Мэйдаи - официальное наименование годов правления
императора Муцухито (1868-1912 гг)
списки, нес ответственность за все семейные платежи,
отработки, распоряжался семейным имуществом, поддержи-
вал культ предков.
Государство всемерно стремилось к укреплению семьи
как тягловой единицы, основанной на стойких патриар-
хально-родовых связях. "Тайхо Ёро рё" предписывает,
например, обязанность по уходу за больными, престарелы-
ми, калеками, возлагаемую на родственников, а в случае
их отсутствия на общину или местные власти. На госу-
дарство же возлагалась обязанность оказывать помощь
семьям, пострадавшим от неурожая или стихийного бедс-
твия. Закон запрещал раздел двора, если при этом в оди-
ночестве оставался малолетний или вдова. Исключение до-
пускалось, если выдел происходил при разделе наследства
и не было сомнений в том, что выделившийся способен
возглавить семью.
В Японии не признавалось разного подхода к людям в
зависимости от этнической принадлежности и религии. Чи-
новничья служба считалась личной и пожизненной привиле-
гией любых способных кандидатов на государственные пос-
ты. Получивший этот пост входил в ту или иную чинов-
ничью категорию и получал тот или иной ранг. Здесь оп-
ределяющим был пост, а не ранг, в отличие от Китая, где
ранг определял пост. В зависимости от поста и ранга на-
ходились и размеры натуроплаты чиновника или его зе-
мельного надела.
Особое положение занимали первые четыре ранга высшей
категории чиновников, представители сильнейших кланов,
которые стояли во главе чиновничьего списка и были не-
посредственно связаны с императорским двором. Так,
принц I категории получал за службу в кормление 80 те
земли (около 5 тыс. га), 800 приписанных к ним кресть-
янских дворов для ее обработки и 100 слуг.
Клан крупного вельможи выступал в Японии не только в
качестве семейно-хозяйственной феодальной единицы, но
был и своеобразной единицей политической. В "Тайхо Ёро
рё" содержится, например, специальная глава "Об учреж-
дениях и штатах домоуправлений", касающаяся домов вель-
мож, обладающих высшими рангами. У глав феодальных до-
мов, представителей высших должностей и рангов чиновни-
чества существовала обязанность отдавать детей на служ-
бу в качестве телохранителей или других служителей при
дворе. Должности эти становились впоследствии наследс-
твенными. Широко практиктовалась система совместитель-
ства должностей в связи с общей нехваткой чиновников.
Крайне пестрым был разряд "подлых" людей, в который
входили, например, специальная группа работников, обс-
луживающих погребения, члены "казенных дворов", казен-
ные и частные рабы и холопы.
Рабы (нухи), по свидетельству источников, как и в
Китае, обладали некоторыми правами. Их можно было про-
давать и наследовать, но они могли вступать в брак и
иметь собственность. Браки "подлых" и "добрых" людей
считались незаконными. Только при браке "по незнанию"
дети от таких союзов считались "добрыми", а дети от
свободной женщины и раба передавались в казен-
ные дворы. Рабов казенных и частных было немного. Ис-
точниками рабства были: порабощение преступников и в
ряде случаев членов их семей, самопродажа или продажа
по воле родителей заложничество за долги и военный
плен. Особо ценились рабы-земледельцы, на них давался
земельный надел, и их не облагали налогами. Закон 830
года фактически уравнял рабов со свободными крестьянами
в нраве пользования наделом и в обязанностях исполнять
повинности в пользу казны.
Особую категорию "подлого люда" составляли работники
так называемых казенных дворов. Существовал строгий по-
рядок их учета, как и казенных рабов и холопов. Их за-
носили в особые списки, строго учитывался и урожай с
обрабатываемых ими казенных полей. За членами казенных
дворов по закону закреплялись некоторые права: один
день в декаду им давался для отдыха, предоставлялась
более легкая работа женщинам после родов. Они обеспечи-
вались одеждой, обувью. Чиновники не могли их использо-
вать в своих личных нуждах.
Положение потомственных холопов (кэдин) отличалось
местной спецификой, но в отличие от рабов они не могли
продаваться, хотя беглого холопа и возвращали хозяину.
Государственный (казенный) "подлый люд" по достижении
60 лет освобождался от личной зависимости.
Сословно-классовая структура в последующие века при-
обретала все более четкое выражение, формируясь не
только под воздействием развивающихся феодальных, вас-
сально-ленных отношений, но и кардинальных политических
изменений в стране.
