4 ГВНП. № 88; АСЭИ. Т. 3. № 7.
5 НПЛ. С. 322. См. также Воскресенскую летопись: ПСРЛ. Т. VII. С. 172. Более подробную запись об этих событиях содержит Никоновская летопись: В лето 6781... князь велики тверский Святослав Ярославич, внук Ярославль... иде съ татары царевыми (ханскими. - Ю. В.), и воеваша новогородцкиа власти (волости - Ю. В.): Волок, Бежичи, Вологду, и со многим полоном возвратишася во Тверь" (ПСРЛ. Т. X. СПб., 1885. С. 151).
6 НПЛ. С. 346, 369, 392; 386, 389.
7 НПЛ. С. 477; ПСРЛ. Т. VII. С. 241; Тихомиров М. Н. "Список русских городов дальних и ближних" // Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 83-137, о Вологде - С. 96, 124; Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым. СПб., 1897. С. 76; Житие Дмитрия Прилуцкого (ВГИАХМЗ. № 2037. Л. 18 об.).
8 ПСРЛ. Т. 26. М.; Л., 1959. С. 200-207.
9 Там же. С. 220-221, 274; ДДГ. № 61. С. 195. № 74. С. 275-277.
10 ПСРЛ. Т. 26. С. 274, 327, 291-292.
11 Татищев В. Н. Лексикон российской исторической, географической, политической и гражданской // Татищев В. Н. Избранные произведения. Л., 1979. С. 218.
12 [3асецкий А. А.] Исторические и топографические известия по древности о
России и частно о городе Вологде и его уезде и о состоянии онаго по ныне. Из разных печатных и рукописных российских и иностранных книг с приобщением примечаний, собранные Алексеем Засецким. 1777 год. [М.] 1780 (изд-е 2-е: М., 1782); [Иноходцев П.] Общее описание Вологодского наместничества. Топографическое описание города Вологды // Исторический месяцослов на 1790 год. СПб., 1790; затем перепечатано: Собрание сочинений, выбранных из Месяцесловов на разные годы. Ч. VII. СПб., 1791. С. 32-105.
13 Частично "Топографические известия по Вологде" А. Засецкого переизданы в альманахе "Вологда" (Вып. 1. Вологда, 1994. С. 285-292).
14 См. публикацию "Повести о чудесах" Герасима Вологодского в данном альманахе (С. 601-619).
15 См.: ВЕВ. 1865. № 7, часть неоф.; ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982. С. 194-199.
16 ПСРЛ. Т. 37. С. 194,196.
17 См. публикацию "Повести..." в данном альманахе (С. 601-619).
18 [3асецкий А. А.] Исторические и топографические известия... С. 28-29; Изд-е 2-е. С. 23.
19 Мной использован текст по изданию: Собрание сочинений, выбранных из Месяцeсловов на разные годы. Ч. VII. СПб., 1791. С. 32-105.
20 Там же. С. 60, 62-63.
21 Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV. М., 1992. С. 57-58, 217-218, прим. 117 (см. также: С. 355. Прим. 159); Н[адеждин] Н. Вологда // Энциклопедический лексикон. Т. XII. СПб., 1838. С. 394-402 (автор ошибочно считает Вологду в XIII в. относящейся к Белозерскому княжеству); [Погодин М. П.] Путевые записки по некоторым внутренним губерниям М. Погодина // Москвитянин. 1842. № 8 (Частично перепечатано: Суворов Н. И. К истории г. Вологды: О пребывании в Вологде царственных особ и других замечательных лиц исторических // ВЕВ. 1868. № 2, 3. Прибавления. (Погодин отмечает, что ошибочное отнесение Вологды к владениям Ростова происходит в результате нерасчленения понятий: Вологда - город и Вологда - область (в рамках уезда XIX в.), куда входили разные по политической подчиненности территории (ВЕВ. 1868. № 3. С. 74). О споре Герасима Вологодского с Пятышевым - см.: Там же.
С. 69); [Шевырев С. П.] Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь: Вакационные дни профессора С. Шевырева. Ч. 1. М., 1850. С. 115,125-126.
22 См.: Голубинский Б. История русской церкви: Период первый киевский или домонгольский. Т. 1. Вторая половина тома. Изд. 2-е. М., 1904. С. 759.
23 Опыт исторического словаря о всех в истинной православной греко-римской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах. М., 1784. С. 72-73. (О Герасиме Вологодском, по данным А. А. Засецкого); Географический словарь Российского государства. М., 1801; Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местночтимых. СПб., 1836. С. 76; Соловьев С. М. История России с древнейших времен // Соловьев С. М. Сочинения. Кн. 2. Т. 3-4. М., 1988. С. 52; Савваитов П. И. О начале и распространении христианства в пределах Вологодской епархии // Известия РГО. 1857 (перепечатано: ВЕВ. 1865. № 1. Часть неоф. С. 23-24); и другие. См. также прим. 22.
24 [Верюжский И.] Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославленных всею церковию и местночтимых. Вологда, 1880. С. 39-40; Суворов Н. И. Путеводитель по Вологде, с указанием на ея церковные древности и святыни и другие достопримечательности. Вологда, 1874. С. 9; [Степановский И. К.] Вологодская старина: Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 11, 19-20, 278-279. Работы остальных авторов отмечены ранее.
25 Суворов Н. И. Преподобный Герасим, вологодский чудотворец, и Троицкий Кайсаровский основанный им монастырь (ныне приходская церковь в г. Вологде) // ВЕВ. 1868. № 5. Прибавления. С. 115-133.
26 Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею церковью или местночтимые. Изд. 3-е. Вып. 1. СПб., 1882; [Верюжский И.] Исторические сказания о жизни святых... С. 25-27. Данные о Гнилецком монастыре вошли в официальный церковный "Акафист Герасиму, вологодскому чудотворцу", составленный, видимо, в конце XIX в. Связь с этим монастырем давала возможность связывать Герасима с авторитетом общерусского масштаба Феодосием Печерским. Списки этого "Акафиста" до нашего времени имеются среди жителей Вологды. [Акафист - особые хвалебные песнопения в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя (см.: Христианство: Словарь. М., 1994. С. 15)].
27 Коноплев Н. Святые Вологодского края. М., 1895. С. 12-14; Суворов И. Обозрение событий, относящихся к истории Вологодской епархии // ВЕВ. 1895. Прибавления. № 2. С. 38-39.
28 Суворов И. Обозрение событий... С. 39.
29 Это характерно для большей части литературы XX века, касающейся разных аспектов истории Вологды и края: истории, градостроительства, иконописи, архитектуры, топонимики и других. Перечень был бы довольно объемным, поэтому укажу лишь часть наиболее известных работ. Лукомский Г. К. Вологда в ее старине. СПб., 1914. С. 15- 17 (приходится сожалеть, что недавнее переиздание книги (Репринт: Вологда, б/г) не обеспечено современными комментариями, а в книге немало погрешностей по части истории города. В частности, на указанных страницах даны даты несуществовавших новгородских грамот 1203 и 1240 годов); Фехнер М. В. Вологда. М., 1958. С. 5. (Данные Фехнер повторяются Ю. И. Чайкиной: Словарь географических названий Вологодской области: Населенные пункты. Изд. 2-е. Вологда, 1993. С. 69-70); Соколов В. Вологда: История строительства и благоустройства города. Сев.-Зап. книж. изд-во, 1977. С. 5-6. (Автор дает начало Вологды по В. Н. Татищеву (см.: Татищев В. Н. История Российская. Т. 1. М.; Л., 1962. С. 356, 439) в интерпретации А. А. Засецкого, Житию Герасима Вологодского и какому-то "другому сказанию" о нем, даже точно подсчитывает площадь города XII века); Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. Изд. 2-е. М., 1969. С. 11-12; Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды XIII - начала XX века. Л., 1980. С. 5; Коновалов Ф. Я., Панов Л. С., Уваров Н. В. Вологда XII - начала XX века: Краеведческий словарь. Архангельск, 1993. С. 5-7. (Автор вводной статьи "Вологда в истории России" Ф. Я. Коновалов по вопросу о начале города опирается на "Житие св. Герасима" и материалы археологических раскопок 1947-1957 годов, цитирует часть вывода А. В. Никитина, проводившего указанные раскопки (см.: Никитин А. В.
Древняя Вологда по археологическим данным // Сборник по археологии Вологодской области. Вологда, 1961. С. 18), и неожиданно дает свою интерпретацию вывода, противоречащую мнению археолога. Попутно замечу, что на отмеченных страницах Ф. Я. Коноваловым указывается на договор Новгорода 1236 года и набег князя Ярослава Тверского на Вологду 1246 года, не имевших места в истории. Древнейший из известных в науке договоров Новгорода с князьями относится к 1264 году (см.: ГВНП. № 1), о походе Ярослава 1246 г. нет данных в летописях).
