ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые выходит собрание прозы Николая Клюева – одного из ярких и самобытных поэтов Серебряного века русской литературы начала XX столетия. Оно не является по своему характеру полным (это дело будущего), однако вобрало в себя практически почти все опубликованные, переизданные и доступные для составителя материалы из государственных архивохранилищ, а также из частных собраний (дарственные надписи (инскрипты) печатаются выборочно).

Судьба выхода к читателю прозы Клюева сродни судьбе его поэзии. Гибель поэта в 1937 году, долгий период насильственного забвения, реабилитация в 1960 году за отсутствием события преступления и постепенное возвращение его творческого наследия в лоно отечественной культуры. Поначалу это поэзия, чуть позже и проза: переиздание текстов, разбросанных по периодическим изданиям, начиная с 1907 по 1926 год, публикация новых материалов из архивов. Далеко не все произведения поэта дошли до нас. В огне революционных пожарищ, а затем при арестах в 1923, 1934, 1936 и 1937 годах, видимо, безвозвратно утерян архив Клюева, погибли и письма к нему А. Блока, В. Брюсова, В. Миролюбова, А. Измайлова, С. Есенина, С. Клычкова, А. Яр-Кравченко, Н. Христофоровой и других. Конечно, не исключена возможность, что еще не всё обнаружено исследователями в архивах и частных собраниях.

Сборник состоит из шести разделов и Приложения. При установлении порядка следования одного раздела за другим был положен в основу биографический принцип, т.е. принцип формирования и раскрытия личности, а затем ее творческая реализация, хотя здесь и достаточно трудно установить четкую градацию, насколько переплетены судьба и творчество.

Все тексты приведены либо по автографам, либо по достоверным копиям, либо по прижизненным журнально-газетным публикациям. В каждом случае за основу брался наиболее полный и выверенный источник.

В основу расположения текстов внутри разделов, а также подразделов Приложения положен хронологический принцип. Под каждым произведением, как правило, указывается дата. Всюду, где представляется возможным определить время создания произведения, составитель указывает дату. Дата с вопросительным знаком является предположительной. Даты, заключенные в угловые скобки, определяют год, не позднее которого написано данное произведение.

Примечания имеют единообразную структуру. Каждое из них начинается с указания на первую публикацию, Далее – через точку с запятой – фиксируются все источники публикации текста вплоть до той публикации, в которой текст обозначен окончательным, полным. Затем – по мере необходимости – в примечании сообщаются факты биографического и историко-литературного типа.

При комментировании учтены разыскания К.М. Азадовского, Т.А. Кравченко, А.И. Михайлова, С.И. Субботина.

Ссылки на поэтические тексты Клюева даются по наиболее полному на сегодняшний день собранию его произведений: Клюев Н.А. Сердце Единорога: Стихотворения и поэмы. СПб., 1999.

Орфография и пунктуация приближены к современным нормам, за исключением некоторых смысло-различительных и стилистических особенностей прозы поэта.

Пояснения местных, старинных и редко употребляемых слов вынесены в Словарь.

Выражаю благодарность К.М. Азадовскому, А.Л. Афанасьеву, Г. и М. Беллуччи, Н.Л. Елисееву, И.М. Климову, Н.Г. Князевой, Т.А. Комаровой, |Е.П. Кравченко|, С.А. Кравченко, Т.А. Кукушкиной, Т.П. Макаровой, А.И. Михайлову, В.В. Петроченкову, В.В. Соколову, С.В. Степанову, В.В. Столяровой, С.И. Субботину, О.В. Творогову, Л.Я. Федулиной и Л.И. Чикаровой, а также сотрудникам библиотек и архивов за оказанную помощь в подготовке этого издания. Глубокое чувство признательности хочу выразить Т.А. Кравченко за ее любезное предоставление в мое распоряжение бесценного эпистолярного наследия Николая Клюева, созданного им в период сибирской ссылки.

Условные сокращения, принятые в примечаниях

АГ ИМЛИ – Архив М. Горького (Институт мировой литературы им. М. Горького Российской академии наук, Москва).
АК – Николай Клюев в последние годы жизни: письма и документы. По материалам семейного архива // Новый мир. 1988. №8 (Публ., вступ. ст., подг. текстов и коммент. Г.С. Клычкова и С.И. Субботина).
АПК – Михайлов А.И. Автобиографическая проза Николая Клюева // Север. 1992. №6.
Блок – Блок А.А. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1960-1963.
ВЛ – журнал «Вопросы литературы».
ВМЧ – Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб.; М., 1869-1915.
Г – журнал «Грядущее».
ГАЯО – Государственный архив Ярославской области.
ГЛМ – Отдел рукописей государственного литературного музея, Москва.
ГН – Михайлов А.И. «Головы наши подарила судьба палачу...» Сны Николая Клюева // Литератор. Санкт-Петербург. 1991. №13.
ДП – Неизвестное письмо Николая Клюева: История находки / Публ. В. Лаврова, примеч. С. Субботина // День поэзии 1988. М., 1988.
ЕиК – Азадовский К.М. Есенин и Клюев в 1915 году // Есенин и современность. Сб. М.: Современник, 1975.
Есенин – Есенин С. А. Полн. собр. соч.: В 7 т. М.: Наука–Голос,1995-2001.
ЕСЖ – Сергей Есенин в стихах и жизни: Письма, документы. М.: Республика, 1995.
ЗВ – газета «Звезда Вытегры».
ЗК – Блок А. Записные книжки. 1901-1920. М.: Худож. лит., 1965.
ЗТ – журнал «Записки Передвижного Общедоступного театра».
ЗХ – Земское В., Хомчук Н. Есенин и Ширяевец // Русская литература. 1962. №3.
ИзП – Александр Ширяевец. Из переписки 1912-1917 гг./ Публ., подг. текста, предисл. и примеч. Ю.Б. Орлицкого, Б.С. Соколова, С.И. Субботина // De visu. 1993. №3.
ИМЛИ – Рукописный отдел Института мировой литературы им. М. Горького Российской академии наук, Москва.
ИПП – Из переписки Александра Прокофьева / Публ. В.В. Базанова // Москва. 1985. №12.
ИПЯ – Клюев Н. Из писем к А.Н. Яр-Кравченко / Вступ. Заметка и публ. К. Азадовского // Звезда. 1994. №2.
ИРЛИ – Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук. Рукописный отдел. Санкт-Петербург.
ИРЛИ ЛМ – Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук. Литературный музей. Санкт-Петербург.
ИТН – Клюев Н. «Я славлю Россию...» Из творческого наследия. 1. Автобиографическая проза. II. Из писем к В.С. Миролюбову. III. Стихотворения. Клюев и Горький // Литературное обозрение. 1987. №8 (Вступ. статьи, публ. и коммент.к.М. Азадовского).
КБК – К биографии Н.А. Клюева последнего периода его жизни и творчества (По материалам семейного архива Б.Н. Кравченко) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1990 год. СПб.. 1993 (Публ. А.И. Михайлова).
КЗ – газета «Красное знамя».
КИР – Клюев Н. Красотой искупится радость // Слово. 1991. №4 (Публ., вступ. и примеч. А.И. Михайлова). Михайлов А.
КНН – Михайлов А. Николай Клюев: «Когда наступает ночь, с ужасом думаю, что проснусь к новым страданиям» // Литератор. Санкт-Петербург. 1992. №14.
КО – Библиотечка «Книжного обозрения», приложение.
КоЕ – Михайлов А.И. Клюев о Есенине: Неизвестные материалы // Красное знамя. 1992. 13 авг.
КЦП – Азадовский К. Н.А. Клюев и «Цех поэтов» // Вопросы литературы. 1987. №4.
ЛГ – Литературная газета.
ЛМГ – Литературно-мемориальный музей имени М. Горького, Самара.
ЛН – Литературное наследство (с указанием тома и книги).
ЛН, 92, 4 – Письма Н.А. Клюева к Блоку / Вступ. ст., публ. и коммент.к.М. Азадовского // ЛН. Т. 92. Александр Блок. Новые материалы. М.: Наука, 1987. Кн. 4.
ЛС – Лазарев В., Субботин С. Песнослов // Огонек. 1984. №40.
ЛСК – Азадовский К.М. Личность и судьба Николая Клюева//Нева. 1988. №12.
ЛЯ – Михайлов А.И. Лед и яхонт любимых зрачков // Север. 1993. №10.
МБК – Грунтов А.К. Материалы к биографии Н.А. Клюева // Русская литература. 1973. №1.
МРК – Азадовский К.М. «Меня назвал "китежанкой"» // Литературное обозрение. 1979. №5.
МЗС – Субботин С. «Моя славянская звезда, узорная и избяная...» // Поэзия. М., 1985. Вып. 43.
НЗ – газета «Новая земля», Москва.
НК – Азадовский К.М. Николай Клюев: Путь поэта. Л.: Сов. писатель, Ленингр. отд-ние, 1990.
НКН – Н.А. Клюев – К.Ф. Некрасову // Российский архив. 1994. Т. 5 / Публ. И. Вагановой.
НКС – Михайлов А.И. Николай Клюев и «Серапионовы братья» // Русская литература. 1997. №4.
НН – журнал «Наше наследие»
НПК – Неизвестное письмо К.А. Клюева к Есенину / Вступ., примеч. и публ. К. Азадовского // Вопросы литературы. 1988. №2.
НшЖ – «Наш журнал».
ОКПП – Базанов В.Г. «Олонецкий крестьянин» и петербургский поэт // Север. 1978. №8, 9.
ОНП – Азадовский К. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) // Новое литературное обозрение. 1993. №5.
ОП – Вдовин В. Образ поэта // Литературная Россия. 1976. 21 янв.
ОПИК – Михайлов А.И. От поэзии «избяного космоса» к письмам из Сибири (Письма Николая Клюева к Н.Ф. Христофоровой-Садомовой из Томска) // Наш современник. 1992. №5.
ОР ГМТ – Отдел рукописей Государственного музея Л.Н. Толстого, Москва.
ПБК – Азадовский К.М. Переписка В.Я. Брюсова с Н.А. Клюевым (1911-1914) // Русская литература. 1989. №3.
ПЗ – Азадовский К.М. Личность и судьба Николая Клюева // Перечитывая заново. Лит.-крит. ст. Л.: Худож. лит., 1989.
ПКРЛ – Письма Николая Клюева разных лет / Публ., подг. текстов, предисл. и коммент. С.И. Субботина // Николай Клюев: Исследования и материалы. М.: Наследие, 1997.
ПЛДР – Памятники литературы Древней Руси.
ПНЗ – Михайлов А.И. «Простите. Не забывайте...» // Север. 1994. №9.
ПНК – Субботин С. Проза Николая Клюева в газетах «Звезда Вытегры» и «Трудовое слово» (1919-1921). Вопросы стиля и атрибуции // Русская литература. 1984. №4.
ПР – Блок А.А. Письма к родным. Т. I–II. Л.: Academia, 1927-1932.
ПЯ – Клюев Н.А. Письма к А. Яр-Кравченко / Публ., подг. текстов и примеч. Т.А. Кравченко // Николай Клюев: Исследования и материалы. М.: Наследие, 1997.
РА – журнал «Российский архив». История Отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства, Москва.
РГБ – Российская государственная библиотека. Отдел рукописей, Москва.
РГИА – Российский государственный исторический архив, Санкт-Петербург.
РЛ – журнал «Русская литература».
РЛП – Михайлов А.И. Жанр рецензии в творчестве новокрестьянских поэтов // Русский литературный портрет и рецензии: Сб. ст. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2000.
РМ – Михайлов А. Медальон двух повенчанных вечностью сердец // Русский мир. 1997. №6.
РНБ – Российская национальная библиотека. Отдел рукописей, Санкт-Петербург.
РТК – Азадовский К.М. Раннее творчество Н.А. Клюева: (Новые материалы) // Русская литература. 1975. №3.
РФ – Азадовский К.М. Олонецкая деревня после первой русской революции (Русский фольклор) // АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). 1975. Вып. 15: Социальный протест в народной поэзии.
СЕ – Клюев Н.А. Сердце Единорога. Стихотворения и поэмы. СПб.: РХГИ, 1999.
СЕО – Савченко Т.К. Сергей Есенин и его окружение. М.: Изд-во Московского ун-та, 1990.
СК – Сергей Клычков: переписка, сочинения, материалы к биографии // Новый мир. 1989. №9 / Публ. и сост. B.Н. Клычковой; вступ. ст., подг. текстов и коммент. C.И. Субботина.
СНК – Сны Николая Клюева//Новый журнал. Л., 1991. №4 / Вступ. ст. и публ. А. И. Михайлова.
СнНК – «Сновидения» Николая Клюева / Вступ. ст. и публ. К. Азадовского // Русская мысль. Париж. 1991. 18, 25 янв.
Соч. 1 – Клюев Н. Сочинения : В 2 т. [Мюнхен], 1969.
СПК – Субботин С.И. Сибирские письма Николая Клюева // Красное знамя. 1985. 17, 19, 22, 24 окт.
ТС – газета «Трудовое слово».
УИ – У истоков русской советской литературы (1917-1922). Л.: Наука, 1990.
ЦГА СПб. – Центральный государственный архив, Санкт-Петербург.
ЦГАЛИ СПб. – Центральный государственный архив литературы и искусства, Санкт-Петербург.
ШС – Швецова Л., Субботин С. «Эти гусли – глубь Онега...» (Из поэзии Н. Клюева конца 20-х – начала 30-х гг.) // Север. 1986. №9.

