Женское имя Варя, уменьшительное от Варвары, так
же как и рассмотренные выше и далее, несет отпечаток
древних славянских корней и понятий. Как и в предыдущем
случае, оно лишь впоследствии было совмещено с соот-
ветствующим христианским именем (в переводе с греческо-
го означающим -- "иноземка", "варварка", "дикарка").
Ничего общего с этими "варварскими смыслами" не имела
древнерусская Варя. Словарь В.Даля дает три значения
собственно слова "варя": 1) "варево", "варка", "порция
сваренного"; 2) "толпа", "куча", "тьма", "множество"
(так говорили в Рязанской и Тамбовской губерниях); 3)
"весь стан человека", "рожа" (происхождение спорное).
М.Фасмер в своем Этимологическом словаре дает еще одно
значение: "варя" -- "вес" (из северных говоров). Но имя
Варя скорее всего связано с самым первым значением, вы-
текающим из древнейшего слова "варить" и производными
от него словами и функциями. Русский язык насчитывает
десятки слов с корнем "вар" (и фонетически близким ему
корнем "вор"). Корень этот выходит к индоевропейской
общности языков и системе космогоническо-божественных
понятий: отсюда проистекают слова, означающие "творе-
ние", в том числе "сотворение мира и человека", а также
имена Богов -- индийского Варуны и русского Сварога.
Несомненный интерес представляет и сопряженность
имени Варя и этнонима "варяг". Пресловутый "варяжский
вопрос", но только в этимологическом аспекте. После бо-
лее чем двухвековых дискуссий возобладала пронорманист-
ская концепция: варяги были призваны на Русь в 862 г.
из Скандинавии, и само слово -- тоже скандинавского
происхождения (vбringz от var -- "верность", "пору-
ка")1. Ни та, ни другая точка зрения -- как и вся так
называемая "норманская теория" критики не выдерживает
-- и, надо сказать, в последнее время активно оспарива-
ется.
Начнем с этимологии. Вообще представляется, что
"варяжский вопрос" -- это прежде всего лингвистическая
проблема. В русском языке (см. Словарь В.Даля) "варяг"
-- это "мелкий торговец", "разносчик товара", синоним
"офени" и "коробейника" (в украинском языке слово "во-
ряг", по Фасмеру, означает еще и "борца", "крепкого
рослого человека"). В несколько ином звучании: "варяга"
-- слово имеет значение: "проворный", "бойкий", "расто-
ропный" (человек). Поэтому нет никаких оснований наста-
ивать на иноземном происхождении слова "варяг". Издрев-
ле оно означало "торгового гостя", "купца". Классичес-
кими русскими варягами были новгородский Садко и былин-
ный Соловей Будимирович.
Итак, варяги -- это торговые люди вообще. И это
нисколько не противоречит летописи. Согласно Повести
временных лет, среди варягов (читай: купцов, торговых
людей) были и шведы, и норвежцы, и англичане, и готы.
Были и русские купцы-варяги, собиравшие когда-то с нов-
городцев дань и, говоря современным языком, занимавшие-
ся посредническо-торговыми операциями и транспортиров-
кой товаров. К этим-то русским варягам и обратились
посланцы новгородского веча с предложением навести по-
рядок в Новгороде. Откликнулись три брата-варяга. Были
они русскими купцами, старшего звали (Р)юрик, и, сог-
ласно северному преданию, был он родом из Приднепровья.
Предложенная здесь "чисто русская" версия проис-
хождения варягов -- одна из возможных; она зеркально
противостоит "чисто скандинавской". И аргументов у
русской версии ничуть не меньше, чем у альтернативной.
Есть, впрочем, свои аргументы и у "промежуточных" ис-
толкований, выводящих Рюрика и варяго-руссов из бал-
тийско-славянских племен, обитавших в районе современ-
ной Дании (см.: Кузнецов Е.В. Откуда есть пошла Руськая
земля... Послесловие к историческому роману Г.Петречен-
ко "Рюрик". -- Нижний Новгород, 1994). Некоторые, отс-
таивая "датскую версию", считают и Рюрика и варягов
датскими викингами (см.: Войлошников М. Рюрик: легенда
получает прописку; Крутицкий Б. А был ли Рерик?// Тех-
ника молодежи. 1993. No 11). Кроме того, народная эти-
мология сближает слово "варяги" с понятием "вор", обра-
зуя от него "воряги", "ворюги". Шура
Употребляемое одновременно для мужчин и женщин имя
Шура в настоящее время закрепилось как уменьшительное
от имени Александр. Само по себе это достаточно необыч-
но: если два других производных от этого имени -- Саша
и Саня -- фонетически связаны с основным, -- то в
уменьшительном имени Шура такая фонетическая производ-
ность практически отсутствует. Это позволяет предполо-
жить, что имя Шура было вначале самостоятельным и лишь
впоследствии оказалось в поле притяжения христианизиро-
ванного имени Александр.
Но что же тогда означает такое имя Шура? В русском
языке оно созвучно слову "шурин", означающему "брат же-
ны". Видимо, с факта их лингвистической родственности и
следует начинать, что возводит имя Шура в область поня-
тий, означающих родственные связи вообще.
В русском языке немало и других слов с корнем
"шур". Вновь обратимся к Словарю В.Даля, опуская заимс-
твованные понятия, вроде немецкого "шурф" -- "разведоч-
ная яма", "колодец"; или "шуруп", также заимствованного
из немецкого языка:
"шур" -- "дождевой червь";
"шура" -- 1) "вязкая глина"; 2) "мелкий лед на ре-
ке" (по весне); 3) "птица щур"; 4) "женские гениталии";
"шураль" -- "истопник", "кочегар" (от: "шуро-
вать");
"шуранец" -- "деревянный шар";
"шурга" -- "вьюга", "метель", "буран", "пурга";
"шургать" -- "проваливаться ногами";
"шурдабурда" -- 1) "мутная смесь"; 2) "беспоря-
док", "путаница";
"шуринка" -- "тонкое полотенце" (ср. "ширинка");
"шуркать" -- 1) "шаркать", "скрести", "производить
шорох"; 2) "шмыгнуть", "прокрасться", "юркнуть";
"шурник" -- "топка стекловарной печи";
"шурнуть" -- "сказать на ухо";
"шуровать" -- "мешать кочергой";
"шурка" -- "взъерошенная курица";
"шурубара" -- "болтун";
"шурубарка" -- "гречневая каша размазня";
"шурубарки" -- "мятные варенечки", "пельмени";
"шурукать" -- "шептаться", "шушукать";
"шуршать", "шурчать" -- "производить шорох";
"шурыга" -- "непутевый человек", "негодяй", "мо-
шенник".