30 См.: Суворов Н. И. Преподобный Герасим... С. 116 и прим. 7. Автор отмечает богатое убранство каменной Троицкой церкви, построенной в 1717 году. В 1857 году над гробом Герасима была устроена медная рака. В церкви имелись две иконы Всемилостивого Спаса: одна - с 30 ("весьма древняя"), другая - с 45 образами молящихся вологодских чудотворцев. (Там же. С. 121-130).
31 ВГИАХМЗ. № 2037. Л. 44. Впервые по Житию Дмитрия Прилуцкого текст "Предания..." опубликован Е. Болховитиновым (О древностях вологодских и зырянских // Вестник Европы. 1813. № 17. С. 36-37).
32 Напомню, что в Летописце Ивана Слободского дан лишь год прихода Герасима на Вологду. Относительно даты смерти в литературе уже высказывались сомнения в ее точности; возможно, 4 марта было просто приурочено к дню памяти Герасима "иже на Иордане" (Иорданского), скончавшегося в 475 году в основанной им обители на берегах Иордана.
33 См.: Источники истории города Вологды и Вологодской губернии: Список с писцовой книги города Вологды, сделанный в 1629 году. Вологда, 1904. С. 75-76, 109-110, 136 и другие.
34 Источники истории города Вологды... С. 136.
35 ПСРЛ. Т. 37. С. 195; Казакова Н. А. Летописные известия и предания о пребывании Ивана IV в Вологде // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. X. Л., 1978. С. 200-206.
36 См.: Суворов Н. Церковь Воскресения Христова, что на Ленивой площади, в г. Вологде // ВЕВ. 1868. № 6. С. 179-191; Суворов Н. И. Путеводитель по Вологде... С. 8-9; [Степановский И. К.] Вологодская старина... С. 58.
37 Кудрявцев И. М. Сборник последней четверти XV - начала XVI в. из Музейного собрания // Записки Отдела рукописей ГБЛ. Т. 25. М., 1962. С. 251.
38 См.: Никитин А. В. Древняя Вологда по археологическим данным; прим. 1. данной статьи.
39 Имеющиеся работы в основном рассматривают градостроительство XVIII-XX вв.: Фехнер М. В. Вологда. М., 1958; Сокол о в В. Вологда... 1977.
40 Никитин А. В. Древняя Вологда... С. 10.
"ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСАХ" ГЕРАСИМА ВОЛОГОДСКОГО
"Повесть о чудесах" Герасима Вологодского - не только уникальный памятник письменности XVII века, но и источник ценной информации как по общерусской истории XII века, так и по истории Вологды. "Повесть..." указывает на наличие киевского Глушенского (Глушецкого) монастыря, на связь Киева с далеким от него Севером Руси - Вологдой: свидетельствует об основании киевским монахом Герасимом первого монастыря в Вологодском крае в 1147 году. На основании этого свидетельства датируется начало города Вологды. "Повесть о чудесах" сообщает краткие данные о первом вологодском святом, содержит ряд сведений о Вологде и крае за XVII столетие.
Памятник введен в научный оборот вологодским краеведом А. А. Засецким, опубликовавшим первый специальный труд по истории города Вологды в 1780 году [1]. Засецкий ошибочно аттестовал источник как Житие Герасима Вологодского; опустив ряд важных известий, передал содержание части памятника, сообщавшей о Герасиме Вологодском. Ошибочная аттестация, данная А. А. Засецкцм, быстро и широко вошла в научный оборот и дожила до наших дней [2].
В 1868 году известный вологодский краевед Н. И. Суворов аттестовал памятник, исходя из его начального текста, как "Чудеса преподобного отца нашего Герасима, что у Троицы близ Кайсарова ручья" [3].
Более точный научный анализ и атрибуцию источника в 1895 году дают Н. Коноплев и И. Суворов, именуя его "Сказанием о чудесах" Герасима Вологодского [4]. Такая атрибуция памятника приемлема, но не точна.
Данный источник не Житие и не Чудеса Герасима Вологодского. В его тексте прямо указывается, что некогда существовавшие Житие и Чудеса Герасима Вологодского со временем "безвестно утратися", а вновь чудеса по приказу Маркела, архиепископа Вологодского и Великопермского, с 1649 года стал записывать священник Троицкой церкви Григорий Алексеев сын Попов. На основе записей Попова, по его "совету и по благославлению" и был создан новый памятник, являющийся предметом нашего внимания (см.: чудо 1, 21).
Аттестация источника дается в нем самом. В тексте чуда 1 автор пишет: "...начинаю повесть о чудесех преподобнаго отца Герасима". Это имеет решающее значение при атрибуции памятника [5].
В чуде 21 отмечен и автор "Повести о чудесах" - некий Фома. Здесь же он сам пишет о причинах, побудивших его взяться за создание данного сочинения. При этом просит читателей не осуждать его за качество труда, поскольку он "во Афинех не бывал и с философы не живал".
В данном списке "Повести о чудесах" имеются записи 37 чудес, из которых 18 датированы 1649-1666 годами [6], и выписка из "Летописца краткого" о приходе Герасима на Вологду, создании им монастыря и его смерти. Ряд записей чудес имеет авторские введения, усиливающие значение чудес. Исходя из содержания "Повести..." (начало работы над ней при жизни священника Попова, датировка последних чудес 1666 годом), создание ее можно датировать приблизительно 1666 годом.
Два последних абзаца публикуемого текста, скорее всего, принадлежат переписчику "Повести...", начиная со слов: "По некоторым же достоверным летописцам и обстоятельствам..." и до конца текста. Они даны в публикации курсивом.
"Повесть о чудесах" впервые публикуется полностью [7] по тексту сборника конца XVIII - середины XIX века, в F°, содержащего, кроме "Повести...", "Устав св. Иосифа Волоцкого" и "Сказания" о вологодских святых [8]. Сборник хранится в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки.
Искренне благодарим З. В. Дмитриеву за помощь в сверке текста публикации по рукописи.
Ю. С. Васильев, Е. А. Малышева
(л. 3). Чудеса и деяния и преславная новоявленная творения преподобнаго и приснопамятнаго отца нашего Герасима, иже у Пресвятыя Троицы верх посаду, с поля от Прилука, что у Кайсарова ручья.
Иже во времена сия содевает Бог святыми своими угодники славная и дивная чудотворения везде и повсюду, елико хощет Бог, рече Господь: Яко прославляющаго мя прославлю.
Познание о преподобном отце Герасиме, вологодском чудотворце, и о чудесах его. Сей убо преподобный отец наш Герасим, вологодский чудотворец, под спудом посреди мира изволи почити и не скрывается николиже, но на верее полагает чудеса своя, приходящим к нему с верою исцеление источает богатно Божиим духом. Людие же, видевше и не разумевше, и в помышление таковаго не положиша, яко благодать и милость на преподобных его и посещение во избранных.
Чудо первое преподобнаго Герасима.
Добро есть человеколюбие Божие и чудеса (л. 3 об.) святых его, угодивших ему, воспоминати всегда. Иже бысть в последняя времена во многих избранных святых чудесех се новое и преславное чудо, еже видети очию нашею при архиепископе Маркелле Вологодском и Великопермском. Ниже о сем да умолчим о чудесех святаго на общую пользу и образ добродетельно жити хотящим, яко да не во глубину забвения погрязнем. Се уже отселе, Сына Божия призвав, предложения слову начинаю повесть о чудесех преподобнаго отца Герасима воспоминати.
Бысть убо некий человек, именем Иаков Савелиев сын, Вологодскаго уезду, Оларевской волости, деревни Бардихи из-за Маеги, скорбяше ногами многое время, недель тридцать и более, и никаможе ходити можаше, и много к себе врачев призываше, и ни от единаго же себе нимало помощи получити возмогаша. И по сем явися ему преподобный отец Герасим, вологодский чудотворец, и рече ему: Иакове, Иакове, вели вести себя детем своим ко мне в часовню, в Троицкой монастырь, и у гроба моего отслужи панихиду, и милостию Божиею будеши здрав от скорби сея. И бысть ему, Иакову, от того явления от скорби облегчение дней десять и более. Он же повеления преподобнаго не сотвори, забвения ради. И по умедлении его, Иаковлев, посла ему скорбь горши первыя, и лежа тою скорбию дней с девять, и паки явися ему (л. 4) преподобный отец Герасим и глаголя ему такожде, яко и перве. Иаков же того часа и повеле себя детем своим вести ко преподобному молитися. И приехав в Троицкой монастырь, повеле у преподобнаго отца Герасима в часовне пети священнику ту сущему панихиду. И по отпетии панихиды, любезно целовав надъгробную икону святаго, и воды святыя во уста своя вложив, и земли от раки его взял, и ноги своя болящия тер. И милостию Божиею и молитвами преподобнаго Герасима стал в той час здрав от скорби тоя у гроба святаго неотступно. И вси ту сущий прославиша Бога, и обещася той Иаков образ во имя святаго написати и по вся годы на память его ко гробу приходити.