Раздел I
АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ШТРИХИ

Из записей 1919 года. – АПК. С. 157-158.

Другая копия записей поэта [Автобиография], выполненная рукой неустановленного лица (ИРЛИ. Ф. 586. №330. Архив Л.М. Клейнборта), судя по сноске (л. 2), написана также в 1919 г., сохранилась обрывочно – без начала и конца – и представляет собой, по всей вероятности, один из автобиографических вариантов, вобравший в себя фрагменты «Из записей 1919 года», «Праотцы», <«О себе: Автобиографическая заметка»>. Отрывки из этой копии в: ШС. С. 103, а также в: НК. С. 19-20.

Печатается по записи, выполненной Н.И. Архиповым (ИРЛИ).

Датируется согласно заглавию произведения.

...Спас поморских зеленых писем... – Иконописцы Выгорецкого Поморского общежительства сначала подражали соловецким и строгановским образотворцам. Но постепенно у них выработался свой оригинальный стиль (пошиб). Ликам святых придается очень светлый, беловатый оттенок, сильно оживляется золотом пробелка облачений. К концу XVIII в. лики пишутся уже более темного цвета. В изображении горок, земли и деревьев вводятся особенности северной природы, напоминающей собой тундру. В XIX в. лики на иконах приобретают охристый оттенок, фигуры предстают непропорционально высокими, облачения их украшаются золотом и роскошными узорами (См.: Дружинин В.Г. К истории крестьянского искусства XVIII–XIX веков в Олонецкой губернии (Художественное наследие Выгорецкой Поморской обители) // Изв. Академии наук СССР. 1926. Отд. оттиск. С. 1482).

Рублёв Андрей (ок. 1360-1370 – ок. 1430), преп., крупнейший мастер московской школы иконописания, стоящий у истоков нового «после монголо-татарского периода в истории русского искусства. Творениям Р. присущи глубокая человечность, возвышенная одухотворенность образов и совершенство формы. Память 4 (17) июля. Дионисий Глушицкий (1362-1437), преп., прославленный художник Древней Руси, видный деятель Церкви, разносторонне одаренный, основатель нескольких м-рей, два из них на р. Глушице (отсюда и его прозвание). В 1424 г. написал образ Кирилла Белозерского (1337-1427), основателя Кирилло-Белозерского м-ря. Лебединой песнью Д. стала роспись собора Ферапонтова м-ря близ г. Кириллова вместе с сыновьями. Память 1 (14) июня. Парамшин, или Парамша (XIV в.), серебряных и золотых дел мастер. В духовных грамотах великих князей московских отмечалось, что иконы и золотой крест Парамшина дела были весьма ими почитаемы и с благословением передавались от отца к сыну (См.: Строен Е. О художнике Парамшине // Сын отечества. 1814. Т. XI. С. 239-243).

...и устюжских трудников и образотворцев... – Иконописец из Великого Устюга, как и их тихвинские, каргопольские, вологодские олонецкие и холмогорские северные собратья в массе своей были деревенскими художниками. Из местной глины и растений изготавливали краски. Иконы писались на грубо отесанных досках с нанесенным прямо на дерево грунтом из мела, алебастра (гипса) и рыбьего (осетрового) клея. Выбор святых и сюжетов определялся запросами народной жизни. Наиболее почитаемыми образами крестьянских заступников являлись Никола, Егорий, Власий, Флор и Лавр, Илия-пророк. Параскева-Пятница, а также местные иноки и юродивые, причисленные к лику святых (Прокопий Устюжский). Характерными чертами «почерка» устюжан являются грубоватость, наивность и вместе с этим жесткость, резкость письма, отчасти напоминающая стиль новгородской школы, с которой больше всего и были связаны северяне (См.: Дурылин С. Древнерусская иконопись и Олонецкий край. Петрозаводск, 1913; Смирнова Э.С. Живопись Обонежья XIV-XVII вв. М., 1967; Реформатская М. Северные письма. М., 1968).

...из Обонежской пятины... – Обонежская пятина – одна из пяти областей, на которые делилась Новгородская земля до конца XVIII в. Название ее происходит от оз. Онега, которое всё заключалось в пределах пятины.

Рождество же мое – вот уже тридцать первое... – В ряде случаев дату своего рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г., заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату – 1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн – птица вещая // Ог. 1989. №43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).

...на Миколу, черниговского чудотворца... – Преп. Николай, прозванный Святошей, сын черниговского князя Давида Святославича, княжил сначала в Луцке, потом в Чернигове. Оставив семью и княжество, в 1107 г. принял иночество в Киево-Печерской обители, в трудах, молитве и бдении провел более тридцати лет. Скончался в 1143 г. Мощи его покоятся в Антониевой пещере Киево-Печерской лавры. Память 14 (27) окт.

...родительницей моей... – Клюева Прасковья Дмитриевна родилась приблизительно в 1851 г. Была грамотной. «В доме Клюевых было немало старопечатных и рукописных книг, в горнице висели иконы старого, дониконианского письма... Дом... часто посещали странники, "божьи люди"» (МБК. С. 119). Она отличалась мягким и приветливым нравом, ходила в платье темного цвета и с черной косынкой на голове. Скончалась 19 нояб. 1913 г. и похоронена в селе Макачево, у Верхне-Пятницкой церкви Вытегорского р-на Вологодской обл.

...по чину серафимовского православия. – Имеемся в виду секта серафимовцев и (серафимовных, избранных братьев и сестер, возникшая в начале 70-х гг. XIX в. в Псковской губ. Иеромонах Серафим, ее основатель, учил, что истинного христианства в настоящее время нет нигде, в мире теперь – «смрад» и «духота» от нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово, антихрист уже живет в мире. В воскресные и праздничные дни сектанты усердно посещали православные храмы, но при этом говорили, что священникам не нужно верить, так как они «врата ада» и в них «ересь». Сестры обычно покрывались темными тканями, употребляли четки (См.: Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковно-служителей (Репринт). М., 1993. С. 1653-1654).

...с ликом Пятницы-Параскевы. – Св. мученица Параскева жила в III в. Ее родители особо почитали день страдания Господня – пятницу, поэтому родившуюся в этот день дочь назвали Параскевой (по-гречески – Пятница). За исповедание христианской веры она претерпела великие мучения. В народе ее называют Пятницею, Пятиною, Пятенкою, Петнею. П. – покровительница полей и скота, поэтому в день ее памяти 28 окт. (10 нояб.) принято приносить в церковь плоды для освящения. Она – исцелительница от самых тяжких телесных и душевных недугов.

...знала Лебедя и Розу из Шестокрыла... – Шестокрыл – сочинение итальянского еврея Эммануэля-бар-Якоба (XIV в.), относящееся в Московской Руси к так называемым отреченным, или запрещенным, книгам, составлявших в древности русское чернокнижие. Ш. состоит из шести крыл или хронологических таблиц иудеев, построен на началах астрономии. Лебедь – созвездие Северного полушария. Роза – не является астрономическим понятием и, скорее всего, ошибочно привнесена Клюевым из христианской символики. Ср. в его же поэме «Мать-Суббота» (1922): «Распятый Лебедь и Роза над ним...», где Лебедь – Христос, а Роза – Богоматерь (См.: Прозоровский Д.И. Шестокрил. М., 1887; Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVII веков// Сб. отд. рус. яз. и слов. Импер. Акад. Наук. СПб., 1903. Т. 74. №1. С. 413-418).

...Новый Маргарит... – Сб., составленный в XV в. А. Курбским из сочинений Иоанна Златоуста и других христианских писателей. В него включены разнообразные в жанровом и тематическом отношении произведения. По происхождению и содержанию сб. Курбского не имеет общих черт с древнерусским традиционным Маргаритом.

Петр III Федоровых (1728-1762), российский император (1761-1762). Внук Петра 1, сын Голштейн-Готторпского герцога Карла Фридриха и цесаревны Анны Петровны. Во всех своих действиях он подражал великому деду. Его короткое царствование было весьма эффективно. В полном собрании законов Российской империи с 25 дек. 1761г. по 28 июня 1762 г. учтено 192 документа, касающиеся различные сторон внешней и внутренней политики страны. «Так называемый Век Екатерины начался, по существу, еще за несколько лет до ее восшествия на престол» (Шмидт С.О. Внутренняя политика России середины VIII века // Вопросы истории. 1987. №3. С. 58). Свержение и убийство императора, организованное Екатериной II, вызвало шок и было неожиданным для подавляющей части населения (См.: Мыльников А.С. Петр III // Вопросы истории. 1991. №4-5. С. 43-58). Своеобразный резонанс оно вызвало у старообрядцев, а особенно у скопцов. После многих лет жутких преследований вдруг и вере их стало вольней – вот он, настоящий царь, но извели его господа. Все поверия, надежды и мечты скопцов сосредоточиваются на личности покойного императора, которого они величают «Сыном Божиим», Искупителем, пострадавшим на земле. В духовных песнях – роспевцах – воспеваются его странствия, труды, подвиги и муки (См.: Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси // Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. третий о скопцах).