Кроме того, имеются еще отглагольные слова, вроде
"шурум-бурум", "шуры-муры".Итак, перед нами опять лек-
сическая кладезь, в недрах которой и могло родиться
древнерусское (дохристианское) имя Шура.
Но и это еще не все. Если обратиться к истокам ин-
доевропейского словообразования, то непременно бросится
в глаза санскритское слово зura (читается: "шура", "шю-
ра") -- 1) "мужественный", "отважный"; 2) "герой"; 3)
"воин". Прямых аналогий между русским именем Шура и
санскритским "шура" вроде бы не наблюдается. Однако
последнее слово происходит от корневой основы зur (чи-
тается: "шур", "шюр") -- "бить", "ударять". И сразу же
в памяти встает заветное русское слово "чур". В таком
случае ныне игровые или же полушутливые заклинания типа
"чур не я!", "чур чура!", "чур меня" в далеком прошлом
могли иметь гораздо более серьезное значение: "чур чу-
ра!" и "чур меня!" -- "не трогай меня, не бей, не уби-
вай"; "чур не я!" -- "я не участвую в драке", "я никого
не трогаю". Этот вопрос был уже затронут выше.
Отсюда вытекает второе истолкование слова "чур" --
"граница", "рубеж", "межа", "мера" (пределы последней и
обозначены в слове "чересчур"). Учитывая отсутствие
достоверных, в том числе и фольклорных данных, позволя-
ющих подробно охарактеризовать функции Чура, -- трудно
настаивать на какой-то одной трактовке. О древности и
распространенности слов с корнем "чур" свидетельствуют
также фамилия известных русских купцов Чуриных и имя
одного из младших былинных богатырей -- Чурилы Пленко-
вича, образ которого в сопоставлении с функциями Бога
Гермеса был скрупулезно проанализирован в 1-й части в
разделе, посвященном русским былинам. Вариантом имени
Чур является Щур (некоторые видят в нем самостоятельное
Божество); исключительно по лексическому и этимологи-
ческому смыслу можно догадаться о некоторых дополни-
тельных функциях Чура-Щура. Во-первых, корень "щур"
входит в состав слова "пращур" ("предок"), учитывая
чрезвычайную важность данного понятия в родо-племенных
отношениях, можно предположить, что в системе мифологи-
ческих воззрений наших предков Чур-Щур занимал далеко
не последнее место. Во-вторых, от корня "щур" образова-
но живое слово "щуриться", что наводит на мысль: одним
из отличительных качеств Бога Чура-Щура была функция,
связанная со зрением, глазами (которые только и могут
щуриться). Из славянской мифологии известно аналогичное
Божество. Это Вий -- враждебное мифическое существо (в
одной из сказок из афанасьевского сборника он отождест-
влен с Чудом-Юдом). У Вия огромные тяжелые веки и всег-
да закрытые глаза, откроешь их (а для этого потребуются
по меньшей мере вилы) -- и чудовище умертвит все вокруг
себя. Имя Вий проистекает от близких по своему проис-
хождению слов "ведать" и "вежды", происходящих от древ-
неарийского и общеиндоевропейского понятия "Веды".
Вполне обоснованно связать в единую этимологическую
русско-санскритскую цепочку и слова "чур-щур-шур"
(шюр)". Другое дело, что за тысячелетия самостоятельно-
го развития языков и обособленных народов смыслы близ-
кородственных слов могли значительно измениться. Коля
На первый взгляд не должна вызывать каких-либо
сомнений производность уменьшительного имени Коля от
исходного Николай: налицо вроде бы полное совпадение
корня "кол" в полной и сокращенной формах. Но в том-то
и дело, что в исходном греческом слове-имени корней не
один, а два: "ник" и "лай", и само имя означает "побе-
дитель народов". Созвучность второго корня с чисто
русским словом "лай" (собаки) привело к тому, что ста-
рообрядцы вообще отвергают форму Николай (как якобы со-
бачье имя) и признают только Николу.
Но в данном случае интересен иной аспект. Коля --
несомненно, древнее имя, бытовавшее среди русских людей
задолго до введения христианства. Имя Коля связано с
Солнечным Коло древних славян и созвучно знаменитому
языческому празднику Коляде. Лингвистическая часть дан-
ной проблемы подробно рассмотрена в 3-й главе, в разде-
ле, посвященном Космическому колесу -- Коло.
По затронутой теме существует обстоятельнейшее мо-
нографическое исследование, специально посвященное ис-
торико-лингвистическому анализу русского культа Николы
в сопоставлении его с языческими верованиями: Б.А.Ус-
пенский. Филологические разыскания в области славянских
древностей. (Реликты язычества в восточнославянском
культе Николая Мирликийского). М., 1982. Однако масти-
тый автор -- крупнейший специалист в области отечест-
венного языкознания и культурологии -- почему-то пол-
ностью обходит вопрос о связи между древнерусским, про-
тославянским и общеиндоевропейским (вспомним хотя бы
древнее название Шотландии -- Каледония) культом Солн-
ца-Коло и тождественным ему по вокализации дохристианс-
ким именем Коля, которое можно "перевести" как "Солныш-
ко".
Вполне возможно, что и женское имя Оля того же
происхождения, если последовательно придерживаться
русских преданий о святой княгине Ольге, согласно кото-
рым она -- обыкновенная русская девушка с исконно русс-
ким именем, а никакая не варяжская Хельга (откуда поче-
му-то стремятся вывести имя Ольги).
