Любы были те речи Матери Сырой Земле, жадно пила
она живоносные лучи и народила человека... И когда вы-
шел он из недр земных, ударил его Ярила по голове золо-
той возжой -- ярой молнией. И от той молоньи ум в чело-
веке зародился.
...........................................
Ликовала Мать Сыра Земля в счастье, в радости, ча-
яла, что Ярилиной любви ни конца, ни края нет... Но по
малом времени красно солнышко стало низиться, светлые
дни укоротились, дунули ветры холодные, замолкли птицы
певчие, завыли двери дубравные, и вздрогнул от стужи
царь и владыка всей твари дышащей и не дышащей.
Задумалась Мать Сыра Земля и с горя-печали оросила
поблекшее лицо свое слезами горькими -- дождями дробны-
ми.
Безмолвен Ярило.
"Не себя мне жаль, -- плачется Мать Сыра Земля,
сжимаясь от холода, -- скорбит сердце матери по милым
детушкам".
Говорит Ярило: "Ты не плачь не тоскуй, Мать Сыра
Земля, покидаю тебя не надолго. Не покинуть тебя на
время -- сгореть тебе до тла под моими поцелуями. Храня
тебя и детей наших, убавлю я на время тепла и света,
опадут на деревьях листья, завянут травы и злаки, оде-
нешься ты снеговым покровом, будешь спать-почивать до
моего приходу... Придет время, пошлю к тебе вестницу --
Весну Красну, следом за Весною я сам приду".
Плачется Мать Сыра Земля: "Не жалеешь ты, Ярило,
меня бедную, не жалеешь, светлый Боже, детей своих!
...Пожалей хоть любимое детище, что на речи твои громо-
вые отвечало тебе вещим словом, речью крылатою... И наг
он и слаб -- сгинуть ему прежде всех, когда лишишь нас
тепла и света..."
Брызнул Ярило на камни молоньей, облил колючим
взором деревья дубравные.
И сказал Матери Сырой Земле: "Вот я разлил огонь
по камням и деревьям. Я сам в том огне. Своим умом-ра-
зумом человек дойдет, как из дерева и камня свет и теп-
ло брать. Тот огонь -- дар моему любимому сыну. Всей
живой твари будет на страх и ужас, ему одному на служ-
бу".
И отошел от Земли Бог Ярило... Понеслися ветры
буйные, застилали темными тучами око Ярилино -- красное
солнышко, понесли снега белые, ровно в саван окутал в
них Мать Сыру Землю. Все застыло, все заснуло, не спал,
не дремал один человек -- у него был великий дар отца
Ярилы, а с ним и свет и тепло...
Так мыслили старорусские люди о смене лета зимою и
о начале огня.
Оттого наши праотцы и сожигали умерших: заснувшего
смертным сном Ярилина сына отдавали живущему в огне от-
цу. А после стали отдавать мертвецов их матери -- опус-
кая в лоно ее.
Оттого наши предки и чествовали великими праздни-
ками дарование Ярилой огня человеку. Праздники те со-
вершались в долгие летние дни, когда солнце, укорачивая
ход, начинает расставаться с землею. В память дара, что
даровал Бог света, жгут купальские огни. "Что Купала,
что Ярило -- все едино, одного Бога звания".
В народном мировоззрении образ Матери Сырой Земли
сливался с образом Богородицы, что давало основание
официальным представителям церкви постоянно говорить о
двоеверии русского человека. Оба образа действительно
тождественны, точнее было бы даже говорить о двух ипос-
тасях одного и того же образа Великой матери, ведущего
свое происхождение из незапамятных времен общечелове-
ческой культуры. Богородица была всегда объектом покло-
нения русских людей, а еще раньше -- их праславянских и
общеарийских предков. Под тем же именем. Лишь впоследс-
твии христианство приспособило к испокон веков сущест-
вовавшим традициям новую идеологическую концепцию и
евангельскую историю о Марии -- матери Иисуса Христа.
Новая Богородица впитала в себя многие черты, ко-
торые всегда характеризовали Великую Мать. Даже каноны
иконографии остались прежними, нисколько не меняясь.
Особенно это характерно для изображения Ве-
ликой Матери -- Великой Богини -- Богородицы с распрос-
тертыми для благословения руками. Изображе-
ния, точнее их код, были одними и теми же и у древних
египтян: Богиня Исида, и на русских вышив-
ках, воспроизводящих Великую Богиню безотносительно к
ее религиозной принадлежности, и на русских православ-
ных иконах.
Здесь кончается предыстория Матери Сырой Земли и
начинается история ее жизни в русской литературе и фи-
лософии. Нет, пожалуй, никакой другой языческой темы,
которая бы так ни притягивала разных русских мыслителей
и писателей, красной нитью проходя через все русское
мировоззрение.
Образ Матери Сырой Земли в русской литературе и
философии восходит к древнейшим дохристианским верова-
ниям и устному народному творчеству. В известном духов-
ном стихе "Как расплачется и расступится Мать сыра зем-
ля перед Господом..." Земля исповедывается перед Богом
о тяжести своей доли -- быть покровительницей грешного
рода людского. В другом духовном стихе "Уж как каялся
молодец сырой земле...", напротив, человек исповедыва-
ется Земле-матери в совершенных грехах.