Так, установление в XII в. первого сёгуната, правле-
ния военно-феодальной олигархии, явившееся следствием
победы в очередной междуусобной борьбе могущественного
феодального дома Минамото, привело к делению феодалов
на высшую привилегированную группу, непосредственных
вассалов сёгуна (гокенин), вассалов других феодальных
владельцев, храмов и монастырей (хигокенин).
Вне сословия класса феодалов находился простой на-
род: крестьяне, ремесленники, торговцы. Главной формой
феодальной эксплуатации крестьян стала подушная рента в
виде натурального оброка, уплачиваемого рисом, поглоща-
ющая от 40 до 60% урожая крестьянина. Однако ни в XIII,
ни в XIV в. еще не произошло полного закабаления
крестьян Японии. Не случайно крестьянская армия была
главной силой в XIII в., которая отразила нашествие
монголов на Японию, а антифеодальные восстания еще в XV
в. поднимали крестьян-воинов, объединявшихся с зависи-
мым людом в борьбе против существовавших феодальных по-
рядков.
Важные социальные сдвиги в Японии начиная с XIII-XV
вв. стали происходить под влиянием развития торгового
оборота, расцвета городов. В городах складываются пер-
вые объединения ремесленников и торговцев (дзя), часть
которых получает некоторую самостоятельность, выходя
непосредственно на рынок. Происходят изменения и в сре-
де феодалов. Самураи за долги теряют земель-
ные владения, переводятся на полное обеспечение своих
господ. Большая часть пахотной земли сосредоточивается
в руках крупных владетельных князей "даймс" ("большое
имя"). Владения даймё охватывают отдельные провинции и
даже группы провинций.
Наиболее законченные формы приобрела сословно-клас-
совая структура японского общества в период третьего
сёгуната, когда она была скреплена законом и всемерно
охранялась сёгунатом. Японское феодальное общество де-
лилось на четыре сословия. Сословные границы в основном
совпадали с классовыми. Это деление официально опреде-
лялось формулой "си-но-ко-сё": самураи (си), крестьяне
(но), ремесленники (ко) и торговцы (сё). На самом дне
феодального общества находилась небольшая группа париев
("эта").
В 1615 году сёгуном токугавской династии Иэясу были
изданы "Восемнадцать законов", вводивших жесткую регла-
ментацию поведения представителей всех четырех сосло-
вий. Каждый последующий сёгун должен был при своем
вступлении в должность приносить присягу перед собрани-
ем феодальных князей, клятву верности законам Иэясу.
Господствующее сословие дворянства представляли
прежде всего фактический правитель Японии - сёгун,
семье которого в начале XVII в. принадлежало около тре-
ти территории страны, и около 300 семейств владетельных
князей - даймё, располагавших также огромной земельной
собственностью. Это сословие делилось на своеобразные
кастовые группы. Феодальные князья (даймё) состояли из
двух категорий - фудай-даймё, находящихся в непосредс-
твенной вассальной зависимости от дома Токугава, кото-
рые замещали все высшие правительственные должности в
стране, и тодзама-даймё, или так называемые внешние
князья, отстраненные от дел управления. Особую часть
самурайского сословия составляла придворная аристокра-
тия (кугэ), при лишенном фактической власти императоре
обладавшая высшими рангами дворянства, но не имевшая,
как правило, земельных владений и не занимавшая оплачи-
ваемых должностей. Она была полностью зависима от сё-
гунской администрации, получая от сёгуна рисовые пайки.
Основную массу господствующего класса составляло
служилое дворянство - самураи, входившие в войско сёгу-
на и военные отряды даймё. За свою службу они получали
возможность собирать подати с определенного числа
крестьян или получать рисовый паек от своего господина.
В 1653 году сёгун издал указ об изъятии у всех самура-
ев-воинов, вассалов даймё земли и о переводе их на жа-
лованье, рисовые пайки. Самураи противопоставлялись
трем низшим сословиям. Ношение двух мечей стало внешним
признаком их отличия от других сословий. Только самура-
ям принадлежало право занимать государственные посты,
гражданские и BoeHHSie должности.
Наиболее эксплуатируемым и угнетенным классом-сосло-
вием, хотя он и занимал официально второе место в сос-
ловной иерархии, были крестьяне, составлявшие 80% насе-
ления страны. Они были неоднородны в социальном и эко-
номическом отношении. Ос-
новная масса крестьян владела небольшими участками зем-
ли на правах вечного наследственного держания, вела са-
мостоятельное хозяйство. Это прежде всего члены общины,
входившие в податные пятидворки. Вне общин были зависи-
мые крестьяне, мелкие арендаторы или дворовые холопы.
