно замыкается с западной стороны главным городским собором Рождества Богоматери, а с восточной - словно венчающими купы деревьев голубыми куполами Казанской церкви. В XVII столетий на месте нынешней Казанской церкви рос большой сосновый лес. Близ леса находился "дом убогих" - глубокая яма, накрытая срубом с деревянной кровлей, в которой хоронили нищих и умерших нечаянной смертью, без покаяния. По легенде, в этом лесу устюженский юродивый Афоня однажды увидел на сосне Казанскую икону Богоматери, и по случаю этого события в 1647 году на мирские средства здесь был поставлен деревянный храм Явления Казанской иконы Богоматери с приделом Великомученицы Екатерины. В 1659 году эта церковь сгорела во время грозы от удара молнии, но иконы, книги и прочее церковное имущество успели вынести и спасти. Вскоре устюженец посадский человек Михаил Семенов Олончанин "по обещанию своему" на том месте построил новый деревянный храм1.
Преданием, записанным в прошлом веке, возведение ныне существующего каменного здания Казанской церкви связывается с фамилией именитых людей Строгановых. В предании рассказывается, что в конце царствования Алексея Михайловича находившийся в Устюжне по торговым делам один из Строгановых тяжело заболел. Уже находясь при смерти, он обратился с молитвой о помощи к новоявленной иконе Богоматери Казанской и получил исцеление. По случаю своего чудесного избавления от смерти именитый гость дал обет возвести в честь чудотворной иконы новый каменный храм и сдержал свое обещание. Прежняя деревянная Казанская церковь была продана на посад в Троицкий и Васильевский приходы2.
Эта легенда подтверждается письменными источниками. Так, в "историческом и географическом описании города Устюжна Железопольская", составленном в конце XVIII века (после 1780 года), о церкви Казанской Богоматери сообщается, что она построена "в 1694-м году коштом барона Григорья Дмитриевича Строганова"3. Причт Казанской церкви владел пашенной землей и покосами, которые также были его вкладом. В переписной книге Устюжны 1713 года указаны два двора, принадлежавшие Г. Д. Строганову и находившиеся на посаде за рекой Мологой; в них жили приказчик Строганова Кузьма Кудрявцов с семьей и крепостными людьми, а также наемные работные люди4. Подкрепленное данными архивных источников предание о построении Казанской церкви в Устюжне Строгановыми, а именно Григорием Дмитриевичем Строгановым, приобретает убедительную достоверность.
По своему архитектурному облику Казанская церковь резко выделяется среди устюженских храмов XVII-XVIII вв. Над невысокими одноэтажными приделами, как бы играющими роль стилобата, поднимается стройный объем бесстолпного главного храма. Применение ордера в оформлении фасадов и их завершение разорванными лучковыми фронтонами придает зданию "итальенизированный" барочный вид, но традиционное пятиглавие, утвержденное на граненых двухъярусных барабанах, выдает руку зодчего, воспитанного в рамках отечественной архитектурной школы, хотя и внимательно изучавшего образцы западноевропейского барокко. На фоне темно-коричневых, покрашенных "под кирпич" стен эффектно выделяются белокаменные колонны и наличники окон, волюты и витые колонки венчающих фасады киотов. По особенностям конструкций и архитектурного декора Казанская церковь близка другим строгановским храмам конца XVII века - собору Введенского монастыря в Сольвычегодске (1688-1693), церкви Богоматери Смоленской в Гордеевке (1694-1697)5.
В середине XVIII века паперть и главный храм Казанской церкви были украшены фресками. В сохранившихся на стенах храма надписях сообщается, что роспись выполнена в 1756-1757 годах на средства устюженского помещика Василия Федоровича Козляни-нова артелью ярославских иконописцев в количестве 12 человек под руководством Афанасия и Ивана Андреевых Шустовых. В 1899 году фрески реставрировались художниками В. П. Китаевым, А. И. Кобыличным и С. Ф. Чуприненко на средства старосты Казанской церкви устюженского городского головы Н. И. Поздеева6.