В "Сказании о "Мамаевом побоище" есть потрясающее
своим гуманизмом место, когда Мать-земля перед Кули-
ковской битвой плачет о детях своих -- русских и тата-
рах, которым только еще предстоит погибнуть в кровавой
сече. Один из сподвижников князя Дмитрия Донского --
тоже Дмитрий Волынец -- приник к земле правым ухом и
услышал "землю рыдающую двояко: одна сторона точно жен-
щина громко рыдает о детях своих на чужом языке, другая
же сторона, будто какая-то дева вдруг вскрикнула громко
печальным голосом, точно в свирель какую, так что го-
рестно слышать очень"127.
В поэтизированном представлении русского человека
Земля всегда выступала подлинной матерью и покровитель-
ницей всех людей: она не только забирает их после смер-
ти, но и является источником всего живого. "Земля, зем-
ля, мати сырая! Всякому человеку земля отец и мать!" --
говорится в одном из духовных стихов. А Голубиная книга
расшифровывает:
Телеса наши от сырой земли,
Кости крепкие от камени,
Кровь -- руда от Черна моря
Наши помыслы от облак небесных.
Земля-заступница дает человеку силу и могущество,
стоит только к ней прикоснуться. Сказочные герои, уда-
ряясь о землю, превращаются в богатырей, обретают силу
великую. Земля одновременно и судья, искупительница
грехов. Клятва землею -- одна из самых древних, страш-
ных и крепких. При этом землю целовали и даже ели. Пер-
вый русский мыслитель-экономист Иван Тихонович Посошков
(1652 -- 1726) в своей знаменитой "Книге о скудости и
богатстве" приводит факты, когда крестьяне, поклявшиеся
землей (с дерном на голове), не сдержавшие данного сло-
ва и уличенные во лжи, умирали прямо на меже.
В народе говорили: "Не лги -- земля слышит"; "Грех
землю бить -- она наша мать". Или: "Питай -- как земля
питает, учи -- как земля учит, люби -- как земля лю-
бит". Отсюда же строжайший запрет до 25 марта вбивать в
землю колья -- иначе она отомстит засухой. Народное
благоговение переед землей вдохновенно выражено в двух
тютчевских строках:
Нет, моего к тебе пристрастья
Я скрыть не в силах, Мать-Земля!
Софийно-соборное мировоззрение практически всех
русских мыслителей было всегда сориентировано на глу-
бинно-народное почитание Матери-земли, предстающей в
творчестве конкретных философов и писателей в разных
обличиях. Традиции почитания Матери Сырой Земли восхо-
дят к эпическому и лирическому фольклору, отчасти к ле-
тописанию, но главное -- к исконным верованиям, сохра-
нившимся до наших дней. Чувство почитания Матери-земли,
сближение ее с Богородицей и Софией чуть ли не генети-
чески заложено в русских людях и передается ими от по-
коления к поколению.
Н.В.Гоголь серьезно и глубоко интересовался народ-
ным мировоззрением, он отмечал: "Мать-земля была искони
священною у славян. В земле соединяются и смерть и пло-
дородие. Она самая близкая проповедница человеку, и пи-
тательница, и его погребательница. Славяне воспитаны на
земледелии, с принятием веры христианской святые церкви
на место языческих богов становятся покровителями зем-
ледельческих занятий..."128.
Одним из первых русских космистов, кто облек тра-
диционные воззрения в поэтическо-философскую форму, был
Владимир Соловьев. Уже в его софийных стихах образ Со-
фии-Премудрости проявляется в образе Земли-владычицы:
Земля-владычица! К тебе чело склонил я,
И сквозь покров благоуханный твой
Родного сердца пламень ощутил я,
Услышал трепет жизни мировой.
.............................
И в явном таинстве вновь вижу сочетанье
Земной души со светом неземным,
И от огня любви житейское страданье
Уносится, как мимолетный дым.
В другом стихотворении Соловьев продолжает ту же
тему:
Владычица-земля! С бывалым умиленьем
И с нежностью любви склоняюсь над тобой.
Лес древний и река звучат мне юным пеньем...
Все вечное и в них осталося со мной.
.................................
И призраки ушли, но вера неизменна...
А вот и солнце вдруг взглянуло из-за туч.
Владычица-земля! Твоя краса нетленна,
И светлый богатырь бессмертен и могуч.
Не надо думать, что перед нами -- всего лишь поэ-
тический образ. Во-первых, в творчестве Соловьева поэ-
зия неотделима от философии. Во-вторых, те же мысли
проводятся и в сугубо теоретических работах. Так, в
статье "О причинах упадка средневекового миросозерца-
ния" философ пишет: "...Пора признать и осуществить
свою солидарность с матерью-землею, спасти ее от омерт-
вения, чтобы и себя спасти от смерти"129.
