Глава 29. Средневековое государство Индии Замедленный и неравномерный характер развития ин- дийского общества в средние века делает крайне сложным периодизацию его истории. Еще в Древней Индии можно найти некоторые социальные институты, напоминающие фео- дальные: крупное частное землевладение, эксплуатация зависимого земледельца с характерной для Индии кастовой неполноценностью значительных групп населения и пр., а рабовладение продолжало существовать не только в сред- невековье, но и позже. V-VII вв. как условный рубеж начала средневековой истории Индии не связаны с кардинальными переменами в политической структуре страны, с возникновением крупных империй, как, например, империя Маурьев в древности. Средневековая Индия была политически раздроблена. Разд- робленность сопровождалась бесконечными междуусобными войнами, временным возникновением крупных государств, как, например, империи Харши (VII в.), пришедшей на смену империи Гуптов (IV-V вв.) и просуществовавшей всего 40 лет. В V-VI вв. в северо-западную часть Индии проникают племена белых гунов и гурджаров, которые оседают и ос- ваиваются в Синде, Раджастхане, Гуджарате. В результате смешения завоевателей с местным населением, находящимся на более высокой стадии культурного развития, здесь об- разуется новая каста воиновземлевладельцев-раджпутов, образовавших сначала княжество в Гуджарате, а затем в начале VIII в. - государство Пратихаров. Юг Индии с его многочисленными племенами заметно отставал в своем развитии от Севера, но и здесь возни- кали самостоятельные государства - княжества. Так, нап- ример, еще в III-IV вв. складывается государство Пала- вов, а в VII в. в южной части Махараштры - княжество Чалукьев, в IX - княжество Чолов, контролировавшее не- которое время всю южную Индию. Ожесточенная междуусобная борьба значительно облегчила вторжение мусульманских завоевателей в северную часть Индии на рубеже XII-XIII вв. Разбив раджпутов и подчи- нив раджпутских князей, главную боевую силу Индии того времени, они образовали на завоеванных территориях Де- лийский султанат (1206-1526 гг.), на смену которому пришла империя Великих моголов (1526- 1707 гг.)'. Несмотря на политическую децентрализацию, в Индии в V-VII вв. шли важные процессы, которые дают основание выделить этот период в истории страны. Эти процессы прежде всего были связаны с внутренней перестройкой не- изменно существовавшей и сохранившей при всех полити- ческих перипетиях свой статус-кво варновой системы, с созданием на значительной части территорий Индии за счет влияния Севера обширной индо-буддийской цивилиза- ционной зоны, с ростом религиозно-культурного самосоз- нания индийцев, которое на протяжении веков выступало важным фактором их объединения, несмотря на этническую разобщенность и отсутствие государственного единства. Сословно-классовое деление. Начиная с первых веков новой эры усиливается процесс закабаления крестьянских общин, прикрепление их к налоговому тяглу, набирают си- лу формы феодальной эксплуатации, связанные с ростом частного землевладения. Факторами, ускоряющими дальней- шее расслоение индийского общества, были углубление имущественной дифференциации среди общинников-крестьян, пожалования правителями в индивидуальное или групповое владение представителям высших каст земель и права на эксплуатацию крестьян. В первых веках новой эры увели- чилась, прежде всего за счет пожалований, земельная собственность индусских храмов и буддийских монастырей. Храмы и монастыри вели собственное хозяйство, эксплуа- тируя закабаленных крестьян, наемных работников, рабов. Следствием многочисленных войн было перераспределе- ние земли, непосредственно сказавшееся на варново-кас- товой системе. Старая система варн сохранилась, но сами варны не остались неизменными. Они трансформировались под влиянием нового кастового деления. Кастами станови- лись этнические и профессиональные группы, кланы вои- нов-завоевателей, религиозные секты и пр. Вне зависи- мости от первоначального происхождения касты по мере углубления разделения труда "выстраивались" в иерархии варнового общества в соответствии с социально-экономи- ческим положением их членов, с их отношением к земле. Превращение раджпутов в доминирующую кшатрийскую касту было прямо связано с приобретением ими права на рен- ту-налог с завоеванного населения, на реальное распоря- жение землей. Общая схема кастовой иерархии, связанная с правами землевладения, строилась следующим образом. Брахма- ны-землевладель-
1707 год является датой фактического распада импе-
рии, которая формально продолжала существовать и при
англичанах еще около полутора веков.