...огненные письма протопопа Аввакума... – Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев; 1620-1682), св. священномученик и исповедник, протопоп храма в г. Юрьевце-Поволжском, крупнейший представитель раннего старообрядчества, писатель и публицист. В 1646-1647 гг., находясь в Москве, был связан с «кружком ревнителей благочестия» и стал известен царю Алексею Михайловичу. А. резко выступил против церковной реформы патриарха Никона. В 1666 г. его после тщетных увещеваний на Соборе расстригли и прокляли. В 1667 г. сослали в Пустозерск. 15 лет просидел он на хлебе и воде в земляной тюрьме, настойчиво продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и окружные послания. В своих многочисленных сочинениях (около 60), особенно в «Житии», он обличал пороки официальной Церкви и «неправды» царского правительства. В деле веры А. не знал никаких уступок и подобную же огнепальную ревность стремился возбудить и в своих единомышленниках. Он звал их на страдания, достигая в посланиях и письмах подлинно проповеднической и поэтической силы: «А что ты, Прокопьевна, – обращался он к боярыне Ф.П. Морозовой, – не бойся смерти-той? Не боись, голубка, – плюнь на них, мужествуй крепко о Христе Исусе! Сладка ведь смерть-та за Христа-того света. Я бы умер, да опять бы ожил, да опять бы умер по Христе Бозе нашем! Сладок ведь Исус-то... Ну, государыня, пойди же ты со сладким-тем Исусом в огонь!» (Пустозерская проза: Сб. М., 1989. С. 148). Последователи А. смело шли на страдания, а некоторые из них явились первыми подвижниками самосожжения. По указу царя Федора Алексеевича (1661-1682) за «великие на царский дом хулы» вместе со своими соузниками А. сожжен в срубе. «Подняв высоко сложенную в двоеперстии руку, он завещал: «Вот будете этим крестом молиться, вовек не погибнете». Когда мученики сгорели, народ бросился собирать на память святые кости их, чтобы разнести их потом по всей Русской стране» (Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 101). Память 2 (15) дек.

...в Соловки... – Соловецкие острова – группа о-вов в Белом море (крупн. – Соловецкий, Анзерский, Б. и М. Муксалма, мелкие – Б. и М. Заяцкие). На Соловецком о-ве расположен ансамбль Соловецкого м-ря. Первыми поселенцами С. о-ва были иноки Кирилло-Белозерского м-ря Герман и Савватий, прибывшие на о-в в 1423 г. После смерти Савватия к Герману прибыл инок Зосима. Они заложили первый деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. При игумене св. Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, здесь развернулось в середине XVI в. грандиозное строительство на средства, собранные по всей России.

В 1667 г. началось знаменитое соловецкое возмущение. Иноки не захотели принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. Восемь лет осаждали обитель московские стрельцы. Через неделю после ее падения от тяжелой болезни скончался царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за разорение обители преподобных «принимает наказание». К началу XVIII в. м-рь оправился от разгрома. При советской власти в 1923 г. на о-вах были устроены лагеря особого назначения (СЛОН), с 1927 г. преобразованные в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), действовавшую до 1939 г. С 1990 г. Русская православная церковь возобновила на о-ве богослужение.
...в послушание к старцу и строителю Феодору... – В незаконченной поэме «Соловки» (1926-1928) поэт повествует о последних трагических днях старца: «И Феодора – строителя пустыни, Как лесную речку, помяну, Он убит и в легкой <белой с> кр<ы>не Поднят чайками в голубизну...»

...из Кожеозерска... – Имеется в виду Кожеозерский Богоявленский м-рь на берегу Кожеозера в Архангельской губ. Начало монашеской обители здесь положено священноиноком Нифонтом (XVI в.). Его сподвижниками были преп. Серапион, затем Хозьюгский пустынник Никодим и Леонид Устьнедумский (См.: Докучаев-Басков К. Подвижники и монастыри крайнего Севера. Кожеозерский монастырь. СПб., 1886).

...из Хвалынских молелен... – Из приволжских скитов Хвалынского уезда Саратовской губернии.
...от дивногорцев... – Речь идет о Дивногорском Успенском м-ре, расположенном в уступе меловых гор Большие и Малые Дива в Воронежской губ. Основан около 1640 г. иеромонахом Ксенофонтом и Иоасафом. Главная святыня м-ря – Сицилийская, или Дивногорская, чудотворная икона Божией Матери. По преданию, эта икона была перенесена в Россию из Сицилии. Празднование 5 (18) февр. и 1 (14) июля (См : Никольский П. Успенский Дивногорский монастырь. Исторический очерк. Воронеж 1904).

Афон (Афонская гора, Святая гора) – узкий гористый п-ов, вдающийся в архипелаг (Эгейское море). А. – одно из самых святых мест восточного православного мира. В настоящее время на А. 20 больших м-рей, несколько скитов и множество отдельных келий. Это целое иноческое гос-во. Светский элемент здесь отсутствует. Русским издавна принадлежит м-рь св. Пантелеймона. Связи Руси с А. начались очень рано – с основателя русского монашества св. Антония Печерского (XI в.), дважды побывавшего здесь до своего водворения в Киеве.

...от китайских несториан... – Несториане – христианская секта, основанная в Византии Несторием, патриархом Константинополя в 428-431 гг., утверждавшим, что от девы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента его зачатия, соединился Бог-Слово Своею благодатью и обитал в нем, как во храме; поэтому Пресвятую деву он называл Христородицею, а не Богородицею. Учение Нестория осуждено как ересь на Эфесском соборе в 431 г. Пользовалось значительным влиянием до XIII в. в Иране, Средней Азии и Китае. В настоящее время несторианство имеет место в Турции и Иране.

...из святого города Лхаса... – Лхаса – город в Китае, на Тибетском нагорье. Основан в VIII в. Религиозный центр ламаизма, дворец-м-рь. Потала – резиденция далай-ламы.

...тропа Батыева... – Слова инока Ардалиона из рассказа П.И. Мельникова (Андрея Печерского) «Гриша» (1860) о невидимом граде Китеже, к которому «пролегает дорога, давным-давно запущенная. Нет по ней езду конного, нет пути пешеходного, а не зарастает она ни лесом, ни кустарником... то – «Батыева тропа»... Проходили тут татары поганые от стольного града Володимира в чудный Китеж-град. И тот чудный град доселе невидимо стоит на озере Светлом Яре... Летним вечером, когда гладью станут воды озера, ни ветер рябью не кроет их, ни рыба, играючи, не пускает широких кругов, – сокровенный град кажет тень свою: в водном лоне виднеются церкви Божьи златоглавые, терема княженецкие, хоромы боярские... Живут в том граде люди блаженные, пустынные, преподобные... Тамо жизнь без воздыхания, день немерцаемый, утехи райские... И всяк человек, иже смирил душу свою послушанием, уведает путь в чудный град тот и вкусит блаженной жизни живущих тамо земных ангелов» (Мельников П.И. (Андрей Печерский). Полн. собр. соч.. В 7 т. СПб., 1909. Т. 1.С. 277).

...от студеного Коневца... – Коневец – о-в в Ладожском оз. До XIV в. его прибрежные жители были язычниками, и предметом их особого почитания служил громадный камень. В жертву ему карелы ежегодно приносили одного коня, чтобы духи охраняли скот, привозимый сюда на лето для кормления. От этого обычая самый камень получил название «Конь-Камень», а от него и о-в свое название – Коневец. Первым распространителем христианства здесь стал новгородец преп. Арсений, основавший Рождественский м-рь, в котором прожил 51 год. Память 12 (25) июня (См.: Знаменский Ф. Рождественский Коневский монастырь. СПб., 1913).

...до порфирного быка Сивы... – Сива, Шива – в индуистской мифологии один из верховных богов, входящий вместе с Брахмой и Вишну в так называемую божественную триаду. В качестве самостоятельного божества Ш. был включен в пантеон сравнительно поздно (ок. 200 г. до н.э.), однако истоки его уходят в глубокую древность. В III–II тысячелетии до н. э. на печатях он изображался трехликим рогатым божеством, окруженным зверями, в котором усматривается прототип Ш. в его функции «хозяина животных» (См.: Мифы народов мира // Энциклопедия: В 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 642).

Я был прекрасен и крылат / И человеком ставший ныне...– Отрывок из ст-ния Клюева «Я был прекрасен и крылат...» (1910, 1911).

...от царской печати... – Скопцы – религиозная секта в России, возникшая в начале XVIII в. Основа вероучения – утверждение, что единственным условием «спасения» души – «борьба с плотью» путем оскопления (кастрации). Операция оскопления у С. состояла в отнятии одних только яичек («удесных близнят»), с частью мошонки, посредством отжигания их раскаленным железом. Отсюда мистическое название «огненное крещение» или «малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня», «первая чистота». Однако такая операция, не лишая скопца вожделения и даже возможности полового соития, показалась фанатикам недостаточною, и они решились на отнятие детородного члена. Эта операция называлась ими «второю», или «царской», печатью, «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на седого коня». Ср. у Клюева в ст-нии «О скопчество – венец, золотоглавый град...» (между 1916 и 1918): «О скопчество – арап на пламенном коне, Гадательный узор о незакатном дне, Когда безудный муж, как отблеск Маргарит, Стокрылых сыновей и ангелов родит!».

...в его роде Мельхиседеков. – Мелхиседек – царь Салимский, священник Бога Всевышнего (Быт. XIV, 18). Священство М. признавалось Авраамом, Давид пророчествовал о Мессии, что Он священник вовек по чину Мелхиседекову (Пс. CIX, 4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр. V, 5-10; VI. 20, VII. 21). Как и М., Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах. VI, 12, 13). Секта мелхиседеян утверждала, что М. был воплощением некоей Божественной силы и даже Св. Духа (См.: Никифор. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия в 4-х вып. (Репринт). М., 1990. С. 465-466).

…как учит Кадра-ночь... – «Кадра-ночь, – отмечает Н.М. Солнцева, – это ночь могущества Аллаха. В эту ночь после сорокадневного поста Господь, послав к Мухаммеду ангела Джабраила (что соответствует библейскому архангелу Гавриилу), вложил в сознание, в уста пророка Коран» (Солнцева Н.М. Странный эрос. Интимные мотивы поэзии Николая Клюева. М., 2000. С. 51).

...которая стоит больше, чем тысячи месяцев. – Перифраз стиха из Корана (сура 9. Могущество): «Ночь могущества лучше тысячи месяцев» (Пер. с араб. И.Ю. Крачковского. М., 1990. С. 504).

Адам – в Библии первый человек, венец Божественного творения.

...до Кутаиси... – Кутаиси – город в западной части Грузии. Расположен по обоим берегам р. Риони, является древнейшим городом Колхидского царства (VI–III вв. до н.э.) на территории западной Грузии. Сохранял черты средневекового города.

...в Константинополе и Смирне... – Константинополь – столица Византийской империи. В 1453 г. взят турками и переименован в Стамбул. Расположен на восточном п-ве; один из древнейших городов Европы. Его прошлое богато историческими событиями. Славяне называли его Царь-градом. Смирна – древнегреческое название г. Измир в Турции, расположенного на побережье Измирского залива Эгейского моря. В городе много православных храмов.

Саровский медведь... – Намек на эпизод из жизни преп. монаха Серафима Саровского (в миру Прохор Исидорович Мошнин; 1759-1833). Поселившись на берегу р. Саровки в келье в 5-6 верстах от Саровской мужской обители (Темниновский уезд Тамбовской губ. – ныне Нижегородская обл.) и достигнув высокого мирского духа, он и диким зверям внушал благоговение. Часто к нему наведывался громадный медведь, которого С. кормил хлебом (См.: Поселянин С. Преподобный отец Серафим Саровский. Его жизнь, подвиги и чудеса по его молитве. М., 1911. С. 28-32). Память 2 (15) янв., 19 июля (1 авг).

...из Дамаска. – Дамаск – один из древнейших городов мира. На пути в Д. произошло обращение в христианство Савла, который стал называться ап. Павлом (Деян. XXV, 17). Ныне столица Сирийской Арабской Республики.