Точно так же и Сергей Булгаков, разрабатывая со-
фийную космогонию, в прямом смысле спускается с небес
на землю, обращаясь к Матери-земле. Начало начал (оно
же -- София), оказывается самым близким для каждого че-
ловека понятием, объединяющим Мать и Землю и превращаю-
щимся в Великую Матерь Землю. "Материя-матерь, меон
есть необходимая основа бытия, возникновения и уничто-
жения. Если что-либо бывает, то необходимо ему из че-
го-либо возникать и куда-либо возвращаться, ибо безвоз-
душная область чистого небытия остается за пределами
досягаемости. Необходимо материнское лоно, которое есть
одновременно и ложесна,и могила. Иначе говоря,
это -- Великая Матерь Земля, лик которой греки чтили
под именем Деметры; это -- та Земля, которую сотворил
Господь "в начале", при создании мира (вместе с "не-
бом"). Быв засеменена творческим да будет, она изводит
из своего лона все существующее и обратно приемлет в
меональные недра свои все, что "есть земля", из нее ро-
дилось130.
В пронзительных исповедальных воспоминаниях Булга-
ков увязывает в одно целое софийность Матери-земли и
софийность Матери-родины. "Родина есть священная тайна
каждого человека, так же как и его рождение. Теми же
таинственными и неисследимыми связями, которыми соеди-
няется он через лоно матери со своими предками и прик-
репляется ко всему человеческому древу, он связан через
родину и с матерью-землей..."131.
Посвящая главный труд своей жизни "Столп и утверж-
дение истины" -- Всеблагоуханному и Пречистому Имени
Девы и Матери, Павел Флоренский обращается также и к
соответствующей символике Софии-Премудрости: ее венец
-- это "обычный признак Земли-Матери в ее различных ви-
доизменениях, выражающий, быть может, ее покровительст-
во человечеству, как совокупному целому"132.
Сходные идеи высказывались и другими русскими фи-
лософами, в особенности Николаем Бердяевым, Львом Кар-
савиным и Василием Розановым (последний доводил образ
Матери-Земли до образа Матери-Вселенной133.
Земля -- частица Вселенной. Через слияние с ней, а
значит -- и со всем Космосом, происходит духовное проз-
рение и физическое укрепление человека. В русской лите-
ратуре носителем и выразителем данного мировоззрения
стал Алеша Карамазов в одном из кульминационных эпизо-
дов романа Ф.М.Достоевского, где отказу Алеши от ино-
чества предшествует его прямое обращение к Космосу и
Матери-Земле. "Полная восторгом душа его жаждала свобо-
ды, места, широты. Над ним широко, необозримо опроки-
нулся небесный купол, полный тихих сияющих звезд. С зе-
нита до горизонта явился еще неясный Млечный Путь. Све-
жая и тихая до неподвижности ночь облегла землю. ...Ти-
шина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная
соприкасалась со звездною... Алеша стоял, смотрел и
вдруг как подкошенный повергся на землю. Он не знал,
для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему
ему так неудержимо хотелось целовать ее, целовать ее
всю, но он целовал ее плача, рыдая и обливая своими
слезами, и исступленно клялся любить ее, любить во веки
веков... О чем плакал он? О, он плакал в восторге своем
даже и об этих звездах, которые сияли ему из бездны, и
"не стыдился исступления своего". Как будто нити ото
всех этих бессмысленных миров божьих сошлись разом в
душе его, и она вся трепетала, "соприкасаясь мирам
иным"134.
Между прочим, русская церковь считала грехом для
"мужей и отроков" бросаться на землю ничком или "лежать
на чреве": в этом усматривалась имитация полового сои-
тия, а само действие приравнивалось к оскорблению или
обиде родителям. В древнерусском епитимейнике (перечнях
грехов) говорится: "Аще отцу или матери лаял или бил
или, на земле лежа ниц, как на жене играл, 15 дни (епи-
тимья)"135.
Сходная по своему идейному звучанию сцена есть и в
"Преступлении и наказании", где Мать-земля становится
судьей убийце Раскольникову. Измученный угрызениями со-
вести, переходя Сенную площадь, он вдруг вспомнил слова
Сони: "Поди на перекресток, поклонись народу, поцелуй
землю, потому что ты и перед ней согрешил, и скажи все-
му миру вслух: "Я убийца!". Он весь задрожал, припомнив
это. И до того уже задавила его безвыходная тоска и
тревога всего этого времени, но особенно последних ча-
сов, что он так и ринулся в возможности этого цельного,
нового, полного ощущения. Каким-то припадком оно к нему
вдруг подступило: загорелось в душе одною искрой и
вдруг, как огонь, охватило всего. Все разом в нем раз-
мягчилось, и хлынули слезы. Как стоял, так и упал он на
землю... Он стал на колени среди площади, поклонился до
земли и поцеловал эту грязную землю с наслаждением и
счастием...".136
"Богородица великая мать сыра земля есть", -- го-
ворит Достоевский устами героини другого романа -- "Бе-
сы", что вполне соответствует действительной сути Бого-
родицы, ее земным и одновременно вселенским корням.