Подати, как правило, достигали половины, а то и больше,
урожая. Крестьяне несли многочисленные повинности по
ремонту дорог, ирригационных сооружений и пр.
Японский крестьянин в это время фактически попал в
кабальную зависимость. Он не имел права прекращать об-
работку земли, выбирать себе иной род занятий, переез-
жать на другое место жительства, правда, его нельзя бы-
ло продавать или покупать.
Промежуточные городские средние слои составляли ре-
месленники и торговцы, жизнь и деятельность которых
строго регламентировалась сёгуном. В XVIII в. феодаль-
ное сословие торговцев начинает играть все более важную
роль. В это время в Японии зарождается мануфактурное
производство, находящееся под контролем торгово-ростов-
щического капитала. Следствием развития товарно-денеж-
ных отношений явилось, с одной стороны, неудержимое
разложение господствующего класса феодалов, с другой -
все углубляющиеся процессы дифференциации крестьян.
Несмотря на запрещение купли-продажи земли, она в
скрытой, замаскированной форме отчуждалась, концентри-
ровалась в руках деревенской верхушки, а также городс-
ких ростовщиков. Усилилась экономическая зависимость
феодального дворянства от торгово-ростовщического капи-
тала. Крупнейший в то время дом Мицуи становится в 1697
году финансовым агентом самого сёгуна, а в 1707 году
банкиром императора. Разложение особенно заметно проя-
вилось среди представителей служилого самурайства. В
результате обеднения даймё они теряли своих покровите-
лей, а вместе с тем и источники существования, станови-
лись ронинами (бродягами). Вопреки вековым традициям
самураи все чаще были вынуждены заниматься промысловой
и коммерческой деятельностью, становиться служащими,
рабочими.
Государственный строй. Реформы Тайка, имевшие для
Японии VII в. значение политической революции, знамено-
вали утверждение раннефеодального государства во главе
с наследственным монархом. Они были подготовлены буд-
дийским и конфуцианским учениями о едином государстве,
во главе которого стоит "монархмудрец", "потомок бо-
гов", обладающий неограниченной властью. Древняя рели-
гия японцев синто ("путь духов"), легко впитавшая идеи
китайских религий о божественной силе правителя-импера-
тора, также способствовала этому.
В результате "переворота Тайка" было создано единое
японское государство во главе с императором, принцем
правящей династии, опиравшимся на поддержку могущест-
венного клана Фудзивара, который поставлял впоследствии
из поколения в поколение не только наследственных ре-
гентов-соправителей императоров, но и императриц.
Японские правители еще в VI в. заимствовали из Китая
название "теней" или "тенно" - "сын неба". Но если в
Китае источник власти правителя заключался в "воле Не-
ба", а смена императорских династий объяснялась измене-
ниями "приказа Неба", то смысл "тенно" в Японии был бо-
лее заземленным, он не содержал указания на небо, как
высшее божественное начало, которому поклонялись китай-
цы. Представления о природе у японцев были более конк-
ретными. Они поклонялись не только небу, но и солнцу,
горам, рекам.
Древнейшая религия японцев синто ("путь духов") от-
водила правителю роль первосвященника, божественного
потомка солнца, принявшего человеческий облик. Синтети-
ческая же религия японцев "ребу синто" (двуединое син-
то), сложившаяся в VI-VII вв. на основе смещения синто
и буддизма, признавала в императоре не только духовного
главу, верховного жреца (в этом качестве как полубо-
жественная персона он был объектом выражения покорности
и послушания), но и светского монарха, прежде всего ру-
ководителя войска, непререкаемый авторитет которого для
чиновников был основан на кодексах и законах. Отсюда
берет начало тщательно разработанная в праве Японии
структура всех государственных учреждений: центральных
и местных, духовных и светских. Закон из 17 статей, го-
воря о "божественности суверена", содержал многозначи-
тельную оговорку о советниках как "необходимом условии
правильного решения важных дел". А Сётоку-тайси, отвер-
гая идею единоличного правления, утверждал, что "дела
не должны решаться лично государем". Советник любого
ранга с древнейших времен становится в Японии главной
фигурой в императорском государственном аппарате. Да и
на деле божественный "тенно", обладавший по закону выс-
шей законодательной, исполнительной и военной властью,
уже в VIII в. более царствовал, чем управлял при могу-
щественном клане Фудзивара, символом всесилия которого
стало, например, строительство в 794 году еще одной
столицы в Киото. В это время императорская резиденция
была в Наро. Впоследствии существование двух столиц в
Японии стало традиционным, наряду с традиционным двоев-
ластием и даже троевластием, когда в дела государствен-
ного управления включались и буддийские иерархи.