Любимые мои поэты Роман Сладкопевец, Верлен и царь Давид... – Роман Сладкопевец – св., родом из Сирии, был дьяконом в Бейруте, при императоре Анастасии (491-498) прибыл в Константинополь, где поступил в клир церкви Богоматери. По поэтическому дарованию, одушевлению, глубине чувства и возвышенности он превосходит всех других греческих песнопевцев. Память 1 (14) окт. Верлен Поль (1844-1896) – французский поэт-символист, ввел в лирическую поэзию сложный мир чувств и переживаний, придал стиху тонкую тональность. Клюев читал В. в подлиннике: «И бубню Верлена по-французски...» («Мы старее стали на пятнадцать...», 1932 или 1933). Давид – царь Израильско-Иудейского гос-ва в конце XI в. – около 950 г. до н. э. В разнообразных событиях своей жизни Д. проявил себя как пастух, воин, псалмопевец, мудрый правитель и пророк.

Гагарья судьбина – ИТН. С. 104-105 (отр.); АПК. С. 150-156 (с неточностями); ОНП. С. 104-111.

Печатается по записи, выполненной Н. И. Архиповым (ИРЛИ).
Датируется согласно пометы, сделанной Архиповым на «титульном» листе: 1.III.22 г.

Иоанн Златоуст (347-407) – св. архиепископ константинопольский, один из величайших отцов восточно-христианской Церкви, ритор, богослов. Родился в Антиохии. получил прекрасное домашнее образование под руководством своей матери, которая посвятила сыну всю жизнь. Суровый проповедник аскетизма, И.З. бичевал пороки, выступал против лености и стяжательства монахов, роскоши и распущенности высшего духовенства и аристократии. Выдающийся ораторский талант, смелые обличительные проповеди сделали его весьма популярным среди христиан. И.З. – автор множества сочинений: трактаты, проповеди, псалмы, комментарии к Священному Писанию. Память 27 янв. (9 февр.), 30 янв. (12 февр.), 13 (26) нояб.

А так у меня были дивные сны. – См.: Раздел III. Сновидения. Когда умерла мамушка... – П.Д. Клюева.

...в моем «Поддонном псалме»... – Ст-ние Клюева «Поддонный псалом» (1916).

...в Соловках... – Соловецкие острова – группа о-вов в Белом море (крупн. – Соловецкий, Анзерский, Б. и М. Муксалма, мелкие – Б. и М. Заяцкие). На Соловецком о-ве расположен ансамбль Соловецкого м-ря. Первыми поселенцами С. о-ва были иноки Кирилло-Белозерского м-ря Герман и Савватий, прибывшие на о-в в 1423 г. После смерти Савватия к Герману прибыл инок Зосима. Они заложили первый деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. При игумене св. Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, здесь развернулось в середине XVI в. грандиозное строительство на средства, собранные по всей России.

В 1667 г. началось знаменитое соловецкое возмущение. Иноки не захотели принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. Восемь лет осаждали обитель московские стрельцы. Через неделю после ее падения от тяжелой болезни скончался царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за разорение обители преподобных «принимает наказание». К началу XVIII в. м-рь оправился от разгрома. При советской власти в 1923 г. на о-вах были устроены лагеря особого назначения (СЛОН), с 1927 г. преобразованные в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), действовавшую до 1939 г. С 1990 г. Русская православная церковь возобновила на о-ве богослужение.

...на Секирной горе... – Речь идет о Спасо-Вознесенском ските с двумя приделами в честь Вознесения Господня и чуда св. архангела Михаила, построенном на Секирной горе (высота 98,5 м) в 1860-1861 гг.

Строителем был при мне о<тец> Феодор... – В незаконченной поэме «Соловки» (1926-1928) поэт повествует о последних трагических днях старца: «И Феодора – строителя пустыни, Как лесную речку, помяну, Он убит и в легкой <белой с> кр<ы>не Поднят чайками в голубизну...»

Вериги я на себе тогда носил девятифунтовые, по числу 9 небес, не тех, что видел ап<остол> Павел, а других. – О том, что Клюеву приходилось носить вериги, со слов поэта, рассказывает в своем дневнике от 6 окт. 1915 г. петроградский переводчик и коллекционер Ф. Ф. Фидлер: «В юности он носил на теле вериги; на мой изумленный вопрос, для чего он это делал, он ответил просто: "Для Бога"» (цит. по: НК. С. 162). В 1916 г. об этом же пишет в статье «Народный златоцвет» П. Н. Сакулин: «"Духовной жаждою томим". Н.А. Клюев 16 лет ушел в Соловки "спасаться" и надел на себя девятифунтовые вериги» (Вестник Европы. 1916. №5. С. 200). О видении ап. Павлом 9 небес в Новом Завете нет даже упоминания, в апокрифе «Видение апостола Павла» говорится лишь о трех небесах (См.: Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. С. 528-584). Не исключена возможность, что поэт ссылается на устную легенду, бытовавшую в старообрядческой среде.

...преп<одобный> Герман... – Герман – родом из г. Тотьмы Вологодской губ. В 1428 г. он с рыбаками отправился на пустынный Соловецкий о-в, а через год перешел для монашества на р. Выг, где встретился с преп. Савватием, постриженником Валаамской обители. Они перебрались на Соловецкий о-в. После кончины Савватия (1435 г.) Г. подвизался с преп. Зосимою. Около 50 лет пробыл на Соловках Г., оставляя их лишь на время. Память 30 июля (12 авг.).

...с Афона... – Афон (Афонская гора, Святая гора) – узкий гористый п-ов, вдающийся в архипелаг (Эгейское море). А. – одно из самых святых мест восточного православного мира. В настоящее время на А. 20 больших м-рей, несколько скитов и множество отдельных келий. Это целое иноческое гос-во. Светский элемент здесь отсутствует. Русским издавна принадлежит м-рь св. Пантелеймона. Связи Руси с А. начались очень рано – с основателя русского монашества св. Антония Печерского (XI в.), дважды побывавшего здесь до своего водворения в Киеве.

...тайны бабидов... – Бабиды – представители религиозного сектантского учения в Иране в 40–50-х гг. XIX в. Основателем его был ширазский купец Али Мохаммед, принявший прозвание «Баб», т.е. по-арабски «врата» (в новый мир). По его учению, Бог есть единый, вечный, неизменный источник жизни (араб, hai), а так как буквы этого слова означают 18, то число 19 (с присоединением единого носителя вечной жизни) и является тем священным числом, к которому всё должно сведено быть в организации гос-ва (19 месяцев в году, 19 первосвященников и т.д.). Бог являет себя в своих творениях, а они могут быть только добром, зло же – лишь уклонение от священного числа. Б. пытались основать гос-во на теократически-социально-демократических началах (восстания в ряде городов), однако их усилия были жестоко подавлены властями.

...пророков и братьев Розы и Креста на Руси. – Вероятно, речь идет о розенкрейцерах, тайных религиозно-мистических обществах, возникших в Германии в XVII–XVIII вв., Нидерландах и других странах. Близки к масонству. В России Р. возникли во второй половине XVIII в. Запрещение в 1822 г. масонства коснулось и Р. Лишь в нач. XX в. в связи с манифестом Николая II от 17 окт. 1905 г., провозгласившего право собраний и союзов, в России начинает возрождаться и Р. Увлеклись Р.А. Блок и Вяч. Иванов. К этому времени относится и возникновение в Петербурге, в Озерках, об-ва Р., не ставшего, однако, многочисленным. Одним из ярких его представителей был Б.М. Зубакин (1894-1938) – поэт, ученый, скульптор, друживший с новокрестьянскими поэтами (А. Ширяевцем, С. Есениным), состоявший в переписке с М. Горьким. В 1938 г. расстрелян на Лубянке (См.: Немировский А.И., Уколова В.И. Свет звезды, или последний русский розенкрейцер. М., 1994).

В городе Онеге... – г. Онега в Архангельской губ., в устье р. Онега на Белом море. Известен с XVI в.

...в Самарскую губ<ернию>... – Освоение обширных малонаселенных земель Самарской губ. началось лишь со второй половины XVIII в. Для этого правительство пошло на значительную либерализацию стих отношений со старообрядцами. Бежавшим от репрессий за границу старообрядцам было разрешено возвращение в Россию и беспрепятственное исповедание своей веры, послабления коснулись и многочисленных сект (духовных христиан, скопцов, баптистов и т.д.).

...жил... царем Давидом... – Слагателем псалмов, гимнов. В духовных песнопениях хлыстов и скопцов часто встречается уподобление их пения пению Давидом своих псалмов.

Иоанн Креститель – сын священника Захарии и Елизаветы. Родился в Хевроне. Жил в пещере, ведя суровую подвижническую жизнь, подготовил себя к высокому призванию и выступил на служение в качестве Предтечи Иисуса Христа. Явился на р. Иордан, проповедуя крещение покаяния во оставление грехов. Крестил Христа. Умер И. насильственной смертью. Память 24 июня (7 июля), 29 авг. (11 сент.), 23 сент. (6 окт.).

...принес мне великую царскую печатъ. – Скопцы – религиозная секта в России, возникшая в начале XVIII в. Основа вероучения – утверждение, что единственным условием «спасения» души – «борьба с плотью» путем оскопления (кастрации). Операция оскопления у С. состояла в отнятии одних только яичек («удесных близнят»), с частью мошонки, посредством отжигания их раскаленным железом. Отсюда мистическое название «огненное крещение» или «малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня», «первая чистота». Однако такая операция, не лишая скопца вожделения и даже возможности полового соития, показалась фанатикам недостаточною, и они решились на отнятие детородного члена. Эта операция называлась ими «второю», или «царской», печатью, «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на седого коня». Ср. у Клюева в ст-нии «О скопчество – венец, золотоглавый град...» (между 1916 и 1918): «О скопчество – арап на пламенном коне, Гадательный узор о незакатном дне, Когда безудный муж, как отблеск Маргарит, Стокрылых сыновей и ангелов родит!».

Ясны они и мало говорливы / «Помолчим, брат!» – В восточной и западной Церквах были святые – молчальники, соблюдавшие обет непрерывного молчания. Из русских святых к числу молчальников принадлежат св. Афанасий, Онуфрий и Феодор, затворники Киево-Печерского м-ря. В 80-х гг. XIX в. в русском расколе возникла секта молчальников, последователи которой были в Саратовской, Вятской и других губерниях. К молчальникам примыкал и поэт А.М. Добролюбов, ушедший «в народ». Нередко среди разговора он обращался с умоляющим видом к собеседнику:

– Помолчим, брат! (См.: Пругавин А. Декадент-поэт // Русские ведомости. 1912. 7 дек.; Азадовский К.М. Путь Александра Блока // Творчество А.А. Блока и русская культура XX века. Блоковский сб. Вып. III // Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 459. Тарту, 1979. С. 134).

...до Усть-Цыльмы... – Точнее: Усть-Цильма – село, центр Печорского уезда Архангельской губ., находится на берегу р. Печора, против устья р. Цильма. Согласно устному преданию, в Усть-Цильме в 1667 г. проездом в Пустозерск останавливался ссыльный протопоп Аввакум. Начавшаяся в первой четверти XVIII в. волна гонений на старообрядцев захватила и этот край. С приходом беглецов в Усть-Цильму она стала уникальным центром печорской старообрядческой книжности, поддерживала тесные контакты с Поморьем (См.: Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI-XX вв. Сыктывкар, 1960).

...невидимый народный Иерусалим... – Отзвук высказывания св. Иоанна Богослова: «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. XXI, 2).

Теплый животный Господь ~ новорожденного теленка. – Перекличка со стихами из поэмы «Мать-Суббота» (1922): «Есть Вседержитель гумна, Пестун мирского зерна, Он, как лосиха телка, Лижет земные бока. Пахоту поит слюной Смуглый Господь избяной».

Моздокские просторы... – Намек на поэтический образ степи, широко протянувшейся от Саратова до Царицына, из русской народной песни «Степь моздокская».