Не сие же есть первое чудо святаго и преподобнаго отца нашего Герасима, но многа и различна преди сего исцеления и явления, и прощения от него быша, но в забвении, писанию не предашася. Сие же чудо святаго того ради преди писано бысть, понеже свидетельствовася великим господином преосвященником Маркеллом, архиепископом Вологодским и Великопермским, во сто пятьдесят седьмом году*, июлия в шестый день, как тот Иаков милость от святаго получил у гроба его неотступно. А у того Иакова свидетельство и сказку писал пред архиепископом Маркеллом казенной его подьячей Алексей Андреев. И оттоле преосве (л. 4 об.) щенный Маркелл, архиепископ Вологодский и Великопермский, велел троицкому священнику Григорию приходящих ко святому допрашивать, кои люди милость получили, и писанию придавати древняя и новая чудеса, яко да не в забвении пройдут.
А о жительстве его - коликими труды подвизася, и коего града урожением, и какова рода саном, - того мы не обретахом прохождения ради многим лет и от раззорения неверных града Вологды. Но слухи наши простираются от древних человек, что в старых вологодских летописцах пишет сице, что преподобнаго сего отца Герасима Служба вся с полиелеом и Чудеса его написаны были для празднества на память преподобнаго предложены. И егда Божиим наущением, грех ради наших, прииде раззорение на град Вологду от иноверных, тогда Житие святаго и со Службою безвестно утратися.
__________
* В 1649 году.
А о приходе преподобнаго пишет сице: В лето шесть тысяч шестьсот пятдесять пятое*, августа в девятый на десять день, на память ев [ятаго ] мученика Андрея Стратилата, прииде преподобный отец Герасим от богоспасаемаго града Киева, тоя же веси** Глушенскаго монастыря постриженник, к Вологде реке, еще до зачала града Вологды, на великий лес на Средний посад Воскресения Христова, Ленивыя площадки Малаго торжку, и создал пречестен монастырь во славу Пресвятыя Троицы от реки Вологды растоянием за полпоприща, (л. 5) И оттоле поживе ту преподобный лет тридцать один и скончася в лето шесть тысящь шестьсот восемдесять шестом году***, марта в четвертый день, на память преподобнаго отца нашего Герасима, иже на Иордане.
Чудо второе преподобнаго Герасима.
Древле убо бывшая знамения же и чудеса, и преславная явления от преподобнаго отца Герасима. Бысть убо некая стара жена после раззорения града Вологды****, с Мироносицкаго брегу, слепа очима, два на десять лет не виде ничтоже. По сем явися ей преподобный отец наш Герасим и рече ей: Жено, вели вести себя ко мне в прежде бывший Троицкой монастырь верх посаду и над гробом моим отпой панихиду, аще ли сотвориши тако, то будеши здрава. Она же ощутися от сна и рече ему: Угодниче Божий Герасиме, како могу познати аз многогрешная, где ты почиваеши, понеже аз слепа сущи; твое святое место, грех ради наших, от нашествия иноплеменных раззорено бысть. Тогда паки рече ей святый: Аще веруеши истинно, то узриши славу Божию. И испроси святый у нея плат и рече ей: На коем гробе обрящеши плат свой во утрии повержен, ту отпой панихиду. Во утри же рано повеле жена та вести ко святому и обрете плат свой от северныя страны в угле монастыря (л. 5 об.) повержен. И ту повеле пети панихиду. Сама же, вземши плат свой, мочалие слезами и моляшеся ему прилежно, и абие молитвами святаго прозре очима своима. И оттоле поведано бысть место святаго и начаша приходити мнози к святому исцеления ради недуг своих. И по малу времени возградиша над мощами святаго малу часовню и раку устроиша, и икону в память во имя святаго написаша.
____________
* В лето 11 47.
** Веси - в данном тексте - поселения, т. е. Киева.
*** В лето 1178.
**** Имеется в виду разорение Вологды поляками 22-25 сентября 1612 года.
Чудо святаго третие.
Полезна есть и сие чудо поведати святаго. Во лето пятьдесят шестом году*, майя в четвертый день, приежжал в Троицкой монастырь ко святому отцу Герасиму сын боярской Вологодскаго уезда, Воздвиженской волости, села Шуктова, Спаскаго приходу, Василей Максимов сын Вениаминов, отпел панихиду, а сказал троицкому попу Григорыо, что скорбен он внутренною порчею недель тридцать и больше, многажды был к смерти. И услыша о сем преподобном Герасиме, что многа от него исцеления бывают приходящим к нему с верою, он, помянутый Василий, обещася итти помолитися. И бысть ему от того часа облегчение. И приезжал той Василий для отправления своего обета и помолися с прилежанием довольно, и взяв воды святой и перси** от раки его, и отъиде в дом свой, славя Бога и преподобнаго (л. 6) отца Герасима. Персь же ту, влагая во святую воду, пияше, и от той милость Божию получил, молитвами преподобнаго здрав бысть от скорби тоя.
Чудо святаго четвертое.
Ниже сего святаго о чудесах умолчим. Во сто пятьдесят седьмом году***, месяца июния в первый на десять день, человек некий, именем Аникий Иванов сын, с Золотухи реки, скорбяше очима многое время, года с полтора и более, и никаможе можаше ходити слепоты ради. И обещася итти ко святому Герасиму помолитися. Мати же его Антонида ведяше сына своего. И пришед в Троицкий монастырь, повеле священнику ту сущему Живоначальной Троице пети молебен, а преподобному панихиду большую. Сам же моляшеся ко святому со слезами и глаголаше в себе: Угодниче Божий, преподобие отче Герасиме, се бо аз многогрешный, яко аще хощеши, можеши мя исцелити от скорби сея; понеже ты восприял еси о сем благодать и власть от Христа Бога, еже целити всякия скорби человеком. Помилуй мя грешнаго и не достойнаго раба твоего, прости, дай же ми еще свету очима моима видети. Тако да прославится имя твое святое. И по сем целовав надгробную икону святаго. (л. 6 об.) И священник крестом благослови его и святою водою покропи их, и персию святаго от гроба очи мазал, и абие помалу очию прозре. И обещася во имя святаго написати икону, и возвратися в дом свой, воздавая хвалу Богу и угоднику его преподобному отцу Герасиму. И оттоле бысть здрав от скорби тоя.
___________
* В 1648 году.
** Здесь и далее в этом слове над строкой карандашом добавлена буква "т": персти.
*** В 1649 году.
Чудо святаго пятое.
Многа бо от многих слышахом о сем преподобном отце Герасиме и о чудесех его, но сие токмо понудихомся написати, яко да не в конец лености ради нашея забвена будут исцеления святаго требующим от него. Во сто пятьдесят осмом году*, июлия в пятый на десять день, бе человек некий, именем Архип Иерофеев сын, прозванием Петухов, живяше близ святаго в Троицкой улице. Бе же случися ему скорбети вельми от черныя немощи года три и более, и часто от нечистаго духа поверзаем долу, и крепко бием бываше, овогда в дому, овогда на пути. И зело биение его, яко и очию его закрывахуся, и лежаше безгласен, аки мертв, часа по два и по три. И по сем воспомяну человек той преподобнаго отца Герасима, что многа от него исцеления бывают. И прииде к нему в часовню, с верою теплою и со слезами молися ему прилежно, и повеле пети над гробом святаго панихиду. И (л. 7) моли сам святаго да помолится о нем к Богу. И по сем целова икону его и, святыи воды испив и взяв воды и перси, отъиде в дом свой, и персь в святой воде пияше. И от того милость Божию молитвами святаго получи и здрав бысть от скорби тоя. И оттоле начат приходити ко святому по вся недели, молитися ему прилежно, хвалу воздавати.
Чудо святаго шестое.
Некоим же днем минувшим человек некто, именем Наум, ковачь железу из ехаловых кузнецей, скорбяше очими недель двенадцать. И не виде нимало стези своея и о сем плакате вельми и Бога моля, дабы хотя мало прозрел. Во едину же нощь явися ему отец Герасим и повеле ему на гробе своем отпети панихиду. Он же во утрии, востав, и повеле вести себя ко святому, и панихиду отпев, и икону надгробную святаго целовав, и водою святою священник его кропил, и перси у гроба святаго взял, и очи свои потер, и здравие получи от скорби тоя. И оттоле нача держати ко святому веру велию и по вся недели от трудов своих по две пенязи приносити, и до скончания своего.