Иконографическая схема росписи Казанской церкви обнаруживает близкую связь с ярославскими фресками первой четверти XVIII века. Вместе с тем здесь отмечается уже и много нововведений. В куполе барабана, как обычно, помещено изображение "Христа-Вседержителя". На стенках двухсветного фонаря в круглых клеймах написаны праотцы, пророки, херувимы. Сомкнутый свод расписан на сюжеты "праздников" ("Рождество Богоматери", "Введение во храм", "Сретение", "Богоявление", "Преображение", "Сошествие Святого духа", "Распятие").
Роспись стен разделена на пять регистров (верхний регистр расположен в основании сомкнутого свода). Три верхних регистра посвящены христологической теме. Самый верхний ярус занимают сцены страстного цикла. Начинаясь на западном склоне свода композицией "Моление о чаше", страстной цикл завершается на южном склоне сценой "Уверения Фомы". В двух следующих регистрах повествуется о земном пути Иисуса Христа и о его учительной деятельности. Этот рассказ начинается на южной стене, у иконостаса, изображением "Искушения Христа диаволом", а завершается на откосе окна западной стены сценой "Явления Христа Луке и Клеопе в пути". В этой части фресок особенной популярностью пользуются у иконописцев сюжеты притч, из которых в Казанской церкви представлены: "Притча о талантах", "Притча о виноградарях", "Притча о брачном пире", "Притча о рабе немилостивом", "Притча о богатом и бедном Аазаре", "Притча о блудном сыне" и ряд других, к На сводчатых перемычках окон верхнего света помещены изображения Саваофа, Христа и Христа-Эммануила, а также различные изводы икон Богоматери.
В следующем, четвертом сверху, регистре иллюстрируются "Деяния апостольские". Изображены "чудеса" апостолов Петра и Иоанна во время их проповеди веры Христовой в Иерусалиме и других городах, убиение апостола Фомы, обращение Савла, изведение апостола Петра из темницы, "чудеса" апостола Павла и некоторые другие сюжеты. Развитие повествования этого регистра прерывается включением композиций увеличенного размера "Спас Нерукотворный", "Предста Царица" и изображением Богоматери с младенцем, созданным под явным влиянием "Сикстинской мадонны" Рафаэля. В композициях нижнего регистра повествуется о житии великомученицы Екатерины от ее крещения до усекновения мечом. На сводах окон северной стены также помещены "списки" явленных икон Богоматери, а на своде западного портала - "Троица Ветхозаветная".
При входе в храм, на откосах дверного проема, написаны две мужские фигуры, по характеру изображения выделяющиеся на фоне сонма персонажей традиционной православной иконографии. На северном откосе портала представлен безусый юноша печального вида в зеленой подпоясанной рубахе и накинутом на плечи плаще, без нимба, в порыве моления прижавший руки к груди, склонивший голову и устремленный к главному престолу храма. Напротив, на южном откосе прохода, изображен пожилой мужчина в одеждах богатого гостя: на нем дорогой кафтан на горностаевом меху, такая же подпоясанная рубаха, только синего цвета, и мягкие цветные сафьянные сапоги. У его головы также отсутствует нимб - традиционный символ официально признанной святости. Он тоже обращен лицом к главному престолу храма, посвященному Казанской иконе Богоматери, правая рука его с раскрытой ладонью простерта в жесте прошения, а левой он как бы одновременно указует и на храм, и на скорбного юношу - поза, обычная для ктиторского изображения в средневековом искусстве. Хотя надписей при обеих фигурах нет, учитывая мирской, близкий к портретному характер их изображения и красноречивую символику жестов, очевидно, что в фигуре "средовека" - пожилого мужчины в богатом наряде - следует видеть изображение заказчика-строителя Казанской церкви Григория Дмитриевича Строганова. В середине XVIII столетия, когда выполнялась роспись храма, предание о построении Казанской церкви в Устюжне Г. Д. Строгановым по обету еще было свежо и нашло отражение в программе росписи7.