...хвойные губы Поморья... – «...Поморьем на административном языке XVI и XVII вв. называлась местность на севере Европейской России по берегам Белого моря, по Онеге, Северной Двине, Мезени, Печоре и Каме с Вяткою. Весь этот обширный край принадлежал некогда Великому Новгороду» (Богословский М. Земское самоуправление на русском Севере: В 2 т. М., 1909. Т. 1. С. 1).

Брихничев Иона Пантелеймонович (1879-1968) – публицист, издатель, поэт, бывший священник. За антиправительственную пропаганду в 1906 г. был приговорен к заключению на один год и решением Синода лишен сана. В 1910 г. в Москве приступает к изданию еженедельной газ. «Новая земля». После закрытия ее в конце 1912 г. выпускает журн. «Новое вино». Высланный из Москвы в 1913 г., он живет на юге России. После Октября – деятель Пролеткульта и участник атеистических кампаний по избиению, по сути дела, лежащей Церкви (брошюра «Патриарх Тихон», 1923). Б. – автор нескольких поэтических и публицистических сборников. В 1910 г. благодаря А. Блоку сближается с Клюевым, активно содействует выходу его книг «Сосен перезвон», «Братские песни» и двух книжиц (с подзаголовком «Песни голгофских христиан»): «Братские песни» и «Лесные были» в серии «Библиотека "Новая земля"». В 1913 г. между ними происходит разрыв, позже отношения восстанавливаются, но они уже не выступают ни под общим флагом, ни на страницах периодических изданий.

Брюсов ~ и Суриковский кружок... – Брюсов Валерий Яковлевич (1873-1924) – поэт, прозаик, драматург, критик, литературовед, переводчик, общественный деятель. Летом 1911 г. при содействии И. Брихничева между Б. и Клюевым завязываются личные отношения. Они переписываются. Б. – автор вступительной статьи к первому сб. стихов поэта «Сосен перезвон». Экземпляр своей книги Клюев дарит Б. с надписью: «Умно любимому Валерию Яковлевичу Брюсову Николай Клюев. Андома, месяц май 1912» (Пв. С. 26). В конце этого же года отправляет поэту свою фотографию с надписью на паспарту: «Валерию Яковлевичу Брюсову с любовью великой Николай Клюев. Зима – 1912» и в ответ получает фотографию Брюсова с надписью: «Любимому поэту Николаю Алексеевичу Клюеву в знак дружбы

...Издревле сладостный союз
Поэтов меж собой связует» (ПБК. С. 188).

Позже их пути расходятся. В 1920 г. Б. опубликовал рецензию на первый том «Песнослова» (Художественное слово. 1920 (на обл. 1921). №2. С. 64), в которой, по сути дела, перечеркивал свою раннюю оценку клюевского таланта Поэт ответил резкими строками: «"Песнослову" грозится Брюсов Изнасилованным пером» («Меня хоронят, хоронят...», 1921). На инвективу Клюева Б. не ответил. Бунин Иван Алексеевич (1870– 1953) – поэт, прозаик, переводчик, академик. Вересаев Викентий Викентьевич (наст. фам. Смидович; 1867-1945) – прозаик, литературовед, переводчик. Телешов Николай Дмитриевич (1867-1957) – прозаик, автор мемуаров. Дрожжин Спиридон Дмитриевич (1848-1930) – поэт, бытописатель русской деревни. Марксисты... – Возможно, Клюев имеет в виду Гарина (наст. фам. Гарфильд; 1873-1927) Сергея Александровича – поэта, прозаика, драматурга, публициста, партийного и общественного деятеля, члена РСДРП с 1903 г., у которого он подолгу останавливался, приезжая в Москву. Христиане... – Вероятно, речь идет о «голгофских христианах» И. Брихничеве, В. Свенцицком, епископе Михаиле, группировавшихся вокруг газ. «Новая земля». Они выступали против официальной Церкви, проповедали свободу религии, выступали за социальную справедливость и нравственное совершенство, «Золотое руно» – ежемесячный художественный и литературно-критический журнал символистов, выходивший в 1906-1909 гг. Суриковский кружок – Суриковский литературно-музыкальный кружок, литературное объединение писателей-самоучек из народа, созданное в Москве по инициативе поэта И.З. Сурикова. Существовало до 1933 г. Клюев не входил в этот кружок.

Грузинская Божия Матерь... – Грузинская икона находилась в Красногорском м-ре Пинежского уезда Архангельской губ. и была принесена сюда в 1629 г. одним из ярославских купцов. Списки с нее пребывали в Рафаиловской пустыни Казанской губ., в московской Троицкой церкви у Варварских ворот и в московском Алексеевском м-ре. Празднование 22 авг. (4 сент.).

...с Нечайной Радостью – Покойным Ал. Блоком. – Блок Александр Александрович (1880-1921) – поэт. Клюева с Блоком связывали долгие и сложные отношения. Они переписывались с 1907 г., не раз встречались как до, так и после революции 1917 г. Здесь Клюев уподобляет поэта названию иконы Божьей Матери с Предвечным Младенцем и молящимся на коленях человеком. Основанием для изображения послужило событие, когда один грешник услышал от иконы нечаянную радость – прощение грехов своих. Празднование 9 (22) дек. Уезжая на родину, Клюев на

несколько дней остановился в Петербурге и отправил Блоку 22 сент. 1911 г. открытку с предложением о встрече (см. п. 38. с. 190). Встреча поэтов, по всей вероятности, состоялась 26 сент., так как в открытке, адресованной матери, Блок писал: «Завтра днем у меня будет Клюев» (ПР. 2. С. 185, 446).

Старела мамушка... – П.Д. Клюева.

...насладиться светом тихим... – Молитвой «Вечерняя песнь Сыну Божию» («Свете тихий святыя славы Бессмертного Отца...»).

...киноварным Исусом, попирающим врата адовы... – Имеется в виду икона «Сошествие во ад», на которой изображено посещение Христом преисподней после смерти на кресте и погребения, знаменующее Его торжество над смертью и силами сатаны.

...с неприкосновенным светом на лице. – Слова из канона Ангелу-хранителю, кондак, глас 4-й: «...просвети мя светом неприкосновенным...».

Мои «Избяные песни» отображают мое великое сиротство и святыню-мать. – Свой цикл ст-ний «Избяные песни» (1914-1918) поэт посвятил родительнице.

...заржет золотой конь... – Отзвук образа из Откр. (VI, 8): «...и вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть».

...считаю только лишь мысленным сором... – Перифраз строк из Послания к Филиппийцам ап. Павла (III, 8): «...и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».

Помню себя недоростком в Ясной Поляне у Толстого. – О своем посещении писателя Клюев рассказывал в 1910 г. вытегорскому знакомому М.Л. Каминеру (См.: МБК. С. 121).

...двое мужичков под малой печатью... – Скопцы – религиозная секта в России, возникшая в начале XVIII в. Основа вероучения – утверждение, что единственным условием «спасения» души – «борьба с плотью» путем оскопления (кастрации). Операция оскопления у С. состояла в отнятии одних только яичек («удесных близнят»), с частью мошонки, посредством отжигания их раскаленным железом. Отсюда мистическое название «огненное крещение» или «малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня», «первая чистота». Однако такая операция, не лишая скопца вожделения и даже возможности полового соития, показалась фанатикам недостаточною, и они решились на отнятие детородного члена. Эта операция называлась ими «второю», или «царской», печатью, «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на седого коня». Ср. у Клюева в ст-нии «О скопчество – венец, золотоглавый град...» (между 1916 и 1918): «О скопчество – арап на пламенном коне, Гадательный узор о незакатном дне, Когда безудный муж, как отблеск Маргарит, Стокрылых сыновей и ангелов родит!».

На горе, горе Сионской... – Слегка измененная строка из песни духовных христиан «На горе-горе» (Бессонов П. Калеки перехожие. Вып. 1-6. М., 1861 – 1863. Вып. IV. С. 249). «Эта песня, – поясняет исследователь сектанства И. Добротворский, – описывает радение людей Божиих и скопцов с их принадлежностями, – рубашками, полотенцами, жгутами, со свечами, кругами и песнями; но замечательнее в ней изображены идеальные стороны радений. Эти радения не просто собрания поющих и пляшущих, даже не просто способы богоугождения, но самое действенное средство телесного соединения с Богом, какие только возможны представлению мистического пантеизма, поэтому сокает на людей божиих Дух святой; скачет в них и с ними сам Иисус Христос; ходит в них и с ними сам Бог Саваоф и Предтеча; поэтому и песни их архангельские, с ними восстает вся небесная сила – отжившие, по учению их, таинственные мертвецы, которые на небе превращаются в ангелов, и живущие на земле члены их общества, особенно таинственно воскресшие пророки и пророчицы» (Добротворский И. Люди Божий. Русская секта так называемых духовных христиан. Казань, 1869. С. 152-154). Сион – священная гора, холм (часть Иерусалима), где, по Библии, была резиденция Давида и храм иудейского бога Яхве.

Помню офицерский дикий суд – и отправлен этапом за отцовской порукой в домашнее загуберье. – В нояб. 1907 г. Клюев был призван на военную службу и отправлен в г. Выборг. Поэт не отличался крепким здоровьем. Из-за болезни он лишь год проучился в Петрозаводской фельдшерской школе. Поэтому не исключена возможность, что по этой же причине в начале янв. 1908 г, он уже, находился в Петербурге в Николаевском военном госпитале для прохождение медицинского освидетельствования, после чего ему было выдана справка: «Николай Алексеевич Клюев призыва 1907 года, белобилетник. Освобожден от военной службы вследствие тяжелой болезни. С месяцев лежал в Николаевском военном госпитале на испытании. Полк. Туроверов» (Вдовин В. Материалы к биографии Есенина // ВЛ. 1970. №7. С. 167).

Три раза я сидел в тюрьме. – В янв. 1906 г. за антиправительственную деятельность и, в частности, распространение «приговоров» бюро содействия Крестьянскому союзу Клюев был арестован и помещен в Вытегорскую уездную тюрьму, затем переведен в узилище Петрозаводска, проведя в местах изоляции «с зачетом предварительного заключения» полгода (См.: МБК. С. 120). В записях Н.И. Архипова от 6 янв. 1923 г. <Автобиографический отрывок> поэт свидетельствует: «Сидел я в Харьковской каторжной тюрьме и в Даньковском остроге (Рязанской губ<ернии>)». Однако документальные данные, подтверждающие слова Клюева, исследователями пока не обнаружены.

...Онего... – Древнерусское название Онежского озера.

От деревни Титовой... – Деревня Титова находилась в Вытегорском уезде на Архангельском тракте по дороге на г. Пудож.

...до Муч-острова... – оз. Муромское соединяется с Онежским оз. р. Муромкой, отчего местность имеет вид п-ва, известного издревле под наименованием Муромского или о-ва Муч.

...Лазарь и Афанасий Муромские. – От оз. Муромского получил свое название и Муромский м-рь (Пудожский уезд Олонецкой губ.), основанный священноиноком Лазарем, родом из Константинополя, в XIV в. Преставился в 1381 г., погребен в часовне рядом с Успенской церковью. Память 8 (21) марта. В середине XV в. игуменом м-ря стал преп. чудотворец Афанасий, погребен за алтарем Успенской церкви. В 1922 г. м-рь был закрыт. В марте 1992 г. в Свято-Успенском Муромском м-ре возобновилось богослужение (См.: Нилов Г. Муромский монастырь. Пудож, 1993).

...Бесов Нос... – Мыс на Онежском оз., состоящий из сплошного гранита. Название свое получил из-за того, что в глубокой древности он был святым местом для соседних идолопоклонников.