Специальный раздел "Тайхо Ёро рё" "Учреждения и шта-
ты" был посвящен разветвленной правительственной систе-
ме центральных и местных, духовных и светских властей,
иерархии должностей и рангов чиновников, их подготовке
(китайская экзаменационная система не привилась в Япо-
нии), а также установлению за службу жалованья натурой
или земельными наделами "в кормление". Высшая государс-
твенная власть, как и в Китае, принадлежала в Японии
Государственному совету ("Дадзе-кан"), разрабатывавшему
общие направления государственной политики, рассылавше-
му указы императора по всей стране. Наряду со светским
Государственным советом в Японии, в отличие от Китая,
существовал особый духовный Государственный совет
("Дзинги-кан") или
"Совет по делам духов неба и земли", осуществлявший
надзор за синтоистскими храмами и молельнями, за дея-
тельностью клира, за крестьянами, приписанными к хра-
мам, и пр. Его штат был небольшим. Он занимал изолиро-
ванное, но достаточно высокое положение среди других
ведомств.
По примеру Китая создавалась и внутренняя структура
светского Государственного совета, во главе которого
стоял "старший министр" или канцлер, являвшийся настав-
ником императора в делах управления, призванный в ка-
честве этического эталона обеспечивать стране "мир, по-
кой и гармонию". Признавая, что трудно найти такого бе-
зупречного человека, закон допускал вакантность этой
должности.
Непосредственные управленческие функции в светском
Государственном совете осуществляли два высших минист-
ра: левый (старший) и правый (младший), опиравшиеся в
свою очередь на "старших советников", участвующих в об-
суждении всех дел и дававших рекомендации "по большим
делам", и младших советников, дававших рекомендации по
"малым делам". Именно они следили за ходом текущих дел,
отвечали за них перед Государственным советом. Госу-
дарственный совет имел под своим началом восемь минис-
терств, которые в отличие от Китая были тесно связаны с
императорским двором, и палату цензоров, глава которой,
обладая более узкими, чем в Китае, полномочиями, следил
за чистотой обычаев и нравов, назначал расследования по
моральным нарушениям, докладывая о них императору. В
его подчинении был штат разъездных цензоров-контроле-
ров. Решения цензората могли быть приостановлены Госу-
дарственным советом.
Наряду с военным министерством, министерствами фи-
нансов и юстиции в Японии существовало особое минис-
терство "общих дел", ведавшее текущими дворцовыми дела-
ми, ритуалом, редактированием императорских указов,
следившее за составлением истории страны, списков прин-
цев крови, придворных дам и буддийского духовенства, а
также генерального реестоа населения и росписи налогов.
Являясь как бы высшей канцелярией страны, это минис-
терство занимало первое место в государственном аппара-
те в силу особой близости его главы к императору. Он
принимал доклады и подавал петиции императору, осущест-
вляя при этом связи между Государственным советом и
другими министерствами.
О широте функций этого министерства свидетельствует
крайне обширный штат его десяти управлений, среди кото-
рых было специальное управление двора императрицы,
главное архивное управление, главное управление дворцо-
вых кладовых, астрологическое управление, управление
живописи, придворного этикета. Деятельность последнего
управления была тесно связана с деятельностью специаль-
ного министерства церемоний, в ведении которого нахо-
дился не только контроль за соблюдением этикета, но и
государственные школы, аттестация кандидатов на чинов-
ничьи должности, назначение и перемещение чиновников,
рекомендации об их награждении, выдача им жалованья и
пр.
В это же время было создано просуществовавшее в веках
(вплоть до конца II мировой войны) особое министерство
императорского двора, которое, согласно "Тайхо Ёро рё",
состояло из одного особого столового управления (ведав-
шего продовольственными поставками и заготовками для
двора, а также деятельностью поваров), четырех главных
управлений, в том числе главного управления дворцовой
кухни, управления дворцовыми складами и хозяйством, ка-
зенными рабами и пр., и тринадцати простых управлений
(управления дворцовых садов и прудов, дворцового водос-
набжения и пр.). Штатное расписание этого министерства
было особенно насыщенным. Оно было представлено, как и
в других министерствах, администраторами, специалиста-
ми, канцеляристамиписцами, которых дополняли специально
приписанные к министерству "казенные дворы". При мно-
жестве министерств и управлений, как явствует из "Тайхо
Ёро рё", между ними не существовало четкого разграниче-
ния функций. Связующим элементом этой разветвленной
структуры был императорский двор.