В алтаре написаны "Богоматерь на престоле" с предстоящими Василием и Дарией (соименными святыми заказчиков росписи Козляниновых), "Вседержитель на престоле". Свод расписан на тему песнопения "Сущую Богородицу тя величаем". Фрески жертвенника и диаконника значительно утрачены. Из них сохранились изображения жертвенного агнца в дискосе и Василия Великого в жертвеннике, "Тайной вечери" и Николы в диаконнике. Привлекает внимание изображение Максима Грека в жертвеннике, личность и труды которого были популярны среди старообрядцев.
В росписи паперти интересны большая развернутая композиция "Страшного суда" с правой стороны от входного портала, у прохода в Антипьевский придел. Слева от входа в круглых клеймах написаны "Дни творения". На восточной паре пилонов представлены сцены истории о Каине и Авеле, "Изгнание из рая", "Покров". На южном пилоне изображен ангел, записывающий имена входящих. Напротив, на другом пилоне, написан "Ангел карающий" с мечом в руке.
Афанасий и Иван Шустовы, ведущие ярославские мастера середины XVIII века, возглавлявшие артель иконописцев, в трактовке отдельных композиций в целом придерживались традиций, сложившихся у ярославских иконописцев в первой половине XVIII века, а некоторые композиционные решения относятся и к более раннему периоду. Например, мало изменились со времени Дмитрия Плеханова, расписавшего в 1686-1688 годах вологодский Софийский собор, такие композиции, как "Исцеление бесноватого в стране Гадаринской", "Притча о брачном пире", "Христос и грешница" и некоторые другие. Ярославцы по-прежнему охотно пользуются гравюрами "Библии Пискатора" как иконографическим источником (например, "Притча о лицемере", "Притча о виноградарях", "Благовещение" и др.)8. Вместе с тем у них продолжают разрабатываться новые иконографические циклы и сюжеты. Так, регистр с изображением сцен жития Екатерины не имеет прямых аналогий в ярославских стенописях предшествующего времени. Иконографической основой этого цикла являются клейма житийных икон великомученицы Екатерины, известные русской иконописи XVI-XVII веков, но переработанные и дополненные ярославскими иконописцами по литературным текстам жития Екатерины. Также оригинальна композиция алтарной росписи "Сущую Богородицу тя величаем", хотя она и имеет иконографические связи с аналогичными композициями, созданными в первой четверти XVIII века.
Значительно меняется характер и роль некоторых композиций, с глубокой древности включавшихся в ансамбли храмовых росписей. В этом отношении особенно показательно изображение "Страшного суда". Композиция утрачивает былую торжественность и суровое величие картины всемирного катаклизма. Христос представлен уже не как всемогущий и полновластный судия, но более как исполнитель воли Бога Отца, возглавляющего небесную иерархию. Апостолы, ранее изображавшиеся в виде регистра строгого и справедливого судейского синклита, теперь предстают в роли сопровождающей свиты. Характерно изображение самой сцены суда над человеческой душой. Сохранились все прежние детали этой сцены; и "рука божия" с душами праведных, и весы, на которых вершится судьба человеческой души, и фигуры ангела и демона, борющихся за душу. Но если раньше, например, у Дмитрия Плеханова, эта сцена занимала одно из центральных мест в композиции и душа изображалась в виде человека, исполненного достоинства и уверенности в справедливости суда праведного, то у Шустовых эта сцена теряет прежнюю значительность, как бы тускнеет в апофеозе славы верховного божества, а душа человеческая предстает в виде дрожащей скорченной фигурки, преисполненной страха и неуверенности перед грядущим. Здесь уже нет надежды на спасение верой или делами, судьба человека более зависит от воли всевышнего. Эсхатологическая тематика, идея неотвратимости и близости Судного дня отступают на второй план, уступая место идеальным картинам гармонического бытия, где романтические пейзажи "красно украшены" сказочно красивыми архитектурными творениями рук человеческих, а мир людских отношений преисполнен эмоций, столкновения страстей, в котором добро и любовь неизменно одерживают победу. Эта утрата прежних идеалов внешней аскезы и духовного совершенства, умаление ценности внутреннего богостроительства и богобоязни при акцентировании красоты земной, зримой свидетельствуют о глубоком кризисе средневекового мировосприятия, отразившегося и на искусстве ярославских мастеров стенного письма, создавших выдающиеся шедевры фресковых ансамблей в XVII -начале XVIII веков. И действительно, роспись Казанской церкви в Устюжне является одним из последних стенописных ансамблей ярославских мастеров, где еще применялась техника традиционной ярославской фрески с письмом водяными красками по сырой штукатурке и с последующей проработкой деталей в технике темперы.