...на Купальский день... – На Ивана Купалу, праздник в честь Солнца и огня в связи с летним солнцеворотом у древних славян, который принадлежал к числу самых почитаемых и разгульных праздников. Христианская церковь отнесла на 24 июня (7 июля) праздник, посвященный дню рождения Иоанна Крестителя.

...близ Вороньего Бора... – Так назывался медный рудник в Повенецком уезде Олонецкой губ. близ северной оконечности Онежского залива. Рудник разрабатывался во второй половине XVIII в.

...Повенецкие страны. – Имеется в виду Повенецкий уезд, являвшийся самым крупным по площади уездом Олонецкой губ.

...на красный Палеостров к преп<одобному> Корнилию... – На Онежском оз. юго-восточнее Петрозаводска находится небольшой о-в Палей, или Палеостров. В XII в. преп. Корнилием, уроженцем г. Пскова, основан Рождественский Богородицкий м-рь. Главная святыня его – мощи Корнилия, покоящиеся под спудом храма. В м-ре произошли два самосожжения ревнителей древнего благочестия. В 1687 г. скончались в огне 2700 человек и в 1689 г. – около 1500 (См.: Барсов Е.В. Палеостров, его судьба и значение в Обонежском крае // Чтения в императорском Об-ве истории и древностей Российских при Московском ун-те. Кн. 1. С. 19-61; Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 42).

...в Клименицы... – Имеется в виду Клименецкий Троице-Николаевский м-рь на Клименецком о-ве Онежского оз. Основан в 1520 г. св. Ионою Клименецким.

Распутин (Новый) Григорий Ефимович (1869-1916) – крестьянин с. Покровское Тюменского уезда Тобольской губ. Был малограмотен, но обладал хорошей памятью, знал наизусть многие страницы Священного Писания и умело толковал его. Приобрел известность как старец и целитель при дворе Николая II (См.: Смирнов В.Л. Неизвестное о Распутине. Тюмень, 1999).

...на Гороховой... – Распутин жил на Гороховой ул., д. 64, кв. 20.

С Царского Села... – Царское Село, одна из блестящих загородных резиденций российских императоров, выдающийся памятник русского и мирового зодчества XVIII – начала XX вв. После 1905 г. Николай II с семьей сюда переезжает на постоянное жительство. С 1918 по 1937 г. – Детское Село, с 1937 г. – г. Пушкин.

...от полковника Ломана... – Ломан Дмитрий Николаевич (1868-1919) – с 1913 г. полковник, штатный офицер для поручений при дворцовом управлении, ктитор царскосельского Феодоровского собора, уполномоченный императрицы Александры Федоровны по царскосельскому военно-санитарному поезду №143. Начальник царскосельского лазарета №17 вел. княгинь Марии Николаевны и Анастасии Николаевны. Л. был одним из инициаторов создания «Общества возрождения художественной Руси» и организатором вечеров при Феодоровском соборе. Знакомство Клюева с Л. произошло в окт.-дек. 1915 г. 4 янв. 1916 г. Клюев и Есенин приезжают в Москву, где по указанию Л. им в мастерской русского платья торгового дома «Бр. Стуловы» шьют «боярские костюмы – бархатные длинные кафтаны...» (Изряднова А.Р. Воспоминания // С.А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1986. Т. 1. С. 145). Л. организует выступления поэтов перед вел. княгиней Елизаветой Феодоровной и в Марфо-Мариинской обители (См.: Субботин С.И. Два концерта в 1916 году // Автограф. 1995. 21 сент. – 4 окт. С. 5). В начале 191.6 г. Л. помог Есенину определиться санитаром в Царскосельский полевой военно-санитарный поезд №143.

...гостинодворской работы... – Предметы, продававшиеся в крупнейшем петербургском торговом комплексе Гостиный двор (1761-1785 гг., арх. Ж.-Б. Валлен-Деламот).

Семнадцать лет не виделись... – Ранний допетербургский период (конец XIX в.) «старца» темен, и достоверность его по большей части покоится на отрывочных и вольных распутинских сказах, подхватываемых и расцвечиваемых газетами («Русская воля», «Речь», «Новое время», «Петербургский листок» и др.). На основе вот таких «убедительных» свидетельств и сочинялись стилизованные «истории», «жития», и «повести» типа «Вся правда о Распутине» И. Ковыля-Бобыля (Житие блудного старца Гришки Распутина. Сб. М., 1990); воссоздать географию посещения охочим паломником святых мест, в том числе и северных обителей, по ним едва ли возможно. Что же касается встречи Клюева с Распутиным в Петрограде, то ей только способствовало знакомство поэта к окт. – дек. 1915 г. с царедворцем полковником Ломаном.

...у корсунских образов. – Речь идет о списках с иконы Корсунской Божией Матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой (Корсунь – древнерусское название г. Херсонеса Таврического), которые имеются во многих церквах и храмах России. Празднование 9 (22) дек.

...о евангельской лилии... – Намек на слова Иисуса Христа из Евг. от Мф. (VI, 28): «И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут».

...признался мне, что он ныне ходит «в жестоком православии». – Клюев в уста Распутина вкладывает расхожее обвинение его в принадлежности к хлыстам в предреволюционное время, что не нашло своего подтверждения при весьма тщательном изучении этого вопроса Тобольской консисторией. «Сектантом, – отмечает современный исследователь С. Л. Фирсов, – в миссионерском смысле этого слова он, по крайней мере, в петербургский период жизни все-таки не являлся... можно предполагать, что в течение своих многолетних путешествий Распутин имел многочисленные контакты и с так называемыми "мистическими сектами", которые оказали значительное влияние на формирование его религиозных взглядов, всегда отличавшихся большой широтой и терпимостью» (Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 201-202). О традиционном православии говорят и его книги, продиктованные его последователям: Житие опытного странника (май 1907). СПб.. 1907: Великие торжества в Киеве. Посещение высочайшей семьи. Ангельский привет. СПб., 1911; Благочестивые размышления. СПб., 1912; Мои мысли и размышления. Краткое описание путешествия по святым местам и вызванные им размышления по религиозным вопросам. Ч. 1. Пг., 1915.

...Иоанн Новгородский, заклявший беса в рукомойнике... – Иоанн Новгородский, архиепископ с 1388 г. За два года до кончины (1417 г.) принял схиму и удалился в Деревяницкий м-рь. Тщанием и трудами его воздвигнуто много храмов и м-рей. И. отличался строгостью исполнений заповедей Христовых и потому ему была дана от Господа власть над нечистыми духами. В житии И. повествуется об искушении его бесом. Однажды во время обычной молитвы в своей келье он услышал, как в его умывальнике кто-то плещется, «и уразуме бесовьское мечтание, и сотворь молитву, и огради сосуд крестом, и запрети бесу: хотяше бо пострашити святого, но приразився твердому адаманту; твердаго же адаманта не поколеба, и сам все лукавый сотреся; и не на долгый час не могый терпети бес, нача въпти <...> Горе мне окаянному! како прельстихся, како внидох семо, недоумевся. Ныне же пусти мя, рабе Божий, и отселе не имам прийти семо» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1-13. СПб., 1868. Стбл. 334). Память 7 (20) сент.

...к Покрову на Садовой... – Имеется в виду церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Большой Коломне (располагалась в центре Покровской площади на пересечении Садовой улицы и Английского проспекта; ныне площадь Тургенева). Храм построен в 1798-1803 г. арх. И.Е. Старовым. В 1932 г. церковь была закрыта, а в 1934 г. снесена под предлогом необходимости выправления трамвайной линии. Сейчас на ее месте находится сквер.

...Чернышёв мост (ныне Ломоносова). – Назван в память генерал-аншефа Г.П. Чернышёва, участника Азовского похода и сражений при Нарве и Полтаве. Построен в 1785-1787 гг.

...к корявому дому на Фонтанке, в котором я проживал... – Сестра поэта К.А. Расщеперина (Ращеперина) с 1914 г. жила на наб. р. Фонтанки, д. 149, кв. 9.

...от медведя посол... – Выражение восходит к строке ст-ния «Я – посол от медведя» (1918 или начало 1919). «Медведь – постоянный персонаж клюевских произведений и спутник его "поэтической" биографии. В стихах он не раз выступает в качестве зооморфного тотема» (Маркова Е.И. Творчество Николая Клюева в контексте северорусского словесного искусства. Петрозаводск, 1997. С. 201).

«Что ты, нивушка, чернешенька...» – Ст-ние Клюева (1915).

«Покойные солдатские душеньки...» – Первая строка из ст-ния «Поминный причит» (1915).

«Подымались мужики-пудожане...» – Третья строка из ст-ния «Мирская дума» (1915).

«Песни из Заонежъя»... – Цикл ст-ний, вошедший в сб. «Мирские думы» (1916).

...Царское Село. – См. примеч. с. 450.

...дивным Феодоровским собором. – Феодоровский Государев собор назван в честь иконы Феодоровской Божией матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой; ею же благословлен на царство Михаил Феодорович, первый из рода Романовых (1613 г.), и предназначался для чинов Собственного Его величества Конвоя и Собственного Его Величества Сводного пехотного полка. Построен в течение 1909-1912 гг. по проекту арх. В.А. Покровского, взявшего за образец московский Благовещенский собор, без последующих переделок (XV в.) (См.: Феодоровский Государев собор в Царском Селе. Издание Феодоровского Государева собора, 1915). Дивному храму в своей поэме «Песнь о великой матери» (между 1929 и 1934) Клюев посвятил несколько проникновенных строк:

Феодоровский собор –
Кувшинка со дна Светлояра,
Ярославны плакучий взор
В путивльскис вьюги да хмары.
Какой метелицей ты
Занесен в чухонское поле?
В зыбких пасмах медузы-кресты
Средиземные теплят соли.
Что ни камень, то княжья гривна!..

...у царицыной сестры Елизаветы Феодоровны. – Елизавета Феодоровна (Элла; 1865-1918) – вел. княгиня, урожденная принцесса Гессенская и Рейнская, супруга (вдова) вел. князя Сергея Александровича. Основательница Марфо-Мариинской обители в Москве. Убита большевиками под Алапаевском, похоронена в Иерусалиме, в храме св. Марии Магдалины, выстроенном ее супругом. Память 5 (18) июля.

Нестеров Михаил Васильевич (1862-1942) – живописец. Создал поэтические религиозные образы («Видение отроку Варфоломею», 1889-1890; «На Руси», 1916). В начале янв. 1916 г. Клюев и Есенин находились в Москве и были приглашены к вел. княгине в гости, «...мы с женой, – писал Нестеров, – получили приглашение вел. княгини послушать у нее "сказителей" <...> Вел. княгиня с обычной приветливостью принимала своих гостей... Все поместились вокруг большого стола, на одном конце которого села вел. княгиня. В противоположном конце комнаты сидели сказители. Их было двое: один молодой, лет двадцати, кудрявый блондин с каким-то фарфоровым, как у куколки, лицом. Другой – сумрачный, широколицый брюнет лет под сорок. Оба в поддёвках, в рубахах-косоворотках, в высоких сапогах. Сидели рядом. <...> После перерыва стал говорить старший. Его манера была обычной манерой, стилем сказителей. Так сказывали Рябинин, Кривополенова и другие, попавшие к нам с севера. Голос глуховатый, дикция выразительная. Сказывал он про «Вильгельма лютого, поганого». Называлось сказание «Беседный наигрыш». За ним шел «Поминный причит» и, наконец, «Небесный вратарь». Последние два были посвящены воинам. Из них мне особенно понравился «Поминный причит». <...> Всё, что сказывал Клюев, соответствовало времени, тогдашним настроениям, говорилось им умело, с большой выразительностью» (Нестеров М. В. Воспоминания. М., 1989. С. 380-381). В ИРЛИ ЛМ имеется открытка с репродукцией с картины Нестерова «Святая Русь», адресованная Клюеву, с дарственной надписью: «Сердечный привет певцам русской были и небыли от Михаила Нестерова Москва. 1916» (См.: Субботин С.И. Два концерта в 1916 году //Автограф. С. 5).