Чудо святаго седьмое.
Времена же прежде бывшаго сего, во сто пятдесять девятом году**, ноября в тридцатый день, бе человек некий, именем Леонтий Елиза (л. 7 об.) ров сын, Вологодскаго уезду, Сямженской волости, Спаскаго приходу, крестьянин, скорбяше ногами года полтора и более. И никаможе ходити можаше и много врачев призываше. И от того раздав врачем имения своего не мало, а не бысть ему от врачев помощи, но и горши ему перваго бысть. И впаде в горшее великое разслабление. По некоем же времени, услыша о сем преподобном Герасиме и о чудесех его, и повеле вскоре вести себя ко святому. И внесоша его в часовню, повеле пети панихиду. Сам же пад пред образом святаго и моляся ему прилежно, от очию же его аки два источника слез течаста. И по молитве, встав, и лобыза образ. И от того часа получи от Бога милость молением преподобнаго, и исцеле от язи тоя.
____________
* В 1650 году.
** В 1650 году.
Чудо святаго осьмое.
По неколицех же днех того же году, декабря в третий день, бысть некий человек, именем Симеон Богданов сын, Вологодскаго уезду, из Широгорья, деревни Онаньина, имяше у себя дщерь девицу, именем Аколину. Бысть же ей посещение от Бога, скорбяше очима годы с три. По сем поим отец ея, и иде к преподобному Герасиму, и панихиду велел пети в часовне, и святою водою очи ея кропил священник, и персии святаго тер. И невдолзе молитвами святаго прият от Бога дар прощения от недуга того, славя и благодаря св[ятую] Троицу и преподобнаго отца Герасима.
Чудо святаго девятое.
По сем же малошедшем времени, того ж (л. 8) году, майя в седьмый на десять день, жена некая, именем Гликерия Иванова дочь Феофилактова жена Скорнякова, съ Обухова, бысть у нея отметнулася приточная некая язва на челе ея. И оттого ей зле страждущу дни три и более, и все лице ея и гортань запухли бяше, и очи затекли, и лежаше аки мертва. Отец же ея Иоанн, видя таковую болезнь, и вскоре течаше ко святому. И пришед в Троицкой монастырь в вечернее пение, и стояше до отпуста. И по сем повеле священнику ту сущему итти ко святому в часовню и пети панихиду. Сам же пад пред иконою святаго, просяще прощения за дщерь свою тоже, востав от молитвы и взяша от раки святаго перси, и пити с нея дщери своей даяше, лице и гортань ея мазаше. И от того ей молитвами святаго стало легче. И оная жена Гликерия приходила сама к святому в часовню и панихиду велела пети, и моление велие святому воздаде. И не по мнозе времени свободная молитвами святаго от недуга своего.
Чудо святаго десятое.
Во сто шестьдесятом году*, октября во осьмый день, человек некий, именем Игнатий Антониев сын, урожением каргополец, живя в посаде на Ленивой площаде, в Варваринском монастыре. Бывшу же ему в лес на работи секущу дрова, и случися ему посещение от Бога, воста зубная болезнь. И преста от работы своея, и обещая отти ко святому отцу Герасиму помолитися, и бысть ему от того часа легче. Прииде же в дом свой, и дни три ни единою помысли итти ко святому, обещание свое исполнити. По умедлению его паки воста та же болезнь, и (л. 8 об.) опухло все лицо его, и на сердце его бысть тоска велия. И паде ниц, лежаше безгласен аки мертв. Жена же его по имени Варвара, крича плачущи подымая его, рече: Что, господине мой, забыл еси обет свой, еже хотечше итти ко св[ятому] Герасиму помолитися. Он же аки от сна ощутився, и бысть ему легче от скорби. Он же скоро тече ко святому помолитися, и паки на пути, ненавидя добра, враг - диавол запя и вложи ему во ум мысль сицевую, что аз веще тружуся, и едва будет ли ми помощь от святаго. Скорбь же его нача воставати горше прежде бывшия. Он, воздохнув из глубины сердца своего, и поиде без сомнения ко святому. И пришед в Троицкой монастырь в вечернее пение, и стояше до отпуска. И по сем повеле священнику ту сущему итти ко святому в часовню и пети панихиду. Сам же пад пред иконою святаго, просяще прощение. И по сем воста и целова икону его. Священник же кропяше его святою водою и пити ему даяше. И в то время прости его Бог от скорби тоя молитвами святаго у гроба своего неотступно. И иде, радуяся о исцелении, славя Бога и св [ятаго ] отца Герасима.
___________
* В 1651 году.
Чудо святаго первое на десять.
Не по мнозем же днех онех прииде человек некий помолитися ко святому, именем Гавриил Васильев сын Дьяконов, из Ереминцева, бяше скорбен лихорадкою много времени. И прииде ко святому и повеле пети панихиду святому. Сам же прележно моляше святаго, глаголя: Угодниче Божий Герасиме, спаси мя и исцели от скорби мя многогрешнаго дарованием Божием, данным (л. 9) ти свыше, да вси видевши человецы вернии и восхвалят имя твое святое. И сие изрек, приложився ко образу его. И святою водою священник кропил его. И земли у гроба святаго взяв, и, до дому дошед, многажды с нея воды испивал. И молитвами святаго преста болезнь и здравие получи.
Чудо святаго второе на десять.
В мимошедшее время бе человек некий, именем Григорий Афанасьев сын, Вологодскаго уезду, Карачаевской волости, деревни Селищ, скорбяше ногами много времени и много врачев к себе призывав. И не бысть ему от них помощи. И по сем, услышав о сем св[ятом] отце Герасиме, что многа от него исцеления бывают, и обещая итти к нему, и бысть ему облегчение. Он поиде к святому и, пришед, в часовне его панихиду пети велел, к земли у святаго взял, и ноги своя тер, и бысть здрав от скорби тоя.
Чудо святаго третие на десять.
Бе некий человек, именем Герасим Афанасьев сын, со Старыя площади, художеством кузнец. И бе во главе его щемота недели с четыре, и в правом ухи его нечто ввалилося, и отече вся глава его, и не чуяще ничто же. И воспомянув о сем св[ятом] отце Герасиме и о его премногих чудесех, и пойде к нему. И повеле пети панихиду у гроба святаго, и потом целовав икону его, и священник святою водою кропил его болящия места. И нача щепота его в той час преставати молитвами святаго. Он же, взем перси его, и поиде в дом свой, радуяся, и, (л. 9 об.) пришед в дом, взем святаго воды и пи сам. И Божиим дарованием и святаго отца Герасима став здрав.
Чудо святаго четвертое на десять.
Тайна царева добро есть таити, дела Божии проповедати преславно есть, и угодников его прославлять вельми полезно есть. По сем прииде некий человек, именем Дометиан Алексиев сын, Вологодскаго уезда, деревни Рязанки, от Спаса з Бруснишника, помолитися ко святому. А сказал он сице о себе священнику ту сущу именем Григорию: Случися мне быти некогда в лесу на работе и сещи дрова, и поразило мне деревом в голень в левую ногу, и оцепнуло ногу, и стало рости на ране той дикое мясо. И много врачев к себе призывал, и не бысть ми от них помощи, и бысть весь в разслаблении недель двадцать, и не можаше двинутися никаможе. И услыша о преподобном отце Герасиме, что многа от него исцеления бывают, и обещася итти к нему помолитися, и плачася вельми: Да подасть ми хотя мало отрады. И бысть от того часа легче, и на назе язва стала приживать. И аз же вскоре пойде ко святому, и по сем повеле пети в часовне панихиду, и молися святому прилежно. И пойде в дом свой, радуяся и славя Бога и угодника его преподобнаго отца Герасима, стал здрав от скорби тоя.
Чудо святаго пятое на десять.