Вместе с тем совершенно очевидно, что в свое время
церковь удачно совместила христианского святого Нико-
лая-чудотворца с традиционно почитаемым русскими земле-
дельцами Микулой (Селяниновичем). Праздники старый
(языческий) и новый (христианский) полностью совпали и
пришлись на 9 мая по старому стилю. Совпали практически
в народном переосмыслении и имена: Николай превратился
в Миколу, что почти равнозначно Микуле. Володя
Уменьшительное имя Володя образовано от исконно
русского Володимира (Владимира). Здесь никаких этимоло-
гических подвохов нет. Имя В(о)лодимир составное, обра-
зованное из двух слов -- "волод" и "мир" (что означает:
"владеющий миром" -- "миром" и в смысле "согласия", и в
смысле "людей", и в смысле "Земли-Вселенной"). И
все-таки не похоже, что так было изначально. Маловеро-
ятно, что имя сразу появилось как сложносоставное. Ско-
рее всего, оно долго циркулировало в укороченной, прос-
той форме, пока к нему не привыкли. Тем более что кор-
невая основа данного слова древнейшая, и породила она
интереснейшие лексические цепочки.
Исходной основой следует считать глагол "володеть"
-- "владеть", "властвовать", "править" и существитель-
ное "волость" -- 1) "сила", "могущество"; 2) "власть";
3) "территория", "округа", "область", "государство".
Корень "вол" лег в основу таких разносмысловых понятий,
как "вол" -- "бык", "крупная скотина", "волос" -- "рас-
тительность на теле"; Волос (Велес) -- "скотий Бог" у
древних славян, хотя имя Волоса (Велеса) скорее объеди-
няет оба смысла: первоначальный -- "сила, "могущество"
и тот, что относится к крупному рогатому скоту; "волхв"
-- "жрец", "колдун", "чародей"; "воля" -- "целеустрем-
ленность" и др.
Корень "вол" путем чередования гласной трансформи-
ровался в другой не менее продуктивный корень "вел".
Сама дифференциация корней произошла в период распада
индоевропейской общности языков -- при сохранении еди-
ного смысла (ср.нем. Welt: 1) "мир", "свет", "вселен-
ная"; 2) "мир", "человечество", "люди"; 3) "сфера",
"среда"). В русском языке оба корня нередко выступали
как равнозначные: ср. "волос" -- "Велес", "волот" --
"великан", "воля" -- "веление". В ряде случаев корень
"вел" играет вполне самостоятельную роль: "вельми" --
"сильно", "очень"; "великий" -- "очень большой" и "пре-
восходный"; "величать" -- "превозносить"; "вельможа" --
"сановник" и т.д.
С точки зрения расшифровки закодированных древних
смыслов и раскрытия корней древнего русского мировозз-
рения значительный интерес представляет имя одного из
старших былинных богатырей -- Вольга. Впрочем, во мно-
гих текстах былины, записанных в разных местах, он име-
нуется Волхом, что дало серьезное основание большинству
интерпретаторов считать имя Вольги-Волха образованным
от наречения славянских жрецов волхвов. Волх -- значит,
волхв. Представляется, однако, что в имени Волх (Воль-
га) скрыт еще один более глубокий пласт, связанный со
старославянским названием "великана" -- "волот" (оба
слова -- однокоренные). Волх Всеславич он и волхв, и
волот (Великан). Это многое проясняет в этом весьма за-
гадочном былинном образе, естественно вписывающемся
(вместе с исполином Святогором) в общекультурную кон-
цепцию и легендарную историю, согласно которой в древ-
нейшие времена на земле обитала особая раса людей-вели-
канов.
Приложение 3
В представлении современного образованного челове-
ка Мироздание разделено на вещество и антивещество. При
этом антивещество стараются задвинуть в какие-то нево-
образимо далекие, почти недосягаемые края Вселенной. Но
почему? Только потому, что оно никак не регистрируется
в окружающем нас привычном мире? Однако на то оно и ан-
тивещество, чтобы не фиксироваться вещественными прибо-
рами. Что же происходит в природно-космическом котле в
действительности?
Современная наука не дает однозначного и оконча-
тельного ответа о структуре материи вглубь, а значит,
-- и о конкретных схемах взаимодействия Макрокосма
(Вселенной) и Микрокосма (Человека). Есть лишь некото-
рые перспективные подходы, позволяющие в общих чертах
представить не столько действительную многоуровневость
Вселенной, сколько невероятную сложность ее всеобъемлю-
щего постижения. Традиционные объекты естественнонауч-
ного исследования -- вещество и поле, плазма и физичес-
кий вакуум -- не покрывают всего богатства природной и
неприродной реальности. Господствующие воззрения не
позволяют до конца (а то и полностью) объяснить даже
такие хорошо знакомые природные и социальные феномены,
как свет, тьма, огонь, мысль, сон, слово, знак (сим-
вол), смысл и др. Попытки их объяснения с точки зрения
какой-либо одной науки неизбежно дают искаженную, не-
полную и одностороннюю картину. Необходим интегративный
подход, носящий, быть может, совершенно непривычный ха-
рактер.
В познании физической первосущности мира и глубин-
ных уровней всей цветущей сложности явлений преджизни,
жизни и постжизни существуют как минимум три возможных
подхода: 1) субатомно-голографический; 2) вакуумно-ин-
формационный; 3) фотонно-энергетический. Они не взаимо-
исключают, а взаимодополняют друг друга хотя бы потому,
что в любом случае замыкаются на физический вакуум --
первоотца всех остальных прерывных и непрерывных форм
движения материи. Подобное представление в общем-то не
ново. Творцы квантовой электродинамики, например, В.
Гейзенберг, сами указывали на родство своих идей с уче-
нием Анаксимандра об апейроне (беспредельном). Анало-
гичные представления были распространены в древнеин-
дийской и древнекитайской философии.
Как и все другие современные теории, вакуумная
концепция Мироздания имеет информационный аспект, что
было предвосхищено еще в учении Н.Ф. Федорова, который
постоянно подчеркивал : необходимо осмысливать судьбу
не одних только частиц, но и следов, оставляемых ими в
среде. Более того, "нам нужно знать закон сохранения и
исчезновения этих следов"1. Понятно, что "следы", о ко-
торых в докибернетические времена писал Федоров, есть
то, что сегодня именуют информацией. Кстати, вакуумная
среда изначально содержит в себе алгоритм воскрешения,
так волновавшего Федорова, ибо квант физического вакуу-
ма есть не что иное, как материальная флуктуация, кото-
рая попеременно -- то возникает, то исчезает, то есть
по существу непрерывно воскрешается в физическом смысле
данного понятия. Проблема же состоит в том, каким имен-
но образом эта элементарная "клеточка" воскрешения реа-
лизуется в дальнейшем и в физических макротелах, и в
биотических циклах "жизнь -- смерть -- новая жизнь".