При этом возрастает занимательность росписи, ее доходчивость для массового зрителя. Искусство иконописцев все более сближается с пространственной живописью барокко, органично осваивает и претворяет глубинные основы нового эстетического сознания. Из их творчества уходит драматическая напряженность росписей начала XVIII столетия. В регистре "Деяний" изображена только одна сцена убиения архидиакона Стефана, остальные же композиции регистра посвящены евангельской проповеди апостолов и проявляющейся в их "чудесах" божественной благодати. Заметно увеличился запас жизненных наблюдений художников, возросло их умение изображать человеческую фигуру в разнообразной динамике, изображаемые сцены наполняются пространством, раздвигающим границы горизонта. Все чаще и правильнее используют они приемы прямой перспективы, пейзажи в их изображении приобретают многоплановость, а рощи и города начинают больше напоминать мотивы родины. Увеличивается роль деталей, увиденных в повседневном народном быту. Так, в композиции "Притча о добром самарянине" изображен каретник, у которого стоит распряженная двуколка. Интересны сцены обращения Савла и крещения евнуха, где множество воинов изображено в стремительном движении и самых неожиданных ракурсах, тщательно выписаны детали убранства богатой коляски, запряженной парой лошадей.
В ансамбле росписи проявляются черты новых принципов оформления интерьера. Если в предшествующую эпоху каждый фрагмент росписи занимал определенное место в общем ансамбле и был привязан к архитектуре храма, то в росписи Казанской церкви ощущается отношение к фресковому ковру как к элементу декоративного убранства интерьера, в меньшей степени, чем прежде, связанного с христианской символикой храма. Так, размещение на сводчатых перемычках окон изображения икон Богоматери и заполнение оконных откосов сценами, развивающими повествование регистра, противоречит византийской иконографической традиции, когда в окнах - источнике света - помещались изображения преподобных и иных "светочей веры". Повествование регистра "Деяний апостольских" в Казанской церкви неожиданно прерывается включением увеличенных в масштабе композиций: "Спас Нерукотворный", "Предста Царица" и "Богоматерь с младенцем",- играющих, по сути, роль изолированных от остальной росписи картин, как бы произвольно "повешенных" на стены, лишь руководствуясь принципом симметрии.
В колорите росписи Казанской церкви преобладают коричневые, темно-зеленые и синие краски. Мастерство иконописцев в достижении колористической гармонии на основе этих цветовых сочетаний находится по-прежнему на высоком уровне. Существенная разница лишь в том, что колорит ярославских фресок XVII - начала XVIII века, в котором мягко сияли сочетания светлых охр с голубцом, в известной степени настраивал на возвышенный лад, отвлекая от реалий бытия, а колорит росписи Казанской церкви ближе к красоте земной, материальной, чувственной. Все эти заметные изменения в содержании и в изобразительном языке росписи устюженской Казанской церкви свидетельствуют о коренном перерождении традиций древнерусского искусства с его приверженностью к идеалам совершенной духовной жизни и о рождении новой России, более крепко стоящей на земле и азартно осваивающей новые ценности.
Роспись Казанской церкви выполнена по белой, хорошо заглаженной штукатурке с нанесением графьи и раскрывочных колеров "по-сырому" (a fresco), т. е. по влажному, непросохшему грунту. В связи с насыщенностью композиций большим количеством персонажей, детализированным архитектурным стаффажем, пейзажными мотивами работа живописцев завершалась уже "по-сухому" (a secco) с использованием клеевых красок. Благодаря большому опыту ярославских мастеров и соблюдению традиционных технологических норм и приемов стенного письма роспись четверика главного храма9 ныне находится в удовлетворительном состоянии, за исключением почти полностью утраченного "убруса" (живописной имитации узорной ткани в росписи нижней части стен) и утрат механического происхождения в нижнем регистре (потертостей, царапин, выбоин и т. д.).