Якоже бо солнце мрачными облаками закрываемо бывает и лучи света его так бывают, такожде и чудеся святых, иже лености ради писанию не предашася, (л. 10) суть нетвердо веруема бывают, понеже овъ убо мнит сице, овъ же инако. Не подобает убо светильника под спудом скрывати, но на свещнице возлагати, даже входящий вси видят свет. Аще ли же мы умолчим, то камение возопиет. Бысть убо некая старица, именем София, живяше у Воскресения Христова в Ракулеве. Случися ей от Бога посещение, изнеможе очима своима и не виде ничтоже недель тридцать и более. И по сем явися ей преподобный отец Герасим, вологодский чудотворец, и веляше ей вести себя в Троицкой монастырь, и отпети у гроба его панихиду, и будеши здрава. Она же по сем явлении бысть в сомнении. И по сем паки в третию ночь явися к ей святый и то же слово рече ей. Она же, очитився от сна, и убояся вельми. Вскоре повеле вести себя ко святому и в часовне его панихиду пети велела. Сама же паде пред иконою святаго и моляшеся, глаголя: Прости мя, угодниче Божий Герасиме, и помолися о мне многогрешной ко Господу Богу и Пречистой Богородице, и подай же ми еще бедной свет видети. И по сем целова его образ. И водою святою священник кропил ея, и персию святаго болящия очи ея потерла. И молитвами святаго отца Герасима прозре вскоре болящима очами своима. Пойде в дом свой, радуяся и благодаря Бога, яко щедр есть и милостив, и угоднику его хвалу воздавая велию, яко скор есть призывающих его на помощь обретается.
Чудо святаго шестое на десять.
Якоже бо дым пчелы прогоняет, такожде и нерадение наше далече от Бога отлучает и во огнь вечный влечет, якоже бо и о богатом (л. 10 об.) Лазаре во Евангелии глаголет: Виждь, како смири его скорбь и како уцеломудри его мука. Того ради, любя, наказует нас Бог скорбми и напастьми, яко дабы нерадением своим от Бога не отпали и зле не погибли. Бе человек некий, именем Матфей Мартириев сын Пятышев, живяше близ святаго в Троицкой улице, жесток сый и немилостив. Случися ему некогда изступити ума своего, и много кричаше, и несмысленно глаголаше, и глядяше семо и овамо, и ръяшеся, помешася, себя о стены и о землю. Отец же его Мартирий и мати Евфимия держаше его в руках своих крепко, дабы како чим себя не вредил. Он же, рвашеся от них семо и овамо, и укуси отца своего за десную руку. Они же, таковая видяши, поведоша его ко святому Герасиму в часовню и положиша его на среду ко гробу святаго. Сами же начата молитися ему прилежно, глаголюще: Угодниче Божий Герасиме, помолися Пресвятей Троице о сыне нашем и подай ему прощение и исцеление от скорби сия, не отъидем бо от гроба твоего святаго. И стояху в часовне всю нощь на молитве пред образом его со слезами. Сын же их лежаше аки мерт у раки святаго безгласен. На утри же, востав, сын их, аки от сна тяжкаго ощутився, нача глаголати смысленно и молитися Богу и его святому угоднику Герасиму. И бысть ему от того часа милость Божия, молитвами преподобнаго отца Герасима став здрав от скорби тоя. И поиде в дом свой, славя Бога, с родители своими, и угодника Божия Герасима.
(л. 11). Чудо святаго седьмое на десять.
Яко же бо земля блага, часто всеянная в нея семена с прибытком возвращает, такожде и о святых чудеса с верою приходящим сице издавают исцеления. Во сто шестьдесять седьмом году*, июлия в шестый на десять день, бысть человек некий, именем Илия Ананьин сын, Вологодскаго уезду, деревни Окатова, крестьянин Иосифа Васильева сына Воронова, лежаше огницею недель десять и более, и многая мечтания и привидения от бесов ему бысть, и лежаше при смерти. Мати же его, призва отца духовнаго, и повеле его исповедати, и дати ему святое причастие. По мале же времени заснул человек той болящий и слыша глас глаголющему, а не виде никого же: Илия, Илия, не бойся силы вражия, но токмо твори молитву Иисусову и ограждайся крестным знамением, и, востав, молися Богу, и будеши здрав. Он же ощутився от сна, и бысть ему легче от скорби. И по сем услыша о святем отце Герасиме, что многа от него исцеление бывают. Не укрывает бо ся град верху горы стоя, такожде и сей снятый о чудесех своих больше прославится. И по сем поеде ко святому в Троицкой монастырь и повеле пети панихиду. Сам же моляшеся святому вельми, тоже целова надгробную икону святаго, и водою святою священник кропил его, и Персию святаго терся. И божиим дарованием и молитвами св[ятаго] отца Герасима стал здрав от скорби тоя и оттоле положи обещание на ся, что повсягодно непременно ко святаму ходити.
___________
* В 1659 году.
Чудо святаго осьмое на десять.
Якоже бо камень магнит железе привлачит, (л. 11 об.) или бисер кто обрет, той честен бывает, тако и святый отец жития, кого восхощет Бог прославити чудесы или места трудов их ради и подвигов великих, сице скоро познана будут. Якоже и о сем святом ясно возлаголати имамы. Бысть убо некая жена, именем Феодора Иоанникиева дочь Попова, со Сретенскаго берегу. И по смерти мужа своего иступися ума и хождаше аки тьмою помраченна, и языком нелепая вещаше недели четыре. Отец же ея, священник Иоанникий, поим дщерь свою, и веде ю ко святому отцу Герасиму помолитися. И повеле священнику ту сущему пети у святаго панихиду, и потом целоваста надгробную икону святаго, и святою водою кропил, и перси у святаго взял, и, домой доехав, с перси воды испивать давал. И вскоре от святаго исцеление получи от скорби тоя молитвами святаго. И оттоле положи обещание она на себя, что по вся годы ко святому ходити.
Чудо святаго девятое на десять.
Якоже бо источник некий чист елико исчерпается, толико изобилует своя быстрины, такожде и сей святый неоскудно с верою приходящим исцеление источает различными недуги. Во сто пятьдесять седьмом году*, июлия в третий на десять день, приходили в Троицкой монастырь помолитися Грязной Иванов сын с женою своею и с детьми. Привозил сына своего Козму тридесяти лет, скорбни ногами недель десять и более. И внесоша его в часовню ко святому. И повеле пети панихиду и молиша святаго: да помолится о нем к Богу и подаст исцеление больному. И потом целоваша надгробную икону святаго, и воды святыя и земли взяли, и болящия ноги терли. И абие помалу нача жилы его простиратися молитвами святаго, и вскоре стал здрав от скорби тоя.
___________
* в 1649 году.
(л. 12) Чудо святаго двадцатое.
Якоже бо почела от многих цветов собирает малые капли росы, и от того себе она пищу творит и прочих людей услаждает, понеже бо от сладости нарицается мед, а от света день. А дел добрых и жития прославляются святии и от чудес познаваются, якоже и сей святыи отец Герасим похваляся, ему бо рече праведнику, возвеселятся людии, и паки память праведнаго с похвалою, и благославение Господне над главою его, и в память вечную будет праведник. Во сто пятьдесят девятом году*, майя в третий день, бе некий человек, именем Мартин Тарасиев сын, Большаго двора подьячей. Случися ему одержиму быти лихораткою недель с одиннадцать и более, и зело мучаше его. По сем воспомяну он преподобнаго отца Герасима, что многа у него исцеления бывают, и рече в себе: Угодниче Божий Герасиме, вем бо аз многогрешный и непотребный раб твой, яко обрел еси ты благодать неоскудну от Христа Бога и венец доброты от руки Господни, тако и мене, ныне люте жегомаго и злостраждуща от огницы, прости и помилуй. И обещася итти ко святому помолитися, и се помалу облегчи его Бог от скорби тоя молитвами святаго. Он же радостен бысть и поиде ко святому. И пришед в Троицкой монастырь, и повеле пети священнику ту сущему Живоначальной Троице молебен, а преподобному отцу Герасиму панихиду. Сам же многа моления изрек ко святому и целова надгробную икону его, и водою святою священник кропил его. И Божиим дарованием и молитвами св[ятаго] отца Герасима в той час стал здрав от скорби тоя. И обещася во имя святаго образ (л. 12 об.) написати и молитися, и ко святому и по вся годы ходити.
Чудо святаго двадцать первое.