Материальный мир един и единственен, а так называ-
емые вещество и антивещество являются лишь различными
проявлениями природного Всеединства. "+" и "-" не могут
быть ничем иным, кроме проявления некоторых крайних
значений в непрестанном перераспределении движения. В
самой глубине (на "дне", так сказать, дальше которого
уже ничего нет) такое перераспределение и выражается в
спонтанных флуктуациях среды, получившей далеко не са-
мое удачное название "физический вакуум". Квантовое
возникновение ("воскрешение") может выражаться в неко-
тором напряжении движения или увеличении энергии как
физической меры движения; в таком случае квантовое ис-
чезновение будет представлять собой ослабление движения
или уменьшение энергии в некоторой локальной точке. Ес-
ли "сгущение" условно принять за "+", то, соответствен-
но, "разряжение" должно считаться "-".
Сами по себе флуктуации вакуума не дают ни вещест-
ва, ни антивещества. Об элементарных (субатомных) час-
тицах допустимо говорить лишь с того момента, когда ха-
отичные, неупорядоченные "всплески" материи начинают
организовываться в некоторую систему, а крайние значе-
ния энергии накладываться друг на друга. Образование
флуктуационной системы происходит в том случае, когда
"сгущение" одной флуктуации переходит в "разряжение"
другой (соседней) флуктуации, а "сгущение" последней
переходит в "разряжение" первой. Это -- наипростейший
пример образования возможной флуктуационной системы.
Однако, скорее всего, первичная флуктуационная система
образуется не из 2-х, а из 3-х флуктуаций, так как для
взаимного замещения "сгущений" и "разряжений" необходи-
мо некоторое "жизненное пространство". Другими словами,
взаимопереход легче осуществим, если взаимодействуют не
две, а три флуктуации. Более чем вероятно, что состав-
ные элементы такого триплета соответствуют тем теорети-
чески предсказанным субчастицам, которые получили наз-
вание кварков (отсюда, кстати, следует, что в чистом
виде кварк получен быть не может).
В горниле первичных флуктуаций рождается первичное
разделение на частицы и античастицы -- мир позитивно
явленных систем и антимир, в котором устойчивой системе
частиц в конечном итоге всегда соответствует устойчивая
система античастиц (и наоборот). О частицах и античас-
тицах можно говорить, если принять за первые образовав-
шиеся системы "сгущения", а за вторые -- соответствую-
щие им системы "разряжений", следующие за первыми, как
тень. Сколько образующих любое тело частиц, -- столько
же должно быть и соответствующих им античастиц. Где же
они находятся? Верхом алогизма было бы полагать, что
античастицы, непрерывно рождаемые во Вселенной, тотчас
же устремляются по направлению какой-то космической
Terra incognita. Вещество и антивещество разделены
пространственно и временно, однако вовсе не так, как
принято истолковывать в современной физике. Отсюда же
любая устойчивая система имеет свою изнанку: каждый ве-
щественный предмет существует параллельно, одновременно
и нераздельно со своей невидимой обычными глазами тенью
из антивещества. Вещество и антивещество действительно
взаимоисключают друг друга, не могут существовать од-
новременно в одной и той же точке, но могут сосущество-
вать рядом и сосуществуют, являясь разными аспектами
вакуумных флуктуаций. Антимир -- не где-то в безгранич-
ных далях Вселенной, а внутри нас и рядом с нами.
В данной концепции нет ничего сверхъестественного
или же такого, что бы уже так или иначе не освещалось в
литературе. Хотя автор в свое время сформулировал
представленные здесь идеи вполне самостоятельно, изучая
закономерности глубинных структур материи, он тем не
менее не без удовлетворения воспринимал обнаруженные
впоследствии аналогичные выводы других ученых, вроде
точки зрения английского биолога Лайэлла Уотсона: "Каж-
дое тело имеет биоплазменного двойника, который сущест-
вует на менее физическом уровне, принимает приблизи-
тельно те же формы, что и тело, и имеет некоторое отно-
шение к контролю и организации жизненных функций. Его
нелегко измерить, но его существование вытекает из
практики иглоукалывания и может обнаруживаться с по-
мощью специальной техники, состоящей из высокочастотной
аппаратуры. Он не исчезает в момент клинической смер-
ти".2
Мысль о раздвоенности Мира не нова; она красной
нитью проходит через многие натурфилософские учения
Древности, уходя своими корнями в герметизм, а через
него -- к самым истокам теоретического осмысления дейс-
твительности. На стыках эпох -- Возрождения и Нового
времени -- эта общемировая традиция была, к примеру,
проложена и в известной мере развита Парацельсом во
многих его трактатах. "Мир имеет два тела, одно -- зри-
мое, другое -- незримое, -- писал знаменитый философ,
алхимик и врач. -- Пример: ум человеческий обла-
дает неким магнитом, который притягивает к себе со
звезд чувство и мысль"3.
Не вдаваясь в рассуждения, каким образом системы
флуктуаций образуют известные на сегодня элементарные
частицы и античастицы (быть может, между обрисованной
выше картиной "дна" и достигнутым ныне уровнем познания
микромира существует еще ряд промежуточных звеньев), --
переходим к главному.
Коль скоро каждой частице вещества соответствует
ее материальная "антитень", то и любой системе частиц
соответствует ее негативная копия. Следовательно, каж-
дое материальное тело существует в двух ипостасях --
вещественной и антивещественной (последняя представляет
собой опрокинутую вовнутрь, "вывернутую наизнанку" ма-
териальную копию первой). Каждому живому существу соот-
ветствует живой антипод в "потустороннем", но рядом на-
ходящемся мире. У каждого человека есть материальный
двойник -- невидимый и незнаемый, но живой, неотступно
следующий за ним и которому никто никогда не сможет по-
жать руку. Он живет в ином, но рядом расположенном ми-
ре, совершенно отличном от вещественного, хотя и явля-
ется точнейшей, вывернутой вовнутрь, копией последнего.
И этот мир, все эти двойники не где-нибудь, а в каждом
из нас или рядом с нами.
Каждая нервная клетка, каждая частица, составляю-
щая мозг, также, естественно, материально дублируется в
антимире. И есть все основания предполагать, что мышле-
ние представляет собой в известной мере процесс взаимо-
действия и взаимоотражения между частицами и античасти-
цами, образующими неразрывное единство в структуре моз-
гового субстрата. Отсюда: сама мысль не вещественна и
недоступна никаким физическим приборам. Мысль идеальна.