Общность судьбы и происхождения у всех народов об-
раза Матери-земли и Богоматери неоднократно подчеркивал
Николай Клюев:
Но это было! Было! Было
Порукой -- лик нездешней силы
Владимирская Божья Мать!
В ее очах Коринфа злать
Мемфис и пурпур Финикии
Сквозят берестою России...
....................
Со стен, где олова прослои
И сколы золота, как рои,
По ульям кварца залегли,
То груди Матери-земли.
Эти строки из поэмы "Песнь о Великой Матери", не-
давно найденной в архивах бывшего КГБ, -- апофеоз поэ-
тического настроя русской души, не мыслящей самой воз-
можности своего существования вне единения с родной
землей, то есть Родиной.
В "Песни о Великой Матери" образ реальной матери
поэта соединен с Родиной (Русской землей), и Софией на
семи столпах, что смежила солнечные очи. Точно так же и
в одном из писем из Сибири, написанном незадолго до
расстрела, Клюев обращается к весеннему Солнцу и к Ма-
тери сырой земле137. В этом обращении как бы содержится
последний поклон и завет всем, кто остался жить на на-
шей земле.
"Материя" и "мать" -- слова одного корня. Они вза-
имно связаны и взаимообусловлены не случайно-этимологи-
чески, а закономерно-генетически. Материя в нынешнем
философском понимании соответствует древнейшему миро-
воззренческому понятию Мать Сыра Земля. В прошлом она
означала не просто Землю-кормилицу и Матерь всего живо-
го, но и начало всего сущего, включая и мир образов и
понятий. В языческом миропонимании Земля становится Ма-
терью потому, что соответственно является женой (любов-
ницей) Богов -- причем именно многих и разных. Резуль-
татом этого (естественного для праславян) группового
брака появляются на свет (рождаются), непрерывно сменяя
друг друга: Весна, Лето, Осень, Зима. В поэтическом
сборнике "Славянские Боги" (вышедшем в Ровно в 1936 г.)
Александр Кондратьев писал:
Земля прекрасная, любовница Богов,
Для каждого из них меняешь ты наряды
Лишь пробудят тебя весной Дажбога взгляды,
Ты сбрасываешь свой белеющий покров
И ризой в зелени пестреющих цветов
Пленяешь божий взор. Веленьям властным Лады
Покорная, любви внушаешь все отрады
С небесным юношей. Но вот из облаков
Златобородый царь свой лик покажет смелый
И страсти молнией нежданно опалит,
И для Перуна ты приемлешь новый вид --
Убранства желтые, как нивы колос спелый.
А там зима идет, и стан твой вновь обвит
Для князя сумрака одеждой снежно-белой.
Подытоживая тысячелетний путь формирования и раз-
вития русского мировоззрения, Сергей Булгаков напрямую
указывает на сродство и генетическую преемственность
между традиционным народным понятием Мать-сыра-земля и
философской категорией материи. При этом скупые строки
абстрактно-теоретического анализа непроизвольно перехо-
дят у о.Сергия в боговдохновенный поэтический гимн Зем-
ле священной:
"Великая матерь, земля сырая! В тебе мы родились,
тобою кормимся, тебя осязаем ногами своими, в тебя
возвращаемся. Дети земли, любите матерь свою, целуйте
ее исступленно, обливайте ее слезами своими, орошайте
потом, напояйте кровью, насыщайте ее костями своими!
Ибо ничто не погибнет в ней, все хранит она в себе, не-
мая и память мира, всему дает жизнь и плод. Кто не лю-
бит землю, не чувствует ее материнства, тот -- раб и
изгой, жалкий бунтовщик против матери, исчадие небытия.
Мать земля! Из тебя родилась та плоть, которая содела-
лась ложеснами для воплотившегося Бога, из тебя взял Он
пречистое Тело Свое! в тебе почил Он тридневен во гро-
бе! Мать земля! Из тебя произрастают хлебный злак и ви-
ноградная лоза, коих плод в святейшем таинстве стано-
вится Телом и Кровью Христовыми, и к тебе возвращается
эта святая плоть! Ты молчаливо хранишь в себе всю пол-
ноту и всю лепоту твари"138.
За последнее время появилось немало публикаций на
тему Гипербореи и Северной Прародины человечества. Наи-
больший интерес в данном плане представляет серия ста-
тей А.И. Асова, опубликованная в журнале "Наука и рели-
гия" в 1994 -- 1997 гг. Одновременно, А.И. Асов издал и
прокомментировал по сей день не признаваемую официозной
наукой "Велесову книгу" (в новом переводе "Книга Веле-
са"), что явилось важным событием в истории отечествен-
ной культуры: наконец-то у русского читателя появилась
возможность самому разобраться в вопросе о подлинности
опубликованных текстов (раньше за него это делали дру-
гие -- главным образом оппоненты-недоброжелатели). Кро-
ме того, А.И. Асовым была предпринята попытка воссоз-
дать целостную систему протославянской мифологии в виде
связных беллетризированных текстов: "Песни птицы Гама-
юн" и "Золотая книга Коляды". Здесь углубленные научные
изыскания автора, помноженные на творческое воображе-
ние, ознаменовались скорее чисто литературным результа-
том. Ибо маловероятно, что в сколь угодно далеком прош-
лом даже при наличии древнейшей (рунической или ей по-
добной) письменности у славян существовал единый Свод.