Иже в Бозе начахом о чудесех сего святаго поведание творити. И елико аще кто восхощет почести их пользы ради душевныя, и что либо обрящет от духовныя нашего в речех слога не исправлено, где что отъяся или преложися неведанием или забвением, и вы, господине мои, отцы и братие, своими разумы наполняйте, а не осуждайте, но поминайте апостольское, о сем глаголюще друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов. И паки о сем глаголет Господь: Не осуждайте, да не осуждены сами будети, но прощайте, да и сами прощены от Бога будети. В ню же бо в меру мерите, возмерится вам праведным судом Божиим. Понеже бо аз многогрешный во Афинех не бывал и с философы не живал, и доброрассуднаго и здраваго оскорбительнаго нравоучения не видал, точию от части вмале Божественнаго Писания учению коснухся. Но точию аз многогрешный надеялся на помощь всемогущаго Бога и на него, угодника преподобнаго отца Герасима. Да мя наставит чудеса его писанию предати. По совету и по благославлению наставника и пастыря церкве тоя, священноиерея Григория Алексиева сына Попова, урожением белозерца, съ питательством и труды его и за многа времене да мя спасет и помилует недостойнаго раба своего Фому, и подаст благодать Св[ятаго] Духа, еже дерзнул сице рещи. По сем прииде человек некий ко св[ятому] отцу Герасиму помолитися, именем Иоанн, медник с женою своею и с детьми, и повелел (л. 13) пети панихиду святому. Сам же вельми у гроба его плакате и молебствовате. И по отпетии панихиды поведал священнику ту сущему вещь сицевую: В прошлом году немог меня сын, лежал огневицею недель с девять и более. И аз многогрешный приходил ко святому отцу Герасиму помолитися и земли у него взял, и пити с нем воды сыну своему давал. И бысть ему от того молитвами святаго вскоре здравие. И аз многогрешный от того времене положил обещание на ся, что по вся годы ко святому приходити и литии пети у гроба его, и молитися прилежно, и хвалу велию о чудесех его воздати, яко зело милостив есть на помощь.
___________-
* В 1651 году.
Чудо святаго двадцать второе.
Якоже бо многоводную пучину моря в малую частицу вместити все возможно есть, такожде и величия дел великаго Бога нашего исповедати, еже творит святыми своими угодники везде и повсюду с верою приходящим. В предъидущее же время бысть некая жена, именем Мавра Нестерова дочь Панова, деревни Ершовки. Скорбяще много времени ногами, года с полтора и более, николиже ходити можаше. И много врачев к себе призываше, и не бысть ей от них помощи. По сем явися ей преподобный Герасим, вологодский чудотворец, и велел ей у себя в часовне отпети панихиду, и бысть ей от того явления легче. Она же то забы и не иде ко святому недель с десять. И паки воста у нея болезнь более первыя, и паки явися ей святый и рече: Почто забыла еси, жена, явление мое, и чего ради не иде ко мне помолитися? Она же, очутився от сна, и скоро повеле вести себя ко святому и повеле пети панихиду. Сама же моляшеся ему прилежно и многи слезы у гроба его точащи: Помилуй. И нача назе свои болящия скорченный простирати и на них вос- (л. 13 об.) тавати. И по сем целова образ его святый любезно, и перси от раки его взяла, и ноги свои терла. И в тот час прости ея Бог молитвами святаго у гроба своего неотступно.
Она же, воздав благодарение Пресвятой Троице о сем чудеси и угоднику его преподобному отцу Герасиму, и пойде, радуяся, в дом свой. Они же, видевши ю пришедшу и здраву, и прославиша вси вкупе святаго.
Чудо святаго двадцать третье.
Коли же вас, любимии отцы и братия, и мене ради Божия, аз многогрешный еже преди речеся святаго чудеса писанию предасти, елико вас Богом параклит святый настави, такожде достоит и настоящая вписать на пользу слышащим, а святаго прославляющим. О сем рече Господь: Яко прославляющаго мя прославлю, и о мне хвалящаюся вознесу. Бысть убо некая жена, именем Дария Никифорова дочь Бычинева вдова сущи, с Мироносицкаго берегу. Скорбела левою ногою от притчи недель шесть и более, язва была у нея на плесне. Бысть же у нея сын, именем Алексий, и той велию веру имел ко святому. Поведа о сем матери своей, что многи от него исцеления бывают. Егда она, услышав слово его, и вскоре повеле вести себя ко святому. И приехав, пела панихиду и земли у гроба его взяла, и моление ему творила с любовию и завещанием, и, домой доехав, болящую ногу свою землей терла. И по мала времени стала здрава от скорби тоя молитвами святаго.
Чудо святаго двадцать четвертое.
По неколицех же днех прииде человек некий ко святому помолитися, именем Фома (л. 14) Аникиев сын, прозванием Лузин, от Николы чудотворца с Горы. Немог зубною болезнию недель с пять и более. Да в то же время у него немог сын чревным недугом, многажды сын при смерти. И пел панихиду и потом целова надгробную икону святаго, и земли взял, и, домой дошед, воды с нея испивал, и сыну своему давал. И бысть им от того милость Божия, молитвами святаго стали здравы.
Чудо святаго двадцать пятое.
В прошлом во сто пятьдесять шестом году*, иуния в пятый день, приходил человек некий, именем Гавриил Викторов сын, художеством иконник, ко святому отцу Герасиму помолитися. Бе же у него дщи, девица лет четырех, немогла черною немощию недель с десять и более. Егда же отец ея обещася ко святому помолитися и свещу велел сыскати с нея длиною, и как у святаго панихиду отпел и свещу поставил, и земли взял, и, домой дошед, воды испивати с нея давал, и бысть ей от того здравие молитвами святаго.
________--
* В 1648 году.
Чудо двадцать шестое.
Исцелил преподобный отец Герасим с Мироносицкаго брегу Иоанна Семенова сына дщерь его, девицу болящу чревным недугом недели с четыре и более.
Чудо двадцать седьмое.
Во сто пятьдесять осмом году*, июлия в пятый на десять день, простил той же святый Герасим с Обухова Гавриила Чадова, скорбел лихорадкою недель с пятнадцать.
Чудо двадцать осьмое.
Тогожде году, октября в седьмой день, подал цельбу преподобный отец Герасим от убогаго дому Касме Романову сыну Кормильцеву, скорбел (л. 14 об.) ногами недель с сорок.
Чудо двадцать девятое.
Тогожде году, июлия в первый день, простил преподобный отец Герасим деревни Кукшинова Григория Иванова, скорбяща лихораткою недель пятнадцать.
Чудо святаго тридцатое.
Во сто пятьдесять седьмом году**, июлия в пятый на десять день, исцелил преподобный отец Герасим от Спаса из Выпрягова села Данила Иванова сына Тюлкова от щепоты главныя, скорбел он тою скорбию во всяком месяце дни по три и более лет шесть.
__________
* в 1650 году.
** В 1649 году.
Чудо тридцать первое.
В том же году, августа в четвертый день, исцелил преподобный отец Герасим владычня сына боярскаго Александра Диомидова сына Шестакова, скорбяща лихораткою недель с одиннатцать.
Чудо тридцать второе.
Исцелил преподобный отец Герасим Постника Серапионова из внутри города, скорбяща ногами года полтора и более.
Чудо тридцать третие.
Исцелил преподобный Герасим из Веденския улицы Третьяка Мефодова, скорбяща зубами недель пять.
Чудо тридцать четвертое.
Исцелил преподобный Герасим от Иоанна Предтечи из пустыни Иакова гребеньщика, огневой недель седьм.
Чудо тридцать пятое.
Исцелил преподобный отец Герасим с Мироносицкаго берегу Иакова, портного швеца, боляща, огницею жегаша недель с шесть.
Чудо тридцать шестое.
Иже сего святаго о чудесех умолчим, (л. 15) Во сто четвертом году*, февраля в двадцать вторый день, приежжала из Калашные улицы подъемщика Василия Христофорова жена Акилина Евсивиева дочь в Троицкой монастырь помолитися ко святому Герасиму. А сказала она троицкому попу Григорию: В нынешнем году скорбела я, многогрешная, левой ногой с Покрова Пресвятыя Богородицы до Николина дня осеннаго, и по сем воспомяну святаго отца Герасима, что многа чудеса и исцеления творит приходящим к нему с теплою верою. И обещася итти к нему помолитися, и бысть мне от того легче. И она после заутренни в Николин день приежжала ко святому молитися и панихиду пела, и святою водою священник кропил, и перси от раки его взяла, и болящую ногу свою терла. И бысть ей от того милость Божия, простил ея преподобный в той час у гроба своего неотступно. Она же паки в Великий пост, марта в четвертый день, на память святаго отца Герасима, молитися приежжала и сказала священнику ту сущему в часовне пред всеми, како ея вскоре исцели святый у гроба своего неотступно. И вси слышаше ту людие воздаша хвалу Богови и святому угоднику его Герасиму. И по сем моли она священника ту сущаго, яко да повелит сие чудо святаго писанию предати на пользу слышащим, и отцу своему духовному руку положить, по ея прошению, исцеления ради, и подписано.
_____________
* Должно быть: Во сто семьдесят четвертом году. - В 1666 году. См. прим. 7.
Чудо святаго тридцать седьмое.