Значительно хуже сохранилась роспись паперти и алтарных апсид. Здесь фрески сильно повреждены в результате протечек кровли, но главным образом вследствие сырости из-за плохой проветриваемости помещений и высокой влажности кирпичной кладки в нижней части стен, где нарушена старая система гидроизоляции. Профилактические консервационные работы на росписи этих участков в данной ситуации не могут быть эффективными. Для восстановления и сохранения фресок алтаря и паперти требуется проведение комплекса ремонтно-реставрационных работ, предусматривающих устройство дренажной системы, ликвидацию и предупреждение капиллярного подсоса влаги, вычинку разрушенной высолами кладки и штукатурки, обеспечение регулярного отвода ливневых вод, устройство вентиляционной системы. Только при условии предварительного выполнения этих мер будет возможной и даст положительные результаты реставрация росписи в алтаре и в паперти храма.
Фрески Казанской церкви в Устюжне относятся к числу важнейших и ценнейших памятников художественной культуры Русского Севера. Этот архитектурно-художественный ансамбль является одним из самых ярких и выразительных памятников завершающей фазы истории древнерусского искусства на территории Вологодского края, уникальной достопримечательностью древней Устюжны Железопольской.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См. грамоты митрополитов Великого Новгорода и Великих Лук Макария (1659 г.) и Корнилия (1675 и 1680 гг.) на Устюжну Железопольскую // ГАВО. Ф. 1141. Оп. 1. Дд. 8-12.
2 Поливин Е. А. Монастыри и церкви в Устюжне Железопольской // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Н. Калачевым. Кн. 5. СПб., 1863. С. 47; см. также: Токмаков И. Ф. Историко-статистическое и археологическое описание города Устюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897. С. 62-70.
3 Историческое и географическое описание города Устюжна Железопольская с его уездом // ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 21567. Л. 31 об.
4 Баландин Н. И., Червяков В. П. Переписная ландратская книга Устюжны Железопольской 1713 г. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вып. III. Вологда, 1970. С. 214, 246; Строганов Г. Д. (1656-1715) в 1688 г. стал владельцем всех северных вотчин Строгановых, содействовал развитию художеств.
5 Об архитектуре Казанской церкви в Устюжне и других строгановских храмов см.: Брайцева О. И. Исследование одного малоизвестного "строгановского" сооружения // Архитектурное наследство, 2. М., 1952. С. 221-231; Дунаев Б. И. "Русский барокко". Строгановские церкви Нижнего Новгорода и Сольвычегодска. М., 1915; Рыбаков А. А. Устюжна. Череповец. Вытегра. Л., 1981. С. 42-49.
6 На убрусе южной стены фрагментарно сохранилась подпись в круглом клейме: "...иное писание тщанием и коштом устюженского помещика господина прапорщика Василиа Федорова сына Козлянинова". Подпись на арке прохода в Екатерининский придел сообщает: "1756 года июля 1-го дня начата сия святая церковь стенным писанием украшатися при благополучной державе Благочестивейшия Само-державнейшия Государыни Императрицы Елизаветы Петровны, Самодержицы Всероссийския и их Императорских Высочествах Наследнике внуке Петра Перваго Благоверном Государе и Великом Князе Петре Феодоровиче и Супруге его Благоверной Государыне Великой Княгине Екатерине Алексеевне и Благоверном Государе и Великом Князе Павле Петровиче, Духовное Кормило правящу Святейшим Правительствующим Синодом, и совершися в сей святей Церкви стенное писмо 1757 года Августа 26 дня. Трудившися о Господе сию святую Церков стенным писанием иконницы Града Ярославля посадския люди Афанасий Андреев, Иван Андреев Шустовы, Козма Козмин Овсяников, Семен Семенов с детьми Дмитрием и Козмою, Устин Никифоров, Егор Семенов, Василий Васильев, Степан Андреев, Андрей Осипов, Иван Григорьев".
Ниже сделана запись о реставрации: "1899 года произведена реставрация стенной живописи в сем храме на средства градского головы города Устюжны и старосты сего храма, потомственнаго почетнаго гражданина Николая Ивановича Поздеева художниками 1-й степени Василием Петровичем Китаевым, Автономом Ивановичем Кобыличным и Степаном Федоровичем Чуприненко".