цы, правящие династии индусских княжеств, представители
административно-налогового аппарата, воины-землевла-
дельцы, наконец, полноправные общинники - раджпуты и
джайны в ряде областей северной и северо-западной Индии
входили в высшие брахманские и кшатрийские касты, кото-
рые якобы вели свою .родословную от брахманских и кшат-
рийских родов Древней Индии. Варна вайшиев стала обоз-
начать в основном сословную организацию купцов и ремес-
ленников. Касты шудр состояли из обедневших землевла-
дельцев, держателей земли от общины, а также ремеслен-
ников. Последняя, самая низшая группа "неприкасаемых"
каст включала бесправных арендаторов и слуг общины, ли-
шенных каких-либо владельческих прав, находившихся в
полурабской, полукрепостной зависимости от полноправных
общинников.
Процесс классового расслоения протекал в Индии весь-
ма своеобразно. Он характеризовался длительным сохране-
нием крайней мозаичности и господствующего, и эксплуа-
тируемых социальных слоев. Общинник, уплачивающий рен-
ту-налог, сам мог выступать эксплуататором наемных и
зависимых от него работников. Кабальная эксплуатация
неполноправных членов общины или внеобщинного крестьян-
ства из "неприкасаемых" каст применялась в хозяйствах
как крупных землевладельцев, так и рядовых общинников.
Утверждение власти мусульманских правителей привело
к значительному изменению состава высшей правящей вер-
хушки Индии. Значительная часть крупных индийских кня-
зей была истреблена, их земли вошли в территориальный
состав султаната. Некоторые более мелкие индийские
князья (раджи), признав власть султана, попали в вас-
сальную зависимость от него. Они были обязаны выплачи-
вать султану дань.
Вся земля султаната объявлялась государственной
собственностью. Фактически земля оставалась в руках об-
щинников-крестьян, обязанных выплачивать налоги в поль-
зу завоевателей, которые исчислялись в значительно
большем объеме, чем раньше, и по иной схеме. Все зем-
левладельцы облагались налогами в форме хараджа. то
есть той же ренты-налога, но немусульмане выплачивали
еще подушную подать джизъю. Оба налога достигали часто
половины урожая. Часть государственного неразделенного
земельного фонда была приписана непосредственно к каз-
не. Это земли "халисэ", доход с которых шел на содержа-
ние самого султана и его двора, государственного аппа-
рата, чиновников, воинов. Другая часть была разделена
на служебные наделы "икта" и роздана в условное держа-
ние за службу военную, чиновничью и пр. Условное долж-
ностное землевладение было и кратковременным и пожиз-
ненным, но часто икта передавалась за службу сыну или
зятю иктадара. Владельцы икты (иктадары) собирали нало-
ги сами или через своих слуг с пожалованных деревень
или областей, присваивая лишь часть налоговых поступле-
ний. Большая часть налогов продолжала идти в фонд госу-
дарства, которое определяло размеры, форму их изъятия.
Наряду с государственной собственностью существовала в
султанате и частная собственность (мулък). Своеобразный
вид
частной собственности составляли земли мусульманских
религиозных учреждений вакуфы и наследственные земли
мусульманских духовных лиц (имамов). Владельцы мульков
платили лишь десятину. Это была их привилегия.
Для Делийского султаната были характерны три ярко
выраженные тенденции в развитии землевладения: 1) пос-
тепенное превращение земель икта в земли мульк; 2) сок-
ращение земель халиса за счет расширения двух первых
видов земель; 3) увеличение непосредственной доли слу-
жилой верхушки в общей сумме ренты-налога, получаемой с
государственных земель. Уже во второй половине XIV в.
часть иктадаров приобретает налоговый иммунитет, а икта
становится во многих случаях наследственной.
Государственная собственность на землю сохранилась и
в Могольской Индии. Более того, она была в значительной
мере упорядочена, в том числе за счет создания земель-
ного кадастра, составление которого было начато при Шер
Хане (1540-1545 гг.) и закончено при Акбаре (1556-1605
гг.), вошедшем в историю в качестве великого правителя,
отменившего, в частности, джизью с местного населения и
четко определившего суммы налогов с каждого района.