Сколько ни анатомируй мозг, сколь ни разлагай нервное
вещество на химические элементы и микрочастицы -- нигде
не обнаружишь никакой мысли. Она представляет в принци-
пе иные процессы, связанные с взаимодействием между
частицами и античастицами, образующими неразрывную ма-
териальную структуру мозгового субстрата. Последний же
находится в прямом контакте (невыявленном до сих пор
опытно, но подтвержденном тысячами жизненными фактами)
с энерго-информационным полем Вселенной или окружающей
среды. Так называемые путешествия шаманов, впадающих во
время камлания в состояние самогипноза, в иные миры --
не что иное, как подключение их сознания к такому энер-
го-информационному полю.
В ряду подобных психофизических явлений и то, что
З.Фрейд именовал Оно в его противопоставлении Я. Обла-
дая психофизической реальностью, Оно вместе с тем неот-
делимо от Я и располагается не в какой-то отдельной
части нервной системы, как полагают некоторые психоана-
литики, а в параллельном мире, состоящем из античастиц
(и присущих им полей) -- слепков частиц вещественного
мира. Но, может быть, выявленный двойник -- это хорошо
известное из теософских учений астральное тело? Похоже,
что научная и оккультная модели во многом совпадают,
если, разумеется, отвлечься от иррациональной термино-
логии и теоретического мистицизма.
Итак, хотя наш двойник в антимире и разделен с на-
ми пространственно и на какой-то неуловимый миг отстоит
от вещественного оригинала во времени (на величину не
менее одной вакуумной флуктуации), -- наше мышление с
ним едино и неосуществимо одно без другого. Отсюда и
возможность общения или, по крайней мере, каких-то спе-
цифических контактов, например, во сне, гипнотической
или экстрасенсорной ситуации. Косвенным подтверждением
сказанного могут послужить и хорошо всем знакомые пси-
хические явления: например, во сне или в обычном мыс-
ленном представлении каждый видит себя со стороны (то
есть по существу в виде того же двойника), а не изнутри
-- как того требует житейская логика. Величайшая из че-
ловеческих иллюзий заключается в представлении, что ок-
ружающий мир находится вне нас. В действительности же
мы сами находимся внутри этого мира.
Приходится пересматривать традиционное представле-
ние о мышлении, якобы локализованном и происходящем
исключительно в одном мозгу. В действительности в ней-
ронах лишь аккумулируется некоторая энергия, способная
активизировать или снять информацию, находящуюся повсю-
ду и зависящую далеко не от одного только мозгового
субстрата. Мозг в значительной степени является прием-
ником, предполагающим еще и наличие передатчика. Такой
передатчик отчасти находится за пределами мозга, а от-
части в нем самом, образуя в конечном счете некоторое
единое приемно-передаточное устройство. Система нейро-
нов в мозгу -- своего рода дискета. Но, чтобы дискета
заработала, нужен компьютер. В целом таким компьютером
и выступает энергополе Вселенной, являющееся по своей
сущности информационным.
Не только логическое мышление, но также оперирова-
ние наглядными образами и игра воображения с точки зре-
ния взаимодействия двух миров -- это объективно проте-
кающий, физически, биологически и психически обуслов-
ленный процесс. Соприкосновение с клавишами собственно-
го энергополя пробуждает в сознании и подсознании связ-
ные или бессвязные образы. Но бывает (и не так уж ред-
ко), что индивидуальное сознание включается в общий би-
осферный или космический энергопоток. И тогда творчес-
кий потенциал человека становится воистину неисчерпае-
мым. Особенно везет в данном отношении гениальным лич-
ностям. Собственно, творческая одаренность во многом
именно в этом и выражается.
Почему же безмозглый вакуум с его хаотичным кипе-
нием флуктуаций порождает разумную жизнь? Ключ к раз-
гадке содержится в правильном понимании сути размноже-
ния и развития живого из слияния двух половых клеток!
Спрашивается: почему природа избрала столь излишне ус-
ложненный и странный на первый взгляд путь воспроизве-
дения живого? Не проще ли было бы механически соединять
устойчивые материальные системы в целостные организмы,
наделенные активностью и самоуправлением? Какой невыяв-
ленный пока эффект приводит к развитию от простого сли-
яния двух половых клеток к столь совершенному (и разум-
ному -- в случае человека) живому существу?
Судя по всему, при переходе от абиотических к био-
тической форме движения материи природе необходимо было
более жестко и решительно "развести" вещество и антиве-
щество. Энергетические процессы, происходящие при деле-
нии зиготы после слияния половых клеток, как раз и нап-
равлены на то, чтобы отделить вещество от антивещества,
вытеснив последнее на внешнюю сторону живого организма.
Таким образом, полный набор античастиц, который в нежи-
вом теле существует как его своеобразная материаль-
но-негативная изнанка, в живом организме перемещается
на внешнюю сторону, превращаясь в оболочку, взаимодейс-
твие с которой (в плане энергетического обмена) во мно-
гом определяет специфику живого. Точно так же и мозго-
вые структуры имеют свои материальные "антислепки"
(взаимодействие с которыми и обусловливают мыслительные
процессы) не внутри мозга, а вне его. В свою очередь,
античастицы, коррелирующие с нервной системой и находя-
щиеся вне ее, вступают во взаимодействие с нервными
клетками, обусловливая тем самым всю гамму психических
процессов. Таким образом, человек как бы одет в невиди-
мую "шубу" из "антиматерии", а голову его обволакивает
и окаймляет своего рода нимб или рой из антивещества.
Эту "живую шубу", образующую биополе в виде устойчивой
энергетической структуры, можно вполне отождествить с
душой. Данная энергетическая структура вполне доступна
созерцанию, так как включает в себя видимые фотоны, ко-
торые, в отличие от других субатомных частиц, не поля-
ризованы и не распадаются на "+" и "-", а, напротив, в
определенной мере являются соединительной тканью между
веществом и антивеществом. Нимб (аура) как раз и предс-
тавляет собой подобные фотонные структуры.