Ни одна из великих религиозных книг не представляет со-
бой целостного изложения мифологических воззрений -- ни
Веды, ни Авеста, ни Библия, ни Талмуд, ни Коран, ни
Буддийский канон. Все они -- за исключением разве что
Корана -- создавались в течение веков, писались не од-
ним автором и законченный вид приобретали после канони-
зации, которая сама по себе была процессом длительным и
непростым.
Отправление древнего религиозного культа вовсе не
всегда стремилось к единообразию и тем более -- к еди-
ноначалию. В отдельных местностях и в расположенных
здесь храмах обычно подчеркивались особенность почитае-
мого Божества и именно они привлекали внимание верую-
щих. Типичный пример -- Олимпийский политеизм: каждому
из Богов-Олимпийцев было посвящено множество храмов,
разбросанных повсюду, где только селились и закрепля-
лись эллины. Но каждый храм имел свои особенности, а
создаваемые вокруг них легенды, связанные с жизнью и
деяниями конкретного Бога, могли во многом не совпа-
дать. Отсюда такое множество версий одних и тех же ми-
фов об одних и тех же Богах и героях, приводимых у ан-
тичных авторов, например, у Геродота, Страбона, Павса-
ния, Аполлодора, Цицерона и др. Что же касается Гомера
и Гесиода, то их поэмы -- вообще чисто литературные
произведения, а возникающее при их чтении представление
о целостности Олимпийской мифологии -- всего лишь иллю-
зия. Также и в Древнем Египте -- даже при наличии могу-
щественной жреческой касты -- существовали различные и
во многом несхожие версии одних и тех же мифов, а исто-
рия сотворения Мира и жизни отдельных Богов излагалась
по-разному в разных религиозных центрах и на разных от-
резках истории.
Что же говорить тогда о разрозненных протославянс-
ких племенах и родах. При наличии некоторого общего яд-
ра общих мифологических воззрений, восходящих к арийс-
кой и доарийской идеологии, каждый клан всегда стремил-
ся обозначить свою специфику принадлежностью к опреде-
ленному тотему -- животному, растению, предмету или
стихии природного мира. В условиях господства тотемного
мировосприятия и тотемистической психологии вряд ли бы-
ла возможна целостная система протославянской мифоло-
гии. Общие мифы, естественно, существовали, но они были
разрозненными, наподобие былин и сказок, и у каждого
было множество версий и вариантов.
Изыскания в области древнейшей русский истории не-
избежно привели А.И. Асова к истокам -- Полярной Праро-
дине индоевропейцев, проблема которой началась активно
дискутироваться в науке еще в прошлом столетии. В
статьях "Арии пришли с Севера"; "Урал сокровенный" и
др. (см.: "Наука и религия", 1996, No1; No7) автор из-
ложил свое видение вопроса о Русской Гиперборее в связи
с гипотетическими природными катаклизмами: непродолжи-
тельное стаивание Северного ледника в результате столк-
новения Земли с кометой 23 тысячи лет тому назад, ка-
тастрофический всемирный потоп, возвращение материково-
го ледника, пока он окончательно не отступил в 10-м ты-
сячелетии до н.э. Именно с этого времени, согласно
предлагаемой гипотезе, и начинается эпоха легендарной
Гипербореи. Где-то между Белым морем и Финским заливом
Балтики следует искать прародину славян со столицей в
городе Словенске. За ней, по побережью Ледовитого океа-
на, находились другие легендарные земли -- Бьярмия и
Беловодье.
Попутно делаются очевидные этимологические и топо-
нимические выводы, в том числе совпадающие с теми, ко-
торые были предложены и в данной книге. Последнее отно-
сится к наименованию Кольского полуострова и других се-
верных топонимов, восходящих к имени древнего Солнцебо-
га Колы-Коляды, а также к наименованию легендарного
острова Туле, созвучного с русским городом Тулой. Можно
согласиться и с предлагаемой картой Гипербореи, но с
оговоркой, что относится она к самой последней стадии
исторического развития Полярной Прародины, когда рас-
щепление первичной этнолингвистической общности было
завершено, а многие этносы давно обрели самостоятель-
ность и мигрировали в новые области своего обитания.
Подлинная же история Гипербореи, даже как она представ-
лялась античным авторам, относится к значительно более
ранним временам и охватывает период нерасчлененной общ-
ности, по крайней мере, эллинов и славян. Нельзя игно-
рировать также и карту Г.Меркатора, где Гиперборея по-
мещена на материке (или островах) посреди Ледовитого
океана. Именно эти Северные земли и исчезли с лица Зем-
ли в результате мирового катаклизма.