Васнецов Виктор Михайлович (1848–1926) – живописец. Передвижник. Один из первых русских художников обратился к образам национальной истории и фольклора, посвятив им почти всё свое творчество. Живописец-монументалист – росписи Владимирского собора в Киеве (1885-1896). Предвосхитил получивший широкое распространение в России стиль «модерн».

Так развертывается моя жизнь... – Слегка измененная цитата А. Блока из «Вместо предисловия» (К сборнику «Земля в снегу»): «Так развертывается жизнь» (Блок, 2. С. 373).

...великим в малом... – Выражение восходит к названию книги С. Нилуса «Великое в малом» (1903), которое, в свою очередь, возможно, является отзвуком стиха пр. Исайи: «От малого произойдет тысяча» (X, 22).

Иоанн – св. ап. и евангелист. Один из двенадцати учеников Господа, был его любимым учеником. Он с Петром приготовил пасхальную вечерю, на вечере возлежал на ложе Христа. И. был единственным из ап., стоящим на Голгофе у Креста, первым уверовал в воскресение Иисуса. Автор четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Память 8 (21) мая и 26 сент. (9 окт.).

<Автобиографический отрывок>. – РТК (отр.). С. 200; ОКПП.1978. №9 (отр.). С. 103; в статье: Дементьев В. Изба-колесница // ЛР. 1979. 12 янв. (отр.); ЛСНК. С. 183.

Печатается и датируется по записи со слов Клюева, выполненной Н.И. Архиповым (ГЛМ).

Впервые сидел я в остроге 18 годов от роду... – В янв. 1906 г. за антиправительственную деятельность и, в частности, распространение «приговоров» бюро содействия Крестьянскому союзу Клюев был арестован и помещен в Вытегорскую уездную тюрьму, затем переведен в узилище Петрозаводска, проведя в местах изоляции «с зачетом предварительного заключения» полгода (См.: МБК. С. 120). В записях Н.И. Архипова от 6 янв. 1923 г. <Автобиографический отрывок> поэт свидетельствует: «Сидел я в Харьковской каторжной тюрьме и в Даньковском остроге (Рязанской губ<ернии>)». Однако документальные данные, подтверждающие слова Клюева, исследователями пока не обнаружены.

Когда пришел черед идти в солдаты... – В нояб. 1907 г. Клюев был призван на военную службу и отправлен в г. Выборг. Поэт не отличался крепким здоровьем. Из-за болезни он лишь год проучился в Петрозаводской фельдшерской школе. Поэтому не исключена возможность, что по этой же причине в начале янв. 1908 г, он уже, находился в Петербурге в Николаевском военном госпитале для прохождение медицинского освидетельствования, после чего ему было выдана справка: «Николай Алексеевич Клюев призыва 1907 года, белобилетник. Освобожден от военной службы вследствие тяжелой болезни. С месяцев лежал в Николаевском военном госпитале на испытании. Полк. Туроверов» (Вдовин В. Материалы к биографии Есенина // ВЛ. 1970. №7. С. 167).

В Сен-Михеле... – Правильнее: Санкт-Михель, Санкт-Микель – губернский город, совр. название – Миккели.

Сидел я и в Выборгской крепости... – Речь идет о Выборгском замке, основанном правителем Швеции Торкелем Кнутсоном в 1293 г. Русскими властями замок использовался как место временного заключения. В 1826 г. здесь находились декабристы М.С. Лукин, К.А. Анненский, П.А. Муханов и М.Ф Литвинов. Клюев, вероятнее всего, содержался на гауптвахте.

Сидел я и в Харьковской каторжной тюрьме, и в Даньковском остроге... – В записях Н.И. Архипова от 6 янв. 1923 г. <Автобиографический отрывок> поэт свидетельствует: «Сидел я в Харьковской каторжной тюрьме и в Даньковском остроге (Рязанской губ<ернии>)». Однако документальные данные, подтверждающие слова Клюева, исследователями пока не обнаружены.

<Автобиография> (с. 43). – Ежов И.С, Шамурин Е.И. Русская поэзия XX века. Антология русской лирики от символизма до наших дней. М., 1425. С. 575 (отр.), с пояснением «Из автобиографической справки 1922г., записанной со слов поэта П.Н. Медведевым». В ее датировку вкралась опечатка – «1922 г.». Сб. поэта «Ленин» вышел в нояи. 1923 г.; Современные рабоче-крестьянские поэты в образцах и автобиографиях с портретами / Сост.п.Я. Заволокин. Иваново-Вознесенск, 1925. С. 218.

Печатается по второму тексту медведевской публикации (полностью), датируется – предположительно.

Мне тридцать пять лет... – В ряде случаев дату своего рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г., заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату – 1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн – птица вещая // Ог. 1989. №43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).

...по матери... – П.Д. Клюевой.

...по отцу... – Клюев Алексей Тимофеевич (1842-1918), крестьянин, уроженец Кирилловского уезда Новгородской губ. За 15 лет дослужился до чина фельдфебеля. Вернувшись домой, стал сидельцем казенной винной лавки в деревне Желвачева Вытегорского уезда, женился не позднее 1881 г. на девушке из старообрядческой семьи. В 1916 г. Есенин встретился с ним в Петрограде и с восхищением писал об этом Клюеву: «...то, что вынес от него, прямо-таки передать тебе не могу. Вот натура – разве не богаче всех наших книг и прений? Всё, на чем ты и твоя сестра ставили дымку, он старается еще ясней подчеркнуть, и для того только, чтоб выдвинуть помимо себя и своих желаний мудрость приемлемого. <...> Нравится мне он» (Есенин, 6. С. 81).

...из-за Сити-реки... – Сыть или Сить, р. в Вологодской губ., левый приток Кубины.

...тропа Батыева... – Слова инока Ардалиона из рассказа П.И. Мельникова (Андрея Печерского) «Гриша» (1860) о невидимом граде Китеже, к которому «пролегает дорога, давным-давно запущенная. Нет по ней езду конного, нет пути пешеходного, а не зарастает она ни лесом, ни кустарником... то – «Батыева тропа»... Проходили тут татары поганые от стольного града Володимира в чудный Китеж-град. И тот чудный град доселе невидимо стоит на озере Светлом Яре... Летним вечером, когда гладью станут воды озера, ни ветер рябью не кроет их, ни рыба, играючи, не пускает широких кругов, – сокровенный град кажет тень свою: в водном лоне виднеются церкви Божьи златоглавые, терема княженецкие, хоромы боярские... Живут в том граде люди блаженные, пустынные, преподобные... Тамо жизнь без воздыхания, день немерцаемый, утехи райские... И всяк человек, иже смирил душу свою послушанием, уведает путь в чудный град тот и вкусит блаженной жизни живущих тамо земных ангелов» (Мельников П.И. (Андрей Печерский). Полн. собр. соч.. В 7 т. СПб., 1909. Т. 1.С. 277).

От Соловков... – Соловецкие острова – группа о-вов в Белом море (крупн. – Соловецкий, Анзерский, Б. и М. Муксалма, мелкие – Б. и М. Заяцкие). На Соловецком о-ве расположен ансамбль Соловецкого м-ря. Первыми поселенцами С. о-ва были иноки Кирилло-Белозерского м-ря Герман и Савватий, прибывшие на о-в в 1423 г. После смерти Савватия к Герману прибыл инок Зосима. Они заложили первый деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. При игумене св. Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, здесь развернулось в середине XVI в. грандиозное строительство на средства, собранные по всей России.

Алексей Михайлович (1629-1676) – русский царь. Во многих своих начинаниях предвосхитил деятельность Петра I. После 1652 г., когда московским патриархом стал Никон, увлекся идеей единения всего православного мира, которая сводилась к модернизации богослужения по образцу новой греческой традиции в ущерб древней. Это привело к расколу Церкви и гонениям на приверженцев старого обряда. В правление А.М. усилилась централизованная власть и оформилось крепостное право. Подавлены восстания в Москве, Новгороде, Пскове и Крестьянская война под руководством С.Т. Разина.

...в предивных строгановских письмах... – Имеется в виду стилистическое направление в русской иконописи конца XVI – начала XVII в. (мастера Прокопий Чирин, Истома, Никифор и Назарий Савины, Eм. Москвин), получившее название Строгановской школы по имени основных заказчиков икон. Для С. ш. характерны миниатюрное письмо, изысканный цветовой строй, манерность поз и жестов.

...в сусальном полыме пещных действ... – Речь идет о представлении в лицах чудесного спасения трех отроков в вавилонской пещи (печи), которое состояло в том, что трое малолетних певчих с дьяконом входили на возвышение, огражденное решёткой, и пели песнь трех отроков. Обряд совершался до Петра I в русских соборах в неделю праотец. В основу представления были положены события, описанные в кн. пр. Даниила (III, 19-25).

До соловецкого страстного сидения... – Соловецкие острова – группа о-вов в Белом море (крупн. – Соловецкий, Анзерский, Б. и М. Муксалма, мелкие – Б. и М. Заяцкие). На Соловецком о-ве расположен ансамбль Соловецкого м-ря. Первыми поселенцами С. о-ва были иноки Кирилло-Белозерского м-ря Герман и Савватий, прибывшие на о-в в 1423 г. После смерти Савватия к Герману прибыл инок Зосима. Они заложили первый деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. При игумене св. Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, здесь развернулось в середине XVI в. грандиозное строительство на средства, собранные по всей России.

В 1667 г. началось знаменитое соловецкое возмущение. Иноки не захотели принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. Восемь лет осаждали обитель московские стрельцы. Через неделю после ее падения от тяжелой болезни скончался царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за разорение обители преподобных «принимает наказание». К началу XVIII в. м-рь оправился от разгрома. При советской власти в 1923 г. на о-вах были устроены лагеря особого назначения (СЛОН), с 1927 г. преобразованные в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), действовавшую до 1939 г. С 1990 г. Русская православная церковь возобновила на о-ве богослужение.

...до палеостровских самосожженцев... – ...на красный Палеостров к преп<одобному> Корнилию... – На Онежском оз. юго-восточнее Петрозаводска находится небольшой о-в Палей, или Палеостров. В XII в. преп. Корнилием, уроженцем г. Пскова, основан Рождественский Богородицкий м-рь. Главная святыня его – мощи Корнилия, покоящиеся под спудом храма. В м-ре произошли два самосожжения ревнителей древнего благочестия. В 1687 г. скончались в огне 2700 человек и в 1689 г. – около 1500 (См.: Барсов Е.В. Палеостров, его судьба и значение в Обонежском крае // Чтения в императорском Об-ве истории и древностей Российских при Московском ун-те. Кн. 1. С. 19-61; Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 42).

...до выговских неколебимых столпов красоты народной. – Имеется в виду Выговская пустыня (полное название – Всепречестная и богоспасаемая киновия отец и братии Всемилостивого Спаса Господа и Бога нашего Исуса Христа Богоявления), основанная дьячком Даниилом Викулиным (Викуловым) ок. 1695 г. и потому называвшаяся еще Даниловым м-рем в Заонежье на р. Выг Повенецкого уезда Олонецкой губ. Сюда стали селиться «старцы» Соловецкого и других северных и внутреннемосковских м-рей, бежавших после «перемены благочестия», и беглые, спасавшиеся от гнета петровских реформ. В. п. стала духовным центром не только Поморья, но и всего древлеправославия, «академией староверия». Вторая половина XVIII и первая четверть XIX в. были для Выгова временем расцвета. Лишь в царствование Николая I последовали репрессии, имеющие целью полное искоренение раскола. В 1855 г. м-рь был сожжен дотла, сгорело около 55 моленных и часовен. Концом пустыни стало варварское разорение кладбищ, которые были перепаханы и посыпаны солью. Сегодня на месте Выгова никаких следов бывших поселений не осталось (См.: Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862; Майнов В.Н. Мертвый город (Из путевых заметок) // Исторический вестник. 1880. Т. 3. №11. С. 525-546; Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914; Любомиров П.Г. Выговское общежительство: Ист. очерк. Саратов, 1924; Юхименко Е.М. История Выговской пустыни: В 2 т. М., 2002).