Внешнее расположение вполне материальной "психеи"
означает, между прочим, и то, что в определенных ситуа-
циях (любовный акт, экзальтированная толпа, воины,
столкнувшиеся на поле брани, и т.п.) возможно временное
слияние "психей". Кроме того, возможно и их перемещение
в пространстве, что позволяет без особых затей понять и
объяснить явления реинкарнации, телепатии, телекинеза и
другие парапсихологические феномены. Все эти вопросы в
рамках обоснования биохимической первоосновы природы
ставились еще В.И.Вернадским. В настоящее время те же
проблемы всесторонне исследуются на экспериментальном
уровне многими учеными, добившимися впечатляющих ре-
зультатов (опыты А.Е.Акимова и его группы, эксперименты
и теоретические обобщения А.И.Вейника, концепции
Б.И.Искакова, Г.И.Шипова и др.).
Отношения, которые до последнего времени складыва-
лись между представителями естественнонаучного и эзоте-
рического знания, нельзя назвать иначе как парадоксаль-
ными. Объясняется это тем, что естествознание до сих
пор не выработало приемлемых способов исчерпывающего
или достоверного исследования паранормальных явлений,
которые с точки зрения обыденного опыта не вызывают ни-
каких сомнений. Например, известные каждому феномены
сна и сновидений. Еще Шеллинг задавал каверзный вопрос
Владимиру Одоевскому, на который и по сей день не в
состоянии вразумительно ответить ни один ученый:
"...Что такое сон, или, лучше сказать, где мы бываем во
сне, а мы где-то бываем, ибо оттуда приносим новые си-
лы. Когда мне случится что-нибудь позабыть, мне стоит
заснуть хотя бы на пять минут, и я вспоминаю забытое".4
Потому-то многие ученые предпочитают самый прос-
той, но не делающий им чести путь: вообще отрицают ре-
альность или возможность существования отдельных психо-
физических явлений, рассуждая по странному для науки
принципу: "Раз нет объяснения факту -- значит, нет и
самого факта". В свою очередь, исследователи, пытающие-
ся осмыслить парафизические и парапсихические явления,
наталкиваясь на брезгливо-насмешливое отношение своих
ползуче-эмпирически настроенных коллег, предпочитают
уйти в себя и начинают изобретать теории, которые еще
больше отдаляют их от господствующих концепций и пара-
дигм. Между тем кажущееся непримиримым противоречие не-
замедлительно обнаруживает надуманность и неконструк-
тивность -- стоит только непредвзято проанализировать
то, что накоплено опытным и теоретическим естествозна-
нием.
Локальные психические образования, имеющие вакуум-
но-флуктационную природу и привязанные к отдельному ин-
дивиду или группе особей, не исчезают полностью после
смерти и аккумулируются в окрестностях Земли (биосфера,
пневматосфера), Солнечной системы и, быть может, за ее
пределами. Тем самым налицо прямая связь с Космосом,
который изначально и сообразно с присущими ему объек-
тивными закономерностями программирует именно такую
схему взаимодействия косного, живого и психического.
Следовательно, и у самого Космоса есть прямые каналы
постоянной взаимосвязи со всем живым и разумным. И эти
каналы находятся в непрерывном рабочем состоянии. Дан-
ное явление всегда осознавалось людьми, получало зако-
дированное выражение в разного рода символах и знамени-
ях, являло себя в виде откровения, творческих озарений
и экстаза, находило выражение в произведениях искусства
и т.п.
Разного рода видения, принимаемые за явление Бо-
жества, реализуются в виде ярчайших зрительных образов
именно посредством взаимодействия двух миров -- привыч-
ного и параллельного. Типичным примером таких видений
служат свидетельства Владимира Соловьева о явлении ему
в лучезарном женском обличии насыщенной многими смысла-
ми Софии Премудрости Божьей:
И в пурпуре небесного блистанья
Очами, полного лазурного огня,
Глядела ты, как первое сиянье
Всемирного и творческого дня.
Что есть, что было, что грядет вовеки --
Все обнял тут один недвижный взор...
Множество аналогичных свидетельств содержится в
житийной литературе. По природе своей таинственное сия-
ние ничем не отличается от обычного света, однако для
его созерцания необходимы определенные условия и наст-
рой личности. Классическим образцом соответствующей си-
туации может служить воссиявший перед учениками Иисуса
свет на горе Фавор. Судя по всему, любая гора является
естественным аккумулятором энергии, что при определен-
ных условиях приводит к соответствующим эффектам. Несп-
роста во многих религиях горы являются священными объ-
ектами. Полярная гора индоариев Меру вообще считалась
центром Вселенной. На вершинах гор открылась истина и
совершилось богооткровение для Зороастра, Моисея, Мо-
хаммеда. Вероятно, по той же причине на горных вершинах
стараются воздвигать и тибетские монастыри.
Глубинное информационное поле Вселенной кодирует и
хранит в виде голограмм любую информацию, исходящую от
живых и неживых структур. С незапамятных времен многими
великими умами утверждалось, что в любой точке Мирозда-
ния содержится информация обо всех событиях и сущностях
Вселенной5. Голография -- изобретение недавнего време-
ни. Однако задолго до ее открытия и теоретического
обоснования голографическое постижение мира, выработан-
ное путем длительных тренировок, было хорошо известно
высшим посвященным в Тибете. Вот как характеризовал
данную способность тибетских провидцев Далай-лама, от-
вечая на вопросы французской путешественницы и исследо-
вательницы Александры Давид-Неэль: "Один бодхисатва
представляет собой основу, дающую начало бесчисленным
магическим формам. Сила, рождаемая совершенной концент-
рацией его мысли, позволит ему в миллиардах миров од-
новременно делать видимым подобный себе призрак. Он мо-
жет создавать не только человеческие формы, но и любые
другие, даже неодушевленные предметы, например, дома,
изгороди, леса, дороги мосты и проч"6. Причем такая ин-
формация не хранится пассивно, а отбирается, перераба-
тывается и передается в необходимых дозах, в необходи-
мое время и в необходимом направлении. Процессы эти не-
возможны без непрерывной энергетической подпитки и ин-
формационного круговорота, в ходе которого возникают
устойчивые смысловые структуры, сохраняемые и передава-
емые от одних носителей (живых и неживых) к другим.