Следовательно, и события доиндоевропейской старины
относятся к значительно более ранней эпохе (условно бе-
рется дата -- 40 тысяч лет до н.э., но данная временная
планка может быть существенно опущена вниз). Наконец,
этногенез славян необходимо рассматривать в тесной свя-
зи с происхождением и развитием других народов, их язы-
ков и культур, миграций и ассимиляций. Хотелось бы так-
же высказаться и по одному частному вопросу, а именно
выведением названия Карского моря из имени Солнцебога
Хорса. Наша точка зрения по поводу его этимологии уже
была высказана в разделе, посвященном русским тотемам.
К сказанному выше необходимо добавить следующее. Имя
Бога Хорса очень древнего и несомненно доарийского про-
исхождения, так как лексема "хор" является общей не
только для индоевропейских, но и семито-хамитских язы-
ков, а русский теоним Хорс родственен древнеегипетскому
Хору (Гору). Тем не менее вряд ли в эту этимологическую
цепочку можно вставить еще и Карское море. Происхожде-
ние наименования этого действительно русского моря бо-
лее чем просто: от названия впадающей в него реки Кары.
А вот тут-то и впрямь есть над чем поразмыслить. Лексе-
ма "кара" наверняка тоже доиндоевропейского происхожде-
ния. В русском языке данная корневая основа входит в
слова "карать -- кара", "карга" и др. В свою очередь,
зловещее понятие "Кара" созвучно фонетически и близко
по смыслу древнеиндийской Кар[м]е -- неотвратимой судь-
бе, року. Можно вспомнить и Карну из "Слова о полку
Игореве". Но индоевропейское слово "кара" сопряжено по
своей вокализации и с тюркским словом "кара" -- "чер-
ный", входящим в качестве составной части во множество
названий: каракурт, каракалпаки, Кара-Кумы, Карадаг,
Караганда и др.
Помимо вышеназванных публикаций А.И.Асова, можно
назвать и другие издания на ту же тему. Одни исследова-
тели не решаются заглянуть дальше начала распада индо-
европейской этнолингвистической общности и миграции
протоэтносов с Севера на Юг. Примером такого подхода
может служить исключительно интересный и содержательный
сборник под ред. Н.Р.Гусевой "Древность: Арьи. Славяне"
(М., 1996). Другие исследователи, напротив, пытаются
беспредельно раздвинуть рамки существования человечес-
кой цивилизации и русского народа. Так, в книге В.М.
Кандыбы "История русского народа до XII в. н.э." (М.,
1995) и в других изданиях автора дается следующая --
названная "ведической" -- периодизация мировой и русс-
кой истории: 1. Арктический период -- с незапамятных
времен. 2. Сибирский -- с третьего миллионолетия до
н.э. 3. Уральский -- с 200-го тысячелетия до н.э. 4.
Арийский -- с 120-го тысячелетия до н.э. 5. Троянский
-- с 17-го тысячелетия до н.э. 6. Киевский -- с 8-го
тысячелетия до н.э. 7. Смутное время -- вплоть до наших
дней. Однако никаких фактов, относящихся к Арктиде --
Древней Прародине всех народов, Сибирской Руси, Ураль-
ской Руси, Троянской Руси, в книге В.М.Кандыбы не при-
водится. Автор руководствуется, скорее, внутренней ин-
туицией и творческим озарением, столь характерных для
теософско-оккультного направления русского космизма,
известного по именам Е.П.Блаватской, Н.К. и Е.И.Рерихов
и др.
А как же с доказательством существования Гипербо-
реи? Конечно, хотелось бы найти вещественные свидетель-
ства, материальные памятники. Но как быть, если вдруг
часть гиперборейцев в свое время скрылась от угрозы
очередного катаклизма и из-за неблагоприятного измене-
ния климата под землю? Сколько они там продержались?
Какие следы и где сохранились? А быть может, нас вообще
ждут самые невероятные сюрпризы? Ведь были обнаружены в
тайных пещерах Тибета представители древних цивилиза-
ций, находящиеся в состоянии анабиоза, как о том широко
сообщалось в отечественной прессе. Вспомним, что
А.В.Барченко в 20-е годы искал в Русской Лапландии то
же самое, что Н.К. и Е.И. Рерихи в Тибете. Все они ру-
ководствовались одной и той же исходной информацией. И
сама она, и добытые результаты по-прежнему сокрыты под
покровом тайны.
В легендах народов Севера (особенно у лапландских
саамов) следы всех этих событий трансформировались в
сказания о "подземной (подводной) чуди", то есть о
древнем народе, исчезнувшем (скрывшемся) под землей или
водой. В устойчивых преданиях, вне всякого сомнения,
содержится некоторое "рациональное зерно". Попробуем
порассуждать. Каким образом, помимо миграций из опасных
мест, можно спастись от возможных природных катаклизмов
-- следствия, как мы помним, или смещения земной оси,
или "перескакивания" магнитных полюсов (геомагнитная
инверсия), или же иного космического фактора? От неиз-
бежных в таком случае климатических катастроф (включая
и похолодание) и, в частности, от "всемирных потопов"
можно спастись по меньшей мере четырьмя способами: 1.