Полезно есть и сие чудо святаго поведати и небрегущих наказати, прочее боятием Бога и угодников его почитати всегда. Не по мнозех же днех онех ино чудо явися в том же году, марта в седьмой день, приежжал в Троицкой монастырь помолитися ко святому с Вологодскаго уезду, Брюховския во- (л. 15 об.) лости, церкви Рождества Христова священник Фома Андреев сын, а сказал троицкому попу Григорию, что немог он в прошлом году правым оком и не видел ничего недель пять и более, и многа молися Богу, и святым обеты клал, и здравия улучити не сподобихся. И по сем услышах о сем святом, что много от него исцеления бывают, и обещася итти к нему помолитися. Вскоре в вечере и по утру востал здрав, прозре болящее око его. Он же о сем воздаде чудеси хвалу Богови и угоднику его преподобному отцу Герасиму, и чудеса его вписати со прочими велел, и руку свою к нему приложил впредь на пользу и иным слыщащим, да не забвена будут чудеса святаго. И положи обещание на ся, что во имя святаго икону написать и по всея годы к нему на память его молитися приходити и панихиды пети, и иным о сем святом поведати, яко вельми милостив есть и щедр.
Летописец краткий.
В лето шесть тысячь шестьсот пятьдесять пятое*, августа в девятый на десять день, на память св[ятаго] мученика Андрея Стратилата прииде преподобный Герасим от богоспасаемого града Киева, тоя же веси Глушенскаго монастыря постриженник, еще до зачала града Вологды на великий лес, на Средний посад Воскресения Христова, Ленивыя площадки Малого торжку, и создал от реки Вологды за пол поприща храм пречестень (л. 16) и монастырь в славу Пресвятыя и Живоначальныя Троицы. Оттоле поживе лет тридцать один и скончася в лето шесть тысящ шестьсот восемдесять шестаго году**, месяца марта в 4 день, на память преподобнаго отца нашего Герасима, иже на Иордане, ему же зверь послужи.
____________
* В лето 1147.
** В лето 1178.
По некоторым же достоверным летописцам и обстоятельствам, вероятно, можно сей город почесть в числе городов, построенных в одиннадцатом или десятом столетии, или еще и ранее. Ибо в Житии преподобного Герасима, вологодского чудотворца, пишется, что он пришел от Киева ко Вологде в шесть тысящь шестьсот пятьдесять пятом году, во время княжения великого князя Изяслава Мстиславича, внука Владимира Мономаха, и от реки Вологды за полверсты, на ручью Кайсарове, а в версте от торжка, что ныне Ленивою площадкою называется, (л. 16 об.) построил монастырь Троицкой, где ныне приходская церковь, в верхней части предместия, на конце города, в коей церкви и гробница сего преподобного обретается.
ОР РНБ. Кн. I. № 778. Л. 3-16 об.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 [3асецкий А. А.] Исторический и топографический известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде и о состоянии онаго до ныне. Из разных печатных и рукописных российских и иностранных книг с приобщением примечаний,
собранные Алексеем Засецким. 1777 год. [М.] 1780 (Изд-е2-е. М., 1782).
2 См. подробней по данному вопросу: Васильев Ю. С. Герасим Вологодский и
начало города Вологды (данный альманах, с. 588-600).
3 Суворов Н. И. Преподобный Герасим, вологодский чудотворец, и Троицкий Кайсаровский основанный им монастырь (ныне приходская церковь в г. Вологде) // ВЕВ. 1868. №5. С. 115-116.
4 Коноплев Н. Святые Вологодского края. М., 1895. С. 12-14; Суворов И. Обозрение событий, относящихся к истории Вологодской епархии // ВЕВ. 1895. Прибавления. № 2. С. 38-39.
5 Автор также о своем сочинении во вводной части пишет: "Познание о преподобном отце Герасиме, вологодском чудотворце, и о чудесах его"; а в чуде 21, где говорит о себе и причинах, побудивших его к работе над сочинением: "...Начахом о чудесех сего святаго поведание творити". Эти записи не противоречат данной нами аттестации памятника.
6 В данном списке чудо 36 происходит "во сто четвертом году, февраля в двадцать вторый день", а чудо 37 - "не по мнозех же днех... в том же году, марта в седьмой день". В списке, использованном И. Верюжским, последнее чудо датировано - "в 174 году, 7 марта" (Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 43). Следовательно, в использованном нами списке в дате чуда 36 пропущено слово "семьдесят". Отсюда чудо 37 также относится к 174, т. е. 1666 году.
7 Часть текста "Повести..." о приходе Герасима на Вологду и "Летописец краткий", идущий после записи чудес, цитировались многими исследователями, в частности: [Степановский И. К.] Вологодская старина: Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 19,87-88, 279. Записи ряда чудес даны И. Верюжским (Исторические сказания... С. 40 (чудеса 26-28); С. 41-43 (чудеса 4, 10, 15, 37).
8 В конце XVIII-XIX в. в Вологде имелось несколько списков "Повести о чудесах", о чем сообщает ряд исследователей: в Троицкой церкви (А. А. Засецкий, 1780 г.); библиотеке Софийского собора (Н. И. Суворов, 1868 г.; И. Верюжский, 1880 г.); библиотеке Спасо-Прилуцкого монастыря (Н. Коноплев, 1895 г.). Запись о приходе Герасима на Вологду (из "Повести о чудесах" - ?) имелась на оборотной стороне одной иконы, о чем не очень ясно писал С. Шевырев: "...Над гробницей, под балдахином (Герасима в Троицкой церкви. - Ю. В., Е.М.), есть икона, изображающая преп. Герасима и Андрея Стратилата, с надписью о самом событии и с молитвою к угоднику Божию. Икона писана в 1713 году, по обещанию вологодского посадского человека Евтихиа Федорова, писали изуграфы Иван Никифоров да Михаило Васильев" (Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь: Вакационные дни профессора С. Шевырева. Ч. 1. М., 1850. С. 126).
Л. А. Дмитриев отмечает список "Сказания о чудесах Герасима" в сборнике начала XVIII в. (ГИМ. Собр. Уварова. № 1247 (134). Л. 69-81 об.), где содержится 25 чудес, с 1649 г. (См.: Словарь книжников и книжности Древней Руси (вторая половина XIV-XVI в.). Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 251-252 (статья: Житие Герасима Вологодского).
В рукописном сборнике, составленном в Москве в 1760-1761 годах, наряду со "Степенной книгой", "Новым летописцем", "Сказанием Авраамия Палицына", рядом повестей и житий общерусских святых, имеется и "Сказание о житии о чюдесех преподобного мученика Галахтиона Вологодскаго, нового чюдотворца". Далее без атрибуции идут выписки из "Повести о чудесах" Герасима Вологодского (по нашей аттестации): 1. О приходе Герасима на Вологду* построении Троицкого монастыря и смерти святого (начало текста: "Лета 6655, месяца августа в 19 день..." Конец текста: "...на память преподобнаго отца нашего Герасима, иже на Иордане"); аналогична записи в чуде 1 публикуемого текста; 2. "Сей убо преподобный отец Герасим под спудом посреде мира изволив почити, не скрывается николиже, но на верее полагает чюдеса своя, приходящим к нему с верою исцеление источает богатно Божиим духом, 157 году при святителе Маркеле вологодцком и великопермском"; 3. Трех чудес (по публикуемому списку это чудеса 1, 22 и 15). Далее идет завершающее предложение: "И еще 25 чудес сотвори святим, и множества ради оставихом их" (ОР РГБ. Ф. 178. Музейное собр. Кн. 735. II. Л. 352-353).
СКАЗАНИЕ О МОРОВОЙ ЯЗВЕ
Публикуемый памятник - оригинальное произведение местной книжной традиции. В основу Сказания легло летописное известие о страшной чуме, бывшей в Вологде в 1654 году. Она свирепствовала в городе и окрестностях в продолжение семи недель и унесла множество жизней. И тогда граждане города Вологды для утоления гнева Божия решили возвести в один день храм Богу Спасителю. (И не случайно поэтому в рукописи имеется второе название: "Сказание о милости Божией и о создании храма во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа от смертоносныя язвы".) В глубокую ночь на 18 октября на Сенной, или как ее раньше называли Старой, площади при огромном стечении народа было начато строительство Спасообыденной Всеградской церкви. Уже к утру работа была окончена и церковь освящена архиепископом Маркеллом. Как свидетельствует Сказание, с этого дня никто из жителей больше не заразился язвой и болезнь прекратилась*.
В этот же день жители Вологды составили замечательный документ - "общественный обетный приговор", где они обязались обеспечить сохранность и содержание церкви. В областном архиве в коллекции свитков сохранился "список с подлинного мирского приговору всех вологжан посацких людей слово в слово".