Сказанное относится и к Слову. Перефразируя афоризм
средневекового индийского мудреца Бхартрихари: "Беско-
нечный, вечный Брахман [Космическое Всеединство. --
В.Д.] -- это сущность Слова, которое неуничтожимо",
можно с полной уверенностью утверждать: "Бесконечная,
вечная Вселенная непрерывно порождает и накапливает
разнокачественную информацию (включая Слово). Потому-то
эта информация неуничтожима и вечна как сама Вселенная,
как весь бесконечный Космос. Включая Слово".
В указанном смысле устное Слово -- это направлен-
ное волевым усилием акустическое выражение внутренней
энергии индивида, приводящее в движение механизм раско-
дирования информации на различных физических уровнях,
включая глубинный, -- пока во многом неизвестный и не-
исследованный. Являясь объективной акустико-энергосмыс-
ловой структурой, Слово непосредственно замыкается на
информационный банк (поле) Вселенной и репродуцирует
заложенное в нем знание. Слово как звуковая речь --
всегда представляет собой акустические колебания моле-
кул, но одновременно -- и волновые колебания образующих
их атомов, элементарных частиц и соответствующим обра-
зом закодированные поля. При этом слово не только коди-
рует низшие формы движения материи, образуя и постоянно
обогащая информационное поле, но также черпает из этого
поля энергию и передает ее в случае необходимости об-
ратно к источнику, производящему слова, то есть к чело-
веку (другие биотические системы здесь не рассматрива-
ются). Так, гневное слово возбуждает того, против кого
оно направлено, не через одно лишь осмысление, но и че-
рез возникаемую энергию отрицательного эмоционального
состояния, которая возбуждает информационное поле и
распространяет его вокруг себя. То же -- со смехом.
Можно не знать языка, выражающего гнев или радость, но
плакать и смеяться наравне со всеми.
В определенной мере положительные или отрицатель-
ные эмоции могут возникать под непосредственным воз-
действием окружающего энергоинформационного поля. Рез-
кие выкрики при выпаде и ударе в восточных единоборс-
твах, русское "гых-х-х!" при рубке дров концентрирует
энергию в соответствующем направлении и сообщает чело-
веку дополнительную силу именно за счет подпитки, по-
черпнутой из общего энергополя Вселенной, и за счет
включения соответствующих каналов под влиянием его ин-
формационной составляющей. Аналогичный эффект дают во-
инственные крики на поле брани (вроде русского "ура"),
повышая энергетический потенциал сражающихся людей.
Крик от боли или страха также мобилизует энергетические
ресурсы организма, противодействуя факторам, вызывающим
боль.
Взаимодействие между живым организмом и принадле-
жащим ему биополем, с одной стороны, и информацион-
но-энергетическим фоном Вселенной, с другой, может при-
нимать самые причудливые формы. Так, кровавое жертвоп-
риношение в прошлом имело, судя по всему, колоссальный
психофизический эффект: на месте жертвоприношения воз-
буждалось и менялось информационное поле, а энергия пе-
рераспределялась в пользу приносивших жертву (отсюда
столь массовая и повсеместная приверженность к подобным
кровавым спектаклям). То же, видимо, происходит и во
время поединков: побежденный теряет свой энергетический
потенциал и частично передает его победителю. В особен-
ности это касается смертельной схватки, когда один из
соперников гибнет.
Давно замечено и эффективно используется также и
психофизическое воздействие Слова, музыки и песнопений,
концентрируемых под сводами храмов всех без исключения
религиозных культов. Здесь действует одновременно и
чисто внешняя сторона (купол, стены), и целенаправлен-
ное воздействие энергоинформационного поля, приводящее
к таким психологически нетривиальным следствиям, как
молитвенный экстаз, благодать, очищение (катарсис), ус-
покоение и т.п.
Те прозрения, откровения, голоса и видения, кото-
рые случаются во время молитвы (независимо от того, ка-
кую религию исповедует верующий), дают некоторое предс-
тавление о формах возможных контактов с энерго-информа-
ционным полем. Их универсальность и абсолютная несвя-
занность с конкретным содержанием религиозного культа
-- лучшее доказательство доступности для любого челове-
ка параллельно существующего мира. Сказанное в одинако-
вой степени относится и к индивидуальным, и к коллек-
тивным ритуальным актам в виде хоровых песнопений, все-
нощных бдений, массовых молитв или танцев. Однако кол-
лективное действо, вне всякого сомнения, усиливает эф-
фективность контактов между впадающими в экстаз больших
или малых групп людей, с одной стороны, и возбуждаемым
ими параллельным миром, с другой.
Таким образом, не приходится сомневаться, что су-
ществует некая общая непрерывная и всепронизывающая ма-
териальная среда, именуемая "физическим вакуумом" и
вполне объясняемая при помощи концепции взаимодействия
и взаимопроникновения Макро- и Микрокосма. В результате
разности потенциалов движения и энергии в "физическом
вакууме" возникают устойчивые структуры, обеспечивающие
все многообразие живого и неживого во Вселенной. Здесь
же кроется разгадка информационно-генетических законо-
мерностей. По новейшим данным (П.П.Гаряев), запись пер-
вичной генетической информации происходит на кванто-
во-волновом уровне в виде голограмм и текстов. Информа-
ция поступает изнутри организма, но обусловлена косми-
ческими факторами. Гены принимают ее и передают от
клетки к клетке. Частным случаем вакуумно-информацион-
ных процессов выступает феномен сознания, которое ни в
коем случае не локализуется в одних лишь мозговых клет-
ках, а проявляется в их неразрывной взаимосвязи с дру-
гими объективными структурами окружающего мира, в том
числе и остающимися вне поля зрения современной науки.
Ключ к проблеме умирания и последующего воскрешения,
поставленной Н.Ф.Федоровым и получившей новое звучание
в современной науке, также следует искать в закономер-
ностях взаимодействия вещества и антивещества, состав-
ляющих целостный и живой Космос.
Ответить на традиционно-извечные вопросы "Что та-
кое жизнь?" и "Что такое мысль?" невозможно в полной
мере без учета выводов о Живой Вселенной, как ее пони-
мал, к примеру, К.Э.Циолковский. Жизнь -- явление кос-
мическое. Она -- далеко не способ существования одних
только белковых тел, взятых само по себе в отрыве от
взаимосвязанных с ними других уровней движения материи.