улететь в Космос; 2. бежать высоко в горы; 3. спустить-
ся глубоко под землю; 4. выйти на большом судне (ковче-
ге) в открытое море. Первый способ -- наименее вероят-
ный, четвертый -- наиболее известный, так как описан в
Библии.
Остаются еще два, в отношении которых допустимы
различные гипотезы. В пользу горного варианта свиде-
тельствуют колоссальные заоблачные города в южноамери-
канских Андах, а также высококультурные этносы, пересе-
лившиеся некогда с Севера в район Тибета и Гималаев (в
священных преданиях содержится немало намеков на былую
полярную родину). В пользу подземного варианта говорят
высокие технологии строительства подземных храмов,
дворцов, гробниц, лабиринтов, которыми владели праэтно-
сы-мигранты (египтяне и критяне), появившиеся 7-5 тыся-
челетий назад в Средиземноморье. Здесь эта уже хорошо
известная и неоднократно апробированная технология была
успешно применена в практике строительства новых под-
земных сооружений, до сих пор изумляющих своей проду-
манностью и совершенством.
Исходные "образцы" подобных подземных комплексов
как раз и следует искать на Севере, откуда мигрировали
прапредки будущих строителей пирамид, лабиринтов, цик-
лопических храмов и подземных усыпальниц. А ведь боль-
шинство из них было открыто совсем недавно и, как пра-
вило, совершенно случайно. Сказанное в одинаковой мере
относится и к египетским подземным гробницам и святили-
щам, и к Кносскому дворцу с лабиринтом (археологические
раскопки на Крите велись уже в нынешнем веке). Что же
тогда говорить о труднодоступных и безлюдных районах
Русского Севера, сокрытых к тому же большую часть года
под снежным покровом! Тем более что речь идет о подзем-
ных сооружениях, находящихся далеко от поверхности, в
скальных породах и, скорее всего, поврежденных.
Но в изысканиях Барченко был еще один аспект, свя-
занный с его профессиональными занятиями парапсихологи-
ей. Еще до революции он ставил удачные опыты по переда-
че мысли на расстояние (тогда же в научно-популярных
российских журналах появились его статьи по этим вопро-
сам). После революции и серий экспедиций его знания и
опыт оказались затребованными органами госбезопасности.
Здесь же, в подвалах НКВД, уже приговоренный к расстре-
лу, он написал свой последний и до сих пор не найденный
2-томный (!) научный труд под несколько замысловатым
названием "Введение в методику экспериментального воз-
действия объемного энергополя". "Объемное энергополе"
-- не это ли ключ к разгадке самых сокровенных тайн
природы, жизни и истории? Занимаясь разысканиями в об-
ласти неизвестных физических сил и источников энергии,
Барченко сформулировал взгляд на энергетическую струк-
туру материальных вещей, значительно отличный от общеп-
ринятого. А что, если территория бывшей Гипербореи или
ее недра населены совершенно неведомыми энергетическими
структурами, дублирующими обычные вещественные тела и
образования? Закономерности их рождения, развития,
функционирования и соотношения с жизненными, информаци-
онными и мыслительными процессами -- проблема, заслужи-
вающая особого внимания. (См.: Приложение 3.)
В августе 1997 г. на Кольский полуостров отправля-
ется научно-поисковая экспедиция для проверки всех име-
ющихся сведений. Маршрут определен. Люди наготове. По-
падут ли итоги в эту книгу -- хотя бы в Эпилог. Трудно
сейчас сказать. Сроки публикации почти полностью совпа-
дают с упомянутыми сроками экспедиции. Если новые мате-
риалы включить не удастся -- что ж! Тогда они станут
стартом для новой книги.
Культурное наследие прошлого, накопленное сотнями
предшествующих поколений, обретается современным чело-
веком в виде сложившейся системы знаний, морально-эсте-
тических ценностей, устойчивых традиций и норм поведе-
ния. Механизмы их передачи выработаны и закреплены на
протяжении многотысячелетней истории человечества. Сог-
ласно концепции Алексея Алексеевича Ухтомского (1875 --
1942), лучшие доминанты, способствующие выживанию и
прогрессу человеческого рода как такового, передаются
от поколения к поколению посредством слова и быта. Не
будь этого -- каждому новому поколению пришлось бы на-
чинать все сначала. Продукты материальных преобразова-
ний (орудия труда, возделанные угодия, построенные го-
рода, заводы, технические изделия и т.п.) передаются
или получаются при смене поколений практически в нетро-
нутом виде. Несколько по-иному обстоит с достижениями
духовной культуры. Они также перенимаются и усваивают-
ся. Однако устные тексты забываются или переиначивают-
ся, письменные -- утрачиваются. Катаклизмы и воины спо-
собны в одночасье уничтожить все. Так, дважды -- римля-
нами и мусульманами -- сжигалась крупнейшая в древности
Александрийская библиотека, где на протяжении веков ак-
кумулировалось все знание античного мира.