Вскоре после описываемого события, 23 октября 1654 года, один благочестивый иконописец Вологды по желанию граждан в один день написал для церкви икону Всемилостивого Спаса. К сожалению, эта икона не сохранилась, но в запасниках Вологодского музея-заповедника хранится ее копия 1755 года, на окладе которой выгравирована запись, повторяющая запись подлинника: "Начата бысть писати сия икона образа Господа нашего Иисуса Христа в богозданном граде на Вологде в лето 7163 (1654. - Н. М.) года, месяца октября в 23 день, на память святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, того же дни написася сей святый оброс Господен во дни царствования благочестивого Государя и Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея России самодержца во славу и хвалу вседержителя Бога и всех святых, угодивших ему от века. Аминь".
___________
* См.: Суворов Н. И. Описание Спасообыденной Всеградской, что в Вологде, церкви. Вологда, I860.
В Сказании подробно излагается и дальнейшая судьба церкви. Через тридцать с лишним лет со времени постройки деревянного храма, в 1688 году, было начато строительство каменной церкви, в 1698 году строительство закончено, а в 1718 году церковь была украшена "стенным писанием". В XVIII и XIX веках Спасообыденная церковь подвергалась неоднократным перестройкам. В результате она утратила былое архитектурное совершенство, сохраняя при этом внешнее благолепие. Однако именно этот соборный храм на протяжении веков оставался одним из наиболее любимых и почитаемых жителями Вологды и окрестностей. Построенный в дни скорби и страданий людских, в 1920-е годы он был переоборудован в кинотеатр им. Горького, впоследствии также чрезвычайно любимый жителями города. В 1972 году здание бывшего Спасского собора было взорвано. Так был предан забвению завет предков - обеспечить сохранность церкви на вечные времена как символ единения и спасения жителей города Вологды.
"Сказание о моровой язве" - памятник, составленный, по всей вероятности, в первой четверти XVIII столетия. Предлагаемый к публикации список Сказания из собрания Вологодского музея-заповедника входит в состав сборника второй четверти XIX века, 4°, 32 л. Рукопись содержит: службу Спасителю (л. 1-12), сказание о моровой язве (л. 13-31 об.), молитву к Господу нашему Иисусу Христу (л. 32, нет конца). На листе 13-м заголовок: "Сказание о моровой язве в 1655 году". Дата дана ошибочно, должен быть 1654 год. Упоминаемый выше второй заголовок дан на следующей странице. Он является составной частью текста, написан крупным шрифтом и выделен киноварью. Имя автора не известно, но несомненно, что это был человек из духовенства, хорошо знакомый с богослужебной литературой. В памятнике летописные известия органично сочетаются с проповедью, поучением. И это не случайно. До конца XIX века сохранялся обычай накануне 18 октября, в память страшного события, после всенощного бдения проводить всю ночь во Всеградской церкви в чтении Сказания.
В середине XIX века было известно несколько списков "Сказания о моровой язве". Один из них был опубликован А. Малевинским в 1866 году*. Список из собрания вологодского музея не отличается от списка, опубликованного А. Малевинским, в той его части, где речь идет о летописных известиях, и несколько дополнен в проповеднической части.
Публикация Сказания сделает его более доступным для широких слоев любителей отечественной культуры и позволит ввести в научный оборот еще один из списков памятника местной книжной культуры.
Н. Н. Малинина
_____________
* Сказание о милости Божией и о создании храма во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в городе Вологде, ради избавления его от смертоносной язвы / Публикация А. Малевинского // ВЕВ. 1866. № 20. Прибавления. С. 771-781; № 21. Прибавления. С. 805-817.
Сказание о милости Божий и о создании храма во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа от смертоносныя язвы. Всякия нужды человеческия есть виновно грехопадение наше. Егда не бяше грех, не родися нужда, не бяше треб Адаму орати, сеяти и жати, донележе не преступил есть заповеди творца своего. Сама бо земля угодный плод свой ко препитанию даяше Адаму, не бяше нужда, еже пещися о одежди или покровения ради наготы и срама плоти, или во украшение ея. Чужда бо нагость всякия срамоты бяше, и красота естественная доволно лепотне сияше, и хладни ветры плоти досады не творяху. Вся стихиа и вся тварь учреждению человеческому работаше, и ни едино противство содеяти можаше. А внегда преступи заповедь Господню Евы ради Адаму, и нагость срамом облечеся, еже требовати ей смоковнаго листвия ко покровению, и красота доброты своея лишися, и земля, кроме трудов, не восхоте даяти нужнаго препитания Адаму, и речено бысть ему: "В поте лица своего снеси хлеб твой". Аще тако праведно бысть со Адамом за едино преступление, кольми паче скорбей, и бед и казней мы заслужихом безчисленным умножением прегрешений наших. Откуду родишася в мире брани, глади, и губительства? Ей, мати есть тех бед грехопадение наше. Согреши бо царствующий пророк Богу, егда повеле сочислити всего множество Израиля, и се вниде Гад к Давиду, пророк к пророку и исповеда ему, глаголя: "Избери сам себе быти что хощеши: приидут три лета глад на землю твою, или три месяцы бегати пред враги твоими, и будут гоняше тя, или три дни смерти в земли твоей быти. Ныне убо разумей и виждь, что отвещаю пославшему мя?" Разсудив же Давид избра себе впасти в руце Бога жива и терпети смерть во Израили. Но коль люта и жестока та бяше смерть, страх объемлет и воспомянути: ибо от утра до часа обедняго умроша людей господних седмьдесят тысящь [1].
Согреши Ахав царь и весь негли с ним Израиль, и се, ревнуя пророк Илиа по Бозе, заключи небо на три лета и шесть месяц. Не даде росы и дождя ни мало, небо не дождит, а земля плодов не растит, небо затверде яко медь, а земля ожесте яко камень. Облаки росы не испущают, а злак земли изсыхает, воздух ясным ведром блистает, а нивы от сухости чернеют. Ведро, еже прежде благодать бываше, казнь всем живущим на земле тогда являше. Плачутся люди и скоти рыдают, лютая зело скудость человеком, якоже многим изчезати от глада [2].
Сия толь великия беды грех ради наших многих попущены бывают. Посылает Бог, судия праведный, мечь острый на люди за умножение беззаконий. И за что разгневася всея твари Господь, наведе потоп на вселенную, и погуби всяко животно, разве ковчегом спасенных? За умножение же согрешений рода человеча, яко же и Апостол глаголет: "Открывается бо гнев Божий с небесе на всяко нечестие и неправды человеческия". Такоже и гласом Иеремии пророка глаголет: "Болезнию и язвою накажешися Иерусалиме". И сего ради плач великий излия, вопиет, глаголя: "По что еще язвитеся, прилагая беззакония?" [3] Сего ради Бог гневается и претит нам, понеже презираем повеления Его и заповедания, и тако прогневахом святаго Израилева. Тем же разумеем, братия, злобу и плетение, тлю и погубление, яже прияша и приемлют попущением Божиим грех ради наших, яко же бысть и в роды наша.
В лето от создания мира 7163-го года при державе благочестивейшаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея России самодержца, и при святейшем Иосифе Патриархе Московском, и при епископе Маркелле Вологодском и Великопермском месяца септемвриа с 1-го числа бысть во граде сем и в весех, прилежащих около града, попущением Божиим грех ради наших, смертоносная язва, еже есть мор велий. Людие бо умираху незапною смертию: ходил ли кто, или стоял, или сидел, и тако забывся в мале, вскоре умираху. А инии с вечера спати ложахуся, а за утра мертвии являхуся. И изо многих домов малии и велицыи вси изомроша. И бяше видети во граде на путех и в домех мертвыя. И священицы едва успеваху мертвых погребати, и ничтоже взимаху, сребро бо и злато, и драгоценныя ризы ни во что же бяху, и никтоже бо их желаше, видяху бо вси граждане пред очима своима смерть, и бяху вси мужие и жены тюстящеся, и притекающе к церквам Божиим, и с малыми детми, молящеся Господу Богу со многими слезами о согрешений своих, чтобы утолил праведный гнев свой и помиловал люди своя. И исповедающе грехи своя, и причащахуся пречистых Тайн Христовых, и отхождаху в домы своя и милостыни многи творяху. Не бяше бо тогда видети, или слышати во граде и в весех татбы и разбоя, лжи и клеветы, гнева и ярости, и обиды, и всякия злобы, но бяше любовь велия, яко же мощно с Давидом глаголати: "Благо мне, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим". А о житейском ничтоже помышляху, видяху бо вси людие пред очима своима смерть. И никто же бо тогда на купли упражняхуся, торжище бо упразднися, разве потребных нуждных, и то малое число.