Леонтий и Федор Ващутины дети Козляниновы были испомещены в Передольском погосте Шелонской пятины еще в 1498 г. (см.: Лихачев Н. П., Мятлев Н. В. Тысячная Книга 7059-1550 года. Орел, 1911. С. 136-137). Их потомки служили стольниками, воеводами, стряпчими и в других чинах, верстались поместным окладом. Род Козляниновых был внесен в Дворянскую родословную книгу Новгородской губернии. Ч. VI (см.: Бобринский А. Дворянские роды, внесенные в общий гербовник Всероссийской империи. Ч. II. СПб., 1890. С. 242; Дворянская родословная книга Новгородской губернии. Ч. VI. Новгород, 1909. С. 299-300). Одна из вотчин Козляниновых в середине XVIII в. находилась близ сел Веницы и Никифорово Устюженского уезда (около 15 верст от Устюжны; ЦГАДА. Ф. 596. Оп. 1. Д. 140).
Та же артель ярославских иконописцев под руководством Афанасия и Ивана Андреевых Шустовых восемь лет спустя, в 1765-1767 годах, но в расширенном составе (в списке перечислено 27 мастеров, среди них отец и. сын Михаил Алексеев и Ефим Михайлов Сопляковы - потомки расписавшего в 1732-1733 годах ярославскую церковь Иоанна Златоуста в Коровниках Алексея Иванова Соплякова), расписала Тульский Успенский собор. См.: Троицкий Н. Песнь Песней в фресках Тульского Успенского собора // Светильник, 1914. № 8. С. 14.
7 Ктиторское изображение семьи Строгановых (Никиты Григорьевича, Семена Алексеевича, Андрея и Петра Семеновичей) известно на иконе "Иже херувимы" третьей четверти XVI в. из Благовещенского собора Сольвычегодска (см.: Антонова В. И., Mнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Т. II. М., 1963. С. 221-222. № 643 (ГТГ № Др. 19). Илл. 82).
Фигура юноши на северном откосе портала, по всей вероятности, является тоже изображением Г. Д. Строганова в молодости, иллюстрирующим повод построения Казанской церкви, его болезнь в Устюжне в конце царствования Алексея Михайловича, когда Г. Д. Строганову было около 20 лет. Объединение в одной композиции разновременных событий сюжета - обычный прием в древнерусской живописи, в том числе и в творчестве ярославских иконописцев.
8 См.: Historiae Sacrae. Novi Testament!. Elegantissmis iconibus expressae a variis huius ac superioris seculi pictoribus atque sculpturibus. Edente Nicolao lohannis Piscatore. Amsterdamm, 1674, Luc. 6.41, 15.20, 20.9 и др.
В иконографии росписи сводов христологического и апостольского циклов Казанской церкви прослеживается связь с той иконографической традицией, которая сформировалась в творчестве ведущих мастеров ярославской фрески первой четверти &;gt; XVIII века Федора Игнатьева и Федора Федорова и проявилась в росписях церкви Благовещения в Ярославле (1708-1709 гг.), Покрова на Козлене (около 1714 г.) и Иоанна Предтечи в Рощенье (1717 г.) в Вологде. Об этих фресках см.: Козлов П. И., Суслов А. И., Чураков С. С. Ярославль. Путеводитель. Ярославль, 1956. С. 176; Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды. Л., 1980. С. 24. Илл. 175-187. I
9 Екатерининский придел, построенный одновременно с новым храмом, расписан в технике масляной живописи во второй половине XIX века. Антипьевский придел с южной стороны храма пристроен в 1850-е годы (проект пристройки, утвержденной в сентябре 1850 года, хранится в Устюженском краеведческом музее), в нем настенной живописи не имеется. В это же время здание храма расширено со стороны западного фасада, в результате чего первоначальное открытое крыльцо оказалось закрытым пристроенными кладовыми палатками. Колокольня возведена в 1764-1767 годы мастером Петром Белавиным (ЦГАДА. Ф. 791. Оп. I. Д. 1-а. Лл. 22 об., 25 об.).