Утрата веками накопленных знаний и механизмов их
передачи от отцов к сыновьям и от дедов к внукам может
произойти и в результате искусственного идеологического
вмешательства, включая религиозную экспансию или насаж-
дение чужеродной идеологической парадигмы. В этом смыс-
ле древнейшая история Руси потерпела особенно ощутимые
и невосполнимые потери. Природные катаклизмы, уничто-
жившие гиперборейскую цивилизацию, принятие христианс-
тва, огнем и мечом искоренившего язычество, бесчислен-
ные нашествия иноземцев, копытами коней и варварскими
сапогами топтавшими русскую культуру, другие социальные
потрясения нанесли не один сокрушительный удар по ду-
ховному наследию древнего этноса.
Логика преемственности поколений -- этой важнейшей
стяжки биосоциальной эволюции -- уникальна. Она корре-
лирует, но не совпадает с логикой истории. У поколений,
сменяющих друг друга и активно взаимодействующих между
собой, своя, если так можно выразиться, параллельная
история и свои закономерности. В призматическом зеркале
поколений история как бы спрессовывается, ломается,
растягивается или теряется. Связь времен может обор-
ваться между любой парой поколений на любом отрезке ис-
тории. Обычно принимается, что астрономический и исто-
рический век вмещает 3 поколения. Следовательно, тыся-
челетие -- это всего лишь 30 поколений. 30 поколений
отделяет нас от введения христианства на Руси и около
100 от Троянской войны. Казалось бы, как мало -- просто
рукой подать. Но чего только не случилось за это время,
выражающееся в таких на первый взгляд смехотворных циф-
рах!
Если наложить на всемирную историю цепочку из сме-
нявших друг друга поколений, то реальное летоисчисление
предстанет в виде следующей картины: 5-6 поколений от-
деляет нас от вторжения наполеоновской армии в Россию и
Бородинского сражения, 8 поколений -- от Полтавской ба-
талии, 19 -- от Куликовской битвы, 23 -- от Ледового
побоища. И далее вглубь: 48 поколений прошло с момента
падения Римской империи (взятия Рима Аларихом), чуть
более 70 -- от расцвета Афин, 150 -- от начала древней-
шего царства в Египте и 1260 поколений -- от предполо-
жительного начала процесса расщепления праязыка и еди-
ного пранарода (40 тыс. лет до н.э.). Менее 13 сотен
поколений -- какой каскад народов, языков, культур воз-
ник на Земле! Сколько цивилизаций и формаций успело
смениться на планете! Сколько достижений и сколько ут-
рат! Но ничто не исчезает бесследно. Дух жив, пока жив
человек. Его необходимо хранить, как хранили огонь в
очаге наши предки. И как их, он непременно спасет и
согреет.
Итак, пришла пора поставить последнюю точку. Неуж-
то решены все проблемы? Напротив -- комплексные изыска-
ния только начинаются. Русский Север и Мировая Гипербо-
рея ждут нового Шлимана. В историческом исследовании
последней точки не бывает. Может быть только начало но-
вого. И главные открытия, как всегда, -- впереди! Раз-
гадка великих тайн продолжается. Мы близки к прорыву. В
прошлое!
...Дорога через перешеек тянется прямо к священно-
му саамскому Сейдозеру. Она, действительно, как бы мо-
щеная: редкие булыжники и плиты аккуратно утоплены в
таежный грунт. Сколько же тысяч лет ходят по ней люди?
Или, быть может, десятков тысяч лет? "Здравствуй, Ги-
перборея! -- говорю я. -- Здравствуй, Утро мировой ци-
вилизации!" Слева, справа наливается мириадами рубинов
брусничник. Ровно 75 лет назад здесь прошел отряд Бар-
ченко-Кондиайна. Навстречу неизвестности. Теперь идем
мы -- экспедиция "Гиперборея -- 97", четыре человека.
Места заповедные. "Снежный человек? Да на него тут
кто только не наталкивался, -- говорит проводник Иван
Михайлович Галкин. -- В прошлом году совсем рядом дет-
вору до смерти напугал: загнал в избушку да еще в окна
и двери всю ночь толкался. Пока егеря поутру не подос-
пели. Но стрелять не стали -- человек ведь..." Позже то
же самое подтвердили и "профессионалы", по многу лет
выслеживающие реликтового гомоноида. А бабушка-лопарка
отреагировала совсем буднично: "Да отец мой одного та-
кого много лет подкармливал". Среди нас тоже оказались
"очевидцы". Еще в июне Женя Лазарев пытался в одиночку
добраться до Сейдозера через заснеженные перевалы, но
наткнулся на непроходимые -- рыхлые и почти по грудь --
нестаявшие снега. Да еще мороз нежданный нагрянул --
градусов эдак под десять. Пришлось повернуть назад. На
всем пути, однако, попадались отважному смельчаку сле-
ды, похожие на босую человеческую ступню, клочья рыжей
шерсти, экскременты, лежки и т.п.