Закон VII "Тайхо Ёро рё", посвященный буддийским мо-
нахам и монахиням, свидетельствует и об особом положе-
нии буддийского духовенства в Японии, находящегося под
высшим государственным надзором. Регламентируя статус
"нормальной" буддийской организации, закон запрещал
клирикам владеть домами, садами, торговать и заниматься
ростовщичеством, принимать в качестве подарков рабов,
скот, оружие. Эти запрещения не могли сдержать роста
земельной собственности буддийских монастырей и храмов.
Вместе с ростом благосостояния в условиях клановых
раздоров возрастают и политическое влияние, и полити-
ческие притязания буддийских иерархов, которые столь
сильно не проявлялись ни в одном из средневековых даль-
невосточных буддийских государств. В Японии к концу XI
- началу XII в. стали складываться фактически три цент-
ра политического притяжения: императорский двор, домо-
управление правящего клана (им на протяжении ряда веков
оставался клан Фудзивара) и буддийские монастыри. Импе-
ратор по достижении совершеннолетия, как правило, при-
нудительно постригался в монахи, на престол возводился
его малолетний наследник, являющийся послушным орудием
в руках правящего клана, буддийские же иерархи часто
поддерживали оппозиционный ему клан.
В XII в. растет экономическая мощь и политическое
влияние местных кланов губернаторов, наместников и пр.,
которые фактически становятся неограниченными правите-
лями-вотчинниками в своих владениях. В условиях непрек-
ращающейся плановой борьбы различных групп господствую-
щего класса: придворных кругов, сильнейших кланов, ду-
ховенства, в XII в. в Японии устанавливается новая фор-
ма правления - сёгунат, своеобразная форма феодальной
военной диктатуры, при которой власть как в центре, так
и в определенной мере на местах сосредоточивалась в ру-
ках сёгуна - "великого полководца".
Установление первого сёгуната Минамото (1192-1333 гг.),
опирающегося на новый военно-бюрократический аппарат
(бакуфу), и знаменовало начало второго периода развития
феодального государства в Японии, периода его воен-
но-политического объединения'. Оно было вызвано стрем-
лением Минамото преодолеть раздробленность, подавить
распри, укрепить феодальное государство в своих собс-
твенных интересах и в интересах всего феодального клас-
са.
Характерной чертой сёгуната было сохранение импера-
тора как номинального главы государства, обладающего
некоторыми представительными функциями. Императору от-
водились все причитающиеся ему по рангу почести, но ни
он, ни его двор не играли сколько-нибудь существенной
роли в политической жизни страны. Императорский двор
превращается с этого времени в центр феодальной оппози-
ции, что и становилось одной из многих причин новых
вспышек междуусобной борьбы.
Отражением безуспешности попыток первого сёгуна ук-
репить центральную власть стало в конце XII - начале
XIII в. установление особой разновидности сёгуната -
сиккэната, приведшего к созданию еще одного "этажа" над
двумя другими формально существующими "этажами" полити-
ческой власти в феодальной Японии. Возникновение сиккэ-
ната (сиккэн-правитель) в 1199 году было связано с ус-
тановлением буддийского регентства при малолетнем сёгу-
не. Впоследствии этот пост стал также наследственным.
Формально император и сёгун занимали свое место в поли-
тической структуре, но значительная власть перешла к
сиккэну. Сиккэнат, продлившийся до падения первого Ка-
макурского сёгуната (г. Камакур в это время был местом
пребывания бакуфу, правительства сёгуната), не изменил
существенно характера военно-феодальной диктатуры, ко-
торая просуществовала в Японии до второй половины XIX
в., когда в ходе буржуазной революции была восстановле-
на власть японского императора.
Неизменным звеном правительственного механизма сёгу-
ната были органы, осуществляющие жесткий контроль над
деятельностью императорского двора. С 1221 года бакуфу
стал направлять в императорскую резиденцию в Киото
уполномоченного сёгуна (тэндая), имеющего право изда-
вать от имени сёгуна указы, выполнение которых обеспе-
чивалось особой военной силой - самурайским войском,
находившимся в его распоряжении. Более того, впоследс-
твии сёгун присвоил право утверждать нового императора,
определять порядок престолонаследия, назначать регентов
и других высших придворных советников.
Правящей военно-феодальной верхушке, однако, не сра-
зу удалось создать постоянную политико-административную
систему сёгуната, укрепить наследственный принцип пере-
дачи власти сёгуна, сосредоточить в его руках, а не в
руках его регентов или заместителей фактическую власть.
К тому же в период второго сёгуна-