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ГАВО - Государственный архив Вологодской области.
ГТГ - Государственная Третьяковская галерея.
ЦГАДА - Центральный государственный архив древних актов.
ЦГВИА - Центральный государственный военно-исторический архив.
Приложение
ИКОНОГРАФИЧЕСКАЯ СХЕМА РОСПИСИ
КАЗАНСКОЙ ЦЕРКВИ В УСТЮЖНЕ 1756-1757 ГОДОВ
Роспись главного храма
I. Роспись свода
1. Христос-Вседержитель.
2. Рождество Богоматери.
3. Введение во храм.
4. Благовещение.
5. Рождество Христово.
6. Сретение.
7. Богоявление.
8. Преображение.
9. Сошествие Святого Духа.
10. Приведение Христа к первосвященнику Анне.
11. Христос перед Каиафой.
12. Приведение Христа к Пилату.
13. Пилат умывает руки.
14. Несение креста.
15. Голгофа.
16. Положение во гроб.
17. Воскресение.
18. Сошествие во ад.
19. Явление Христа Марии Магдалине.
20. Явление Христа ученикам.
21. Уверение Фомы.
22. Пир в Кане Галилейской.
23. Изгнание торгующих из храма.
24. Христос в Гефсиманском саду (Моление о чаше).
25. Поцелуй Иуды.
II. Роспись западной стены
1. Хождение по водам.
2. Изображение иконы Богоматери Одигитрии (Смоленской).
3. Исцеление бесноватого.
4. Притча о рабе немилостивом.
5. Исцеление слепых.
6. Христос-Вседержитель.
7. Притча о виноградарях.
8. Притча о брачном пире.
9. Христос и фарисеи.
10. Изображение иконы Богоматери Федоровской.
11. Притча о талантах.
12. Явление Христа Луке и Клеопе в пути.
13. Явление Христа Луке и Клеопе в горнице Сионской.
14. Пенязь вдовицы.
15. Христос в доме Лазаря (?).
16. Проповедь Иоанна Предтечи.
17. Нагорная проповедь.
18. Иоанн свидетельствует о Христе (Явление Христа народу).
19. Христос в доме у Симона-фарисея.
20. Обращение Савла. Крещение евнуха царицы Кандакии апостолом Филиппом.
21. "Предста Царица".
22. Воскрешение Тавифы апостолом Петром в Иоппии.
23. Видение плащаницы апостолу Петру в доме кожевника Симона.
24. Царица Августа и Порфирий у св. Екатерины в темнице.
25. Явление Христа св. Екатерине в темнице.
26. Изображение1 Г. Д. Строганова.
27. Троица ветхозаветная.
28. Моление болящего юноши из рода Строгановых об исцелении.
29. Приведение св. Екатерины к царю Максимину.
30. Мучение св. Екатерины на колесе.
III. Роспись южной стены
1. Искушение Христа Сатаной.
2. Саваоф.
3. (Изображение не просматривается).
4. Призвание Петра и Андрея во апостольство.
5. Исцеление сына сотника.
6. Изображение иконы Богоматери Казанской.
7. Исцеление бесноватого в стране Гадаринской.
8. Исцеление расслабленного.
9. Исцеление двух слепых.
10. Изображение иконы Богоматери Владимирской.
11. Насыщение пятью хлебами и Благословение детей.
12. Исцеление слепых в Иерихоне.
13. Призвание Закхея.
14. Исцеление сухорукого.
15. Вход в Иерусалим (?).
16. (Изображение не просматривается).
17. Пир блудного сына.
18. Возвращение блудного сына.
19. Притча о лицемере.
20. Исцеление хромца апостолом Петром при храме Иерусалимском.
21. Приведение апостолов Петра и Иоанна к первосвященникам.
22. Спас Нерукотворный.
23. Наказание сокрывших имение Анании и Сапфиры в Иерусалиме.
24. Побиение камными архидиакона Стефана в Иерусалиме.
25. Крещение св. Екатерины.
26. Изображение иконы Богоматери Святогорской (?).