Праотцы – ИТН (отр.). С. 103-104.

Печатается и датируется но записи, выполненной Н. И. Архиповым (ИРЛИ).

...в Белозерске... – Белозерск – уездный г. Новгородской губ на южном берегу Белого оз. Упоминается в летописи под 862 г. как Белоозеро. С 1238 г. – центр Белозерского княжества и крупный торгово-ремесленный город. В настоящее время – райцентр Вологодской обл.
...в веси Егонской... – Весьегонский уезд с центром г. Весьегонск Тверской губ. (ныне р-н Тверской обл.). По преданию, еще до прибытия сюда славян здесь жила весь егонская, получившая название от р. Иогницы. В грамоте царя Ивана IV (1564 г.) упоминается уже село Весь-Егонское, принадлежавшее в то время Пречистенскому Симонову м-рю. В 1776 г. был основан город.

...в Кирилловской стороне... – В Кирилловском уезде с центром г. Кириллов Новгородской губ. (ныне Вологодской обл.). История этих мест тесно связана с историей Кирилло-Белозерского м-ря, основанного преп. Кириллом в 1397 г. на берегу Сиверского оз. Переведенный из Ферапонтова м-ря, здесь провел несколько лет в заточении патриарх Никон.

...из Лексинских скитов... – Лексинский женский м-рь (полное название – Пречестная обитель девственных лиц Честного и Животворящего Креста Господня) – знаменитая беспоповская обитель на берегу р. Лексы в Олонецкой губ., неподалеку от Выговской пустыни. Возникла в начале XVIII в.

...северному Ерусалиму, иже на реце Выге... – Выговская пустыня. Выговская пустыня (полное название – Всепречестная и богоспасаемая киновия отец и братии Всемилостивого Спаса Господа и Бога нашего Исуса Христа Богоявления), основанная дьячком Даниилом Викулиным (Викуловым) ок. 1695 г. и потому называвшаяся еще Даниловым м-рем в Заонежье на р. Выг Повенецкого уезда Олонецкой губ. Сюда стали селиться «старцы» Соловецкого и других северных и внутреннемосковских м-рей, бежавших после «перемены благочестия», и беглые, спасавшиеся от гнета петровских реформ. В. п. стала духовным центром не только Поморья, но и всего древлеправославия, «академией староверия». Вторая половина XVIII и первая четверть XIX в. были для Выгова временем расцвета. Лишь в царствование Николая I последовали репрессии, имеющие целью полное искоренение раскола. В 1855 г. м-рь был сожжен дотла, сгорело около 55 моленных и часовен. Концом пустыни стало варварское разорение кладбищ, которые были перепаханы и посыпаны солью. Сегодня на месте Выгова никаких следов бывших поселений не осталось (См.: Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862; Майнов В.Н. Мертвый город (Из путевых заметок) // Исторический вестник. 1880. Т. 3. №11. С. 525-546; Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914; Любомиров П.Г. Выговское общежительство: Ист. очерк. Саратов, 1924; Юхименко Е.М. История Выговской пустыни: В 2 т. М., 2002).

...стеной нерушимой. – Слова из акафиста пресвятой Богородице, икос 12: «Радуйся, Царствия нерушимая стено».

...левитовы правила... – Левиты – потомки Левия, составлявшие третью степень ветхозаветной иерархии, помогавшие священникам для служения при скинии. Круг обязанностей их был разнообразен. Они были музыкантами и певцами, смотрителями за сокровищами и охранителями скиний.

<О себе: Автобиографическая заметка> – КП. 1926. №30. С. 13.

Печатается и датируется по тексту этой публикации.

...в Белозерске... – Белозерск – уездный г. Новгородской губ на южном берегу Белого оз. Упоминается в летописи под 862 г. как Белоозеро. С 1238 г. – центр Белозерского княжества и крупный торгово-ремесленный город. В настоящее время – райцентр Вологодской обл.

...в Кирилловской стороне... – В Кирилловском уезде с центром г. Кириллов Новгородской губ. (ныне Вологодской обл.). История этих мест тесно связана с историей Кирилло-Белозерского м-ря, основанного преп. Кириллом в 1397 г. на берегу Сиверского оз. Переведенный из Ферапонтова м-ря, здесь провел несколько лет в заточении патриарх Никон.

...тропа Батыева... – Слова инока Ардалиона из рассказа П.И. Мельникова (Андрея Печерского) «Гриша» (1860) о невидимом граде Китеже, к которому «пролегает дорога, давным-давно запущенная. Нет по ней езду конного, нет пути пешеходного, а не зарастает она ни лесом, ни кустарником... то – «Батыева тропа»... Проходили тут татары поганые от стольного града Володимира в чудный Китеж-град. И тот чудный град доселе невидимо стоит на озере Светлом Яре... Летним вечером, когда гладью станут воды озера, ни ветер рябью не кроет их, ни рыба, играючи, не пускает широких кругов, – сокровенный град кажет тень свою: в водном лоне виднеются церкви Божьи златоглавые, терема княженецкие, хоромы боярские... Живут в том граде люди блаженные, пустынные, преподобные... Тамо жизнь без воздыхания, день немерцаемый, утехи райские... И всяк человек, иже смирил душу свою послушанием, уведает путь в чудный град тот и вкусит блаженной жизни живущих тамо земных ангелов» (Мельников П.И. (Андрей Печерский). Полн. собр. соч.. В 7 т. СПб., 1909. Т. 1.С. 277).

...от студеного Коневца... – Коневец – о-в в Ладожском оз. До XIV в. его прибрежные жители были язычниками, и предметом их особого почитания служил громадный камень. В жертву ему карелы ежегодно приносили одного коня, чтобы духи охраняли скот, привозимый сюда на лето для кормления. От этого обычая самый камень получил название «Конь-Камень», а от него и о-в свое название – Коневец. Первым распространителем христианства здесь стал новгородец преп. Арсений, основавший Рождественский м-рь, в котором прожил 51 год. Память 12 (25) июня (См.: Знаменский Ф. Рождественский Коневский монастырь. СПб., 1913).

...до порфирного быка Сивы... – Сива, Шива – в индуистской мифологии один из верховных богов, входящий вместе с Брахмой и Вишну в так называемую божественную триаду. В качестве самостоятельного божества Ш. был включен в пантеон сравнительно поздно (ок. 200 г. до н.э.), однако истоки его уходят в глубокую древность. В III–II тысячелетии до н. э. на печатях он изображался трехликим рогатым божеством, окруженным зверями, в котором усматривается прототип Ш. в его функции «хозяина животных» (См.: Мифы народов мира // Энциклопедия: В 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 642).

<Автобиография> – В статье: Кулинич А.В. Из истории русской поэзии революционной эпохи. О крестьянских поэтах // Вiсник Киiвського ун-та. 1967. №9. Сер. фiлологiiг (отр.). С. 85; Соч. 1. С. 185-186.

Печатается по беловому автографу (ИМЛИ).

Датируется условно. На другом листе бумаги какого же формата и окраски, а также цвета чернил поэтом записан текст, который им, несомненно, рассматривался как приложение к «Автобиографии»:

Родился 1886 г.
Из поэмы «Мать-Суббота»

Братья, Субботе Земли
Всякий любезно внемли:
Лишь на груди избяной
Вы обретете покой!
Николай Клюев.

Мои книги:
Сосен перезвон .....................................1
Братские песни .....................................2
Лесные были .........................................3
Мирские думы........................................4
Неувядаемый цвет .................................5
Четвертый Рим ......................................6
Мать-Суббота .......................................7
Медный кит ...........................................8
Песнослов первый .................................9
Песнослов второй..................................10
Плач о Сергее Есенине .........................11
Львиный хлеб .......................................12
Поэмы:
Деревня...................................................1
Заозерье ...........................................…..2
Изба и поле ............................................3

Избранные стихи. (Цит. по: Соч. 1. С. 204-205).

Родился 1887 г. ... – В ряде случаев дату своего рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г., заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату – 1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн – птица вещая // Ог. 1989. №43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).

...с северного Поморья. – «...Поморьем на административном языке XVI и XVII вв. называлась местность на севере Европейской России по берегам Белого моря, по Онеге, Северной Двине, Мезени, Печоре и Каме с Вяткою. Весь этот обширный край принадлежал некогда Великому Новгороду» (Богословский М. Земское самоуправление на русском Севере: В 2 т. М., 1909. Т. 1.С. 1).

...в книге «Виноград Российский» навеки поминаются. – «Виноград Российский» или, по некоторым рукописям, «Вертоград духовный», у Павла Любопытного (1772-1848) – старовера поморского согласия, писателя и историка книга названа «Исторический и новый вертоград Христов, или плачевныя и горестныя повести от множественно пострадавших за православную веру и благочестие от руки Никона, патриарха московского и ревностных его защитников» – главное историческое сочинение настоятеля Выговской пустыни Семена Денисова (30-е гг. XVIII в.: отп. изд. М., 1906). Так как Клюев не указывает фамилий своих предков, а боярина Серых, которого он упоминает в «Праотцах», нет в сочинении, то невозможно установить, кого он имеет в виду из поминаемых в «Винограде» лиц.

...и Пинеги... – г. и р. Пинега в Архангельской губ.

...до сапфирных гор китайского Беловодья. – Беловодье – название легендарной страны, где, по народным представлениям, распространенным среди бегунов или странников XVIII–XIX вв., сохранилось древнеправославное благочестие с благоверным государем и святейшим патриархом во главе, с сонмом благочестивого духовенства. Предполагалось, что Б. находится на Востоке, в горах Тибета или в Опоньском (Японском) царстве. Его страстно искали и горячо надеялись найти. Время от времени появлялись удачливые, кто побывал там. Постепенно поиски Б. угасли. «Легенда о Беловодье, – отмечает современный исследователь русских утопий К. В. Чистов, – была отнюдь не просто фантазией, рожденной пассивной мечтательностью. Она была поэтическим стимулом и санкцией своеобразного антифеодального движения, специфической формой борьбы крестьянства с правительством... формой до предела наивной и трагически бесперспективной, но исторически неизбежной» (Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1962. Вып. 35. С. 175).

...за сор мысленный... – Перифраз строк из Послания к Филиппийцам ап. Павла (III, 8): «...и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».

Родился 1886 г. – В ряде случаев дату своего рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г., заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату – 1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн – птица вещая // Ог. 1989. №43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).

Биография.

Печатается и датируется по беловому автографу (ИРЛИ).

Главискусство (Главное управление по делам искусства при Наркомпросе РСФСР) – созданное 13 апр. 1928 г. Постановлением СНК особый орган для осуществления идеологического и организационного руководства в области развития литературы и искусства (См.: СУ РСФСР. 1928. №41. Ст. 313).
Родился 1887 г. – В ряде случаев дату своего рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г., заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату – 1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн – птица вещая // Ог. 1989. №43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).
...назначении мне персональной пенсии. – В 1932 г. поэту была назначена персональная пенсия. См. п. 179, с. 282.

назад | содержание | вперед