Значительная часть земли в Могольской Индии была пе-
редана в качестве условного пожалования (джагира) круп-
ным мусульманским военачальникам джагирдарам. Джагирдар
был обязан содержать соответствующий величине его джа-
гира и чину отряд войск (от 100 до 5 тыс. воинов), из
которых и состоял основной костяк армии правителя. Вла-
дельческие права джагирдара или находящегося в зависи-
мости от падишаха местного князя-раджи реализовывались
в праве взимания налогов с общинников-крестьян и удер-
жании определенной их части в свою пользу. Кроме джаги-
ров существовали и владения вассальных индийских князей
заминдаров, плативших дань падишаху.
В зависимости от форм эксплуатации земледельца вся
территория Могольской Индии делилась на две части: рая-
ти и заминдари. На территории раяти налоги с общинни-
ков-крестьян взимались непосредственно через государс-
твенный аппарат. Падишах следил за тем, чтобы джагирда-
ры не обладали никакой ни административной, ни самосто-
ятельной налоговой властью на своих землях. На террито-
рии заминдари налоги собирались самими заминдарами. За-
миндар сам устанавливал в соответствии с обычаем размер
платежей с крестьян и формы их получения. Эти платежи,
таким образом, носили характер феодальной ренты. К за-
миндарам - "господам' земли" примыкали и так называемые
первичные заминдары - полноправные общинники, которые
были хозяевами собственных участков земли. Эти участки,
как правило, сдавались в аренду издольщикам или обраба-
тывались зависимыми людьми. Значительная часть общинной
земли находилась в бессрочной аренде, не имеющей право-
вой защиты. Практически же арендаторы, неполноправные
крестьяне-общинники, не могли быть согнаны со своих
участков. Арендаторы находились в личной и поземельной
зависи-
мости от слоя полноправных общинников, оказывали им
всякого рода услуги. Самый эксплуатируемый слой сель-
ского населения состоял из безземельных крестьян.
По мере распада Могольской Индии, ослабления позиций
могольских правителей усиливается власть местных замин-
даров - и индусов, и мусульман. Складывается вассаль-
но-ленная система отношений. Иерархия прежних военных и
гражданских чинов, получающих свою долю прибавочного
крестьянского продукта через налоговый аппарат госу-
дарства, начинает вытесняться иерархией феодальных зем-
левладельцев.
Государственный строй. Центральное управление. Индия
VI-XII вв. представляла собой совокупность многочислен-
ных государств-княжеств, экономически не связанных меж-
ду собой. В раннеклассовых, так называемых племенных
государствах сохранялись значительные пережитки родоп-
леменных отношений. К таким государствам относятся мно-
гочисленные территориальные образования, возникшие в
результате завоеваний раджпутских кланов, в которых
власть князя опиралась на военную силу соплеменников,
воинов-раджпутов.
Возникающие время от времени в результате войн более
крупные политические общности: Харши (VII в.), Чалукьев
(VII в.), Гурджара-Пратихаров (VIII в.) и другие - были
примитивными государственными образованиями, представ-
ляющими собой конгломерат тех же племенных княжеств с
крайне подвижными границами, с несложившимся админист-
ративным аппаратом. Во главе таких государств стояли
махараджи - главные князья. Княжеский трон наследовался
сыном или передавался преемнику по воле правителя. В
некоторых мелких княжествах князья избирались. Махарад-
же помогали советники, входящие в совещательный орган
мантрипаришад. В государственном аппарате значительное
место принадлежало воинам и сборщикам налогов.
Отсутствие на протяжении веков государственного
единства Индии восполнялось в определенной мере рано
начавшим складываться религиозно-культурным единством
ее многоязычного, этнически разнородного населения. Об-
щества, как показала история Индии, связанные религиоз-
но-культурным единством, обнаруживают высокую степень
устойчивости в периоды государственных дроблений, заво-
еваний и массовых переселений народов.
Эта характерная черта истории страны объясняется в
значительной мере спецификой самого индуизма, представ-
ляющего собой не только религиозно-философскую, но и
социально-экономическую, социально-правовую систему,
связанную с огромным фондом культурных ценностей, кото-
рые создавались индийским народом в течение тысячелетий
(мифы, эпос, религиозная, правовая, научная литература
и пр.).
Ни одна религия, пожалуй, не была так тесно связана
со всеми областями духовной и материальной культуры на-
рода, как индуизм. Это огромное хранилище древнейших
исторических сведений об обычаях, традициях страны.