27. Моление св. Екатерины пред иконой Богоматери.
28. Отказ св. Екатерины поклониться идолу.
29. Увещание св. Екатерины царем Максимином.
30. Изображение иконы Богоматери Знамение.
31. Явление ангела св. Екатерине.
32. Св. Екатерина перед царем и философами проповедует христианство.
33. Подпись о пожертвовании средств на роспись Казанской церкви устюжен-ским помещиком В; Ф. Козляниновым.
34. Обращение философов в христианство св. Екатерины.
35. Изображение иконы Богоматери Почаевской (?).
36. Бичевание св. Екатерины.
IV. Роспись северной стены
1. Моление вдовы Наинской.
2. Изображение иконы Богоматери Тихвинской.
3. Воскрешение сына вдовы Наинской.
4. Притча о богатом и бедном Лазаре.
5. Исцеление жены кровоточивой.
6. Изображение иконы Богоматери Донской.
7. Притча о добром самарянине.
8. Притча о строящем дом.
9. Исцеление в субботу.
10. Христос-Эммануил.
11. Исцеление хромого.
12. Христос и самарянка.
13. Христос в храме Иерусалимском.
14. Исцеление у Силоамской купели.
15. Исцеление юноши.
16. Динарий кесаря.
17. Христос и грешница.
18. Христос с учениками на море Тивериадском.
19. Христос и фарисеи в храме Иерусалимском.
20. Изведение апостола Петра из темницы.
21. Проповедь апостола Павла и Варнавы в Листре.
22. Богоматерь с младенцем (по "Сикстинской мадонне" Рафаэля).
23. Исцеление рабыни апостолом Павлом в Македонии.
24. Воскрешение юноши апостолом Павлом в Троаде.
25. Усекновение главы царицы Августы.
26. Казнь Порфирия и воинов, обращенных в христианство св. Екатериной.
27. Усекновение главы св. Екатерины.
28. Подпись с указанием даты росписи и мастеров; подпись о поновлении росписи В. П. Китаевым, А. И. Кобыличным и С. Ф. Чуприненко.
Роспись паперти
I. Роспись восточной стены
1. Изображение Казанской иконы Богоматери.
2. Дни творения.
3. Страшный Суд.
II. Роспись сводов
1. Дни творения.
2. Изображения ангелов.
3. Саваоф "на херувимех".
4. Изображения ангелов.
III. Роспись северной стены
1. Избранные святые (Алексей Человек Божий, Иоанн Воин).
2. История Каина и Авеля.
3. Прокопий, Косьма Бессребренник, Кирилл, Федор, Стратилат, Иоанн, Дамиан, Пантелеймон (XIX в.).
4. История Каина и Авеля.
5. Ангел карающий.
6. Дни творения, Жертвоприношение Авраама (?),
Изгнание из рая
IV. Роспись южной стены
1. Дни творения.
2. Ангел, записывающий имена входящих.
3. Покров Богоматери.
4. Св. Георгий, Зосима, Савватий, Дмитрий Солунский, муч. Мина.
5. Св. муч. Феодул и ?
6. Избранные святые (подписи не читаются).
Роспись алтарных апсид
I-IV. Роспись сводов и восточной стены
1. Евхаристический Агнец (свод жертвенника).
2. "Сущую Богородицу тя величаем" (свод алтарной апсиды).
3. Тайная вечеря (свод диаконника).
4. Изображения шести св. архидиаконов (подписи не читаются).
5. Св. Василий Великий.
6. Богоматерь на престоле, с предстоящими Василием Херсонским и муч. Дарией.
7. Отечество (Троица Новозаветная) (в конхе алтарной апсиды).
8. Христос-Вседержитель на престоле.
9. Тайная вечеря.
10. Св. Николай архиепископ Мирликийский.
11. Изображение шести избранных святых (читаются имена Харлампия, Спиридония, епископа Косьмы Маюмского).
V. Роспись западной стены
1-2. Изображения ангелов (на откосах портала царских врат).
3. Св. патриарх Софроний.
4. Св. патриарх Никифор.
5. Св. архидиакон Евпл (на откосе северных пономарских дверей).
6. Св. Максим Грек.