Жизнь -- это способ существования всех материальных
структур в иерархии живого тела -- от вакуумной флукту-
ации до нервного волокна и сердечной мышцы. Если спрое-
цировать идею Циолковского о живом атоме на современные
представления о структуре материи, то выходит: все об-
разующие живую клетку молекулы, атомы, элементарные
частицы и поля также по-своему живы. На какой уровень
ни спустись -- повсюду обнаруживается жизнеорганизован-
ная материя со своими особенностями и возможностью
трансформации. Общепринятая точка зрения, согласно ко-
торой все находящееся ниже белкового уровня и нуклеино-
вых кислот не может считаться живым, -- нуждается в
уточнении. Живое организовано не по одной лишь горизон-
тали, но и по вертикали, причем -- до самого "дна", а
элементы, образующие живое вещество, могут считаться
живыми лишь в составе самой живой системы. И обусловле-
на подобная иерархия живого глубинными закономерностями
Большого и Малого Космоса в их целостности и диалекти-
ческом единстве.
Если в антимире все наизнанку, все наоборот, -- то
не относится ли сие к направленности движения? Что же
получается: антилюди ходят по антиулицам и живут в ан-
тидомах, но -- как? Задом наперед? Или вовнутрь себя? А
жизнь что -- тоже с обратным знаком? Если так, то, быть
может, и само время течет в антимире в обратном направ-
лении? Тогда что же: если в обычном вещественном мире
человек стареет, то его двойник в антимире, напротив,
молодеет? А дальше что? Каждый доходит до предельной
точки и... ? Неужели меняются местами и все начинается
сначала? Вечный круговорот: ничто из ничего не возника-
ет и в ничего не исчезает. Да, есть от чего голове пой-
ти кругом.
Но тогда исторические кальки антимира могут жить
совершенно самостоятельной жизнью, не обязательно пов-
торяя в точности известные сюжеты истории. Там, в глу-
бинах материи, по существу рядом с нами, протекает па-
раллельная жизнь и параллельная история. Нет, речь не
идет о другом измерении -- четвертом, пятом, шестом и
т.д. Измерение -- всего лишь абстрактно-математическая
операция или соответствующее практическое действие,
направленные на количественное постижение объективной
реальности. Параллельный же мир и необыкновенные при-
шельцы из него вполне доступны обычному человеческому
восприятию в виде световых эффектов, электрических раз-
рядов, молний (в том числе и шаровых), разного рода си-
ловых -- известных и неизвестных -- воздействий. Как
уже говорилось, свет не полярен и не заряжен; фотоны не
распадаются на частицы и античастицы и не образуют ан-
типодных структур. Потому-то свет одинаково должен
восприниматься как в обычном мире, так и в антимире. А
световые эффекты, порожденные античастицами и антиве-
ществом, адекватно воспринимаются существами обычного
мира. То же относится и к гравитации.
Потусторонний мир в многоразличных своих проявле-
ниях подает сигналы или дает о себе знать самыми разно-
образными способами. Так, есть все основания полагать,
что подавляющее большинство (не все!) УФО-феноменов
(неопознанных летающих объектов) принадлежат не косми-
ческим пришельцам, а параллельному антимиру нашей собс-
твенной планеты, ее биосферы и околоземного космическо-
го пространства. Аналогичным образом обстоит и с таким
сверхъестественным феноменом как полтергейст, и с теми
паранормальными явлениями, которые практически во всех
первобытных культурах (да и развитых тоже) получили со-
бирательное название -- духов, невидимых для обычного
глаза запредельных феноменов. Однако при определенных
условиях люди способны вступать с ними в непосредствен-
ный контакт, влекущий за собой положительный или отри-
цательный эффект. Не является ли знаменитая Шамбала как
раз одним из сакральных центров концентрации Универ-
сального Знания, которым владеют разумные структуры
(духи) параллельного мира? И сколько подобных шамбал
разбросано и сокрыто по всему миру? В том числе и на
Русском Севере. Не за этим ли отправлялся на Кольский
полуостров А.В.Барченко? Разве не Универсальное Знание
пытался он здесь отыскать? Как, впрочем, и в других
уголках земли...
Сказанное в значительной мере распространяется и
на человеческую душу (психею) -- энергетическую струк-
туру более локального порядка (то есть привязанную к
конкретному индивиду), но подчиняющуюся таким же объек-
тивным закономерностям, какие были коротко очерчены вы-
ше. После смерти человека такая энергетическая структу-
ра (душа) покидает тело, некоторое время (9 дней) пре-
бывает вблизи него, продолжая жить полусамостоятельной
жизнью, а спустя 40 дней сливается с общим энергоинфор-
мационным полем Вселенной. Современная физика и базиру-
ющаяся на ней космология ввели в научный оборот мно-
жество новых понятий без установления какого бы то ни
было точного соответствия их с объективной действитель-
ностью. Таковы, к примеру, понятия кривизны, сингуляр-
ности, пространственного сокращения и временного растя-
жения, кварков, суперструн и т.д. и т.п. Зато достаточ-
но простые и имеющие всеобщую значимость явления, с ко-
торыми человек сталкивается повседневно на протяжении
всей жизни и исторического развития, совершенно игнори-
руются и не объясняются. Таковы уже упоминавшиеся физи-
ко-химико-космические явления -- тьма и огонь (пламя),
о которых наука как в прошлом, так и в настоящем ничего
вразумительного сказать не может.
Ответ на вопрос: что такое огонь (или тьма), не-
возможно отыскать ни в учебниках, ни в справочниках, ни
в энциклопедиях (за исключением толковых или мифологи-
ческих словарей, где дается либо объяснение терминов,
либо сведения о донаучных верованиях и представлениях).
В Большой советской энциклопедии (3-е издание) статья
"Огонь" поражает полным уходом от каких-либо разъясне-
ний, что же такое огонь с точки зрения естествознания
(вместо этого говорится об использовании огня в челове-
ческой практике со времен неандертальцев). Химия и фи-
зика дают нам описание процессов, происходящих при го-
рении, ядерных и термоядерных реакциях, но описание это
является узким и не раскрывает сущности огня (пламени)
и его космической природы. Фактически в познании огня
современный человек не ушел намного дальше своих перво-
бытных предков; разница лишь в том, что донаучное поз-
нание описывало огонь в поэтическо-мифологизированной
форме, а современная наука с помощью сухих и далеко не
полных формул, также являющихся плодом творческого во-
ображения.