Традиционная политическая раздробленность, слабость
центрального государственного аппарата - как характер-
ная черта средневековой Индии - восполнялись и кре-
постью общинной организации индийского общества, ста-
бильное существование и саморазвитие которой мало зави-
село от побед и поражений того или иного стремящегося к
власти правителя.
Определенное государственное единство было достигну-
то вследствие завоевания Индии мусульманами. Захватни-
ческие войны мусульман в Индии начались еще в XII в.
Завоеванные индийские земли включались вначале в состав
государственных земель державы Гуридов, а затем с XIII
в. выделились в самостоятельное государство, получившее
название Делийского султаната. В 1229 году Делийский
султанат был признан багдадским халифом в качестве не-
зависимого государства. Однако тесная связь правителей
Дели с остальным мусульманским миром не прерывалась.
Султаны Дели продолжали быть ставленниками тех или иных
чужеземных правителей: среднеазиатских тюрков, таджи-
ков, персов.
В начале XVI в. начинается вторжение в Индию тюр-
ко-афганских завоевателей - моголов. Империя Великих
моголов достигла своего расцвета в конце XVI-XVII в.
Вместе с тем следует отметить, что мусульманские прави-
тели, в том числе и Великие моголы, несмотря на мощный
политический потенциал ислама, не смогли создать в Ин-
дии ни сильной государственности, ни эффективно дейс-
твующего центрального аппарата.
При монархической форме правления в системе органов
государственной власти и Делийского султаната, и Мо-
гольской Индии было много общего, так как государствен-
ное управление строилось здесь в соответствии с исламс-
кой религиозной доктриной государства мусульман. Сог-
ласно этой доктрине все верующие мусульмане должны
иметь одного главу, который в своей власти ограничен
только законом, проистекающим от Аллаха. Фактический
объем полномочий мусульманских правителей определялся
соотношением сил в непрекращающейся борьбе за власть
между правителем и знатью. Так, всесилие мусульманской
знати при делийском правителе Насир-уд-дин Махмуде
(1246-1265 гг.) сменилось последующим укреплением пози-
ций султанов. Мухаммед Туглак (1325-1351 гг.) уже писал
на своих монетах: "Султан - тень бога", а основатель
империи Моголов Бабур (1526-1530 гг.) присвоил себе
звание падишаха, наделенного якобы божественными права-
ми.
Власть главы государства (султана, падишаха) была
наследственной, он сам мог назначать наследника престо-
ла. В Коране содержится перечень обязанностей правите-
ля. На первом месте среди них была охрана ислама, в том
числе поддержание религиозных обрядов и преследование
еретиков и "лжеучителей". Эти требования не всегда мог-
ли быть соблюдены мусульманскими правителями в завое-
ванной Индии, где сама жизнь часто заставляла их идти
на уступки, проводить политику веротерпимости.
Мусульманским правителям принадлежала высшая законода-
тельная и судебная власть. Толкуя нормы мусульманского
права, они не могли, однако, не считаться с общеприз-
нанным его толкованием (иджмои).
Высшим чиновником в мусульманском государстве, счи-
тавшимся вторым лицом после государя, был визирь, руко-
водитель военного и финансового ведомства. Его основная
обязанность состояла в том, чтобы проводить в жизнь
приказания султана. Нередко вазиры сосредоточивали всю
полноту власти в своих руках.
Центральное управление и в Делийском султанате, и в
Могольской Индии осуществляли специальные правительст-
венные ветомства - диваны, призванные, в частности,
вести особые книги, содержащие различные сведения, ста-
тистические данные общегосударственного значения.
Военное ведомство, ведущее учет военной силы, чис-
ленности наемного войска, личной охраны султана или па-
дишаха, земельных и денежных пожалований, мест располо-
жения гарнизонов, занимало особое место в мусульманском
государственном механизме. Главный интендант и казначей
этого ведомства осуществлял контроль над выдачей джаги-
ров в Могольской Индии, проверял на смотрах состояние
войска, его снаряжение. Финансовое ведомство контроли-
ровало учет и сбор поступлений в государственную казну:
налогов, пошлин, выкупных сумм за военнопленных, пода-
тей с покоренного населения.
Особое ведомство располагало сведениями о назначении
всех чиновников, о суммах, получаемых ими из государс-
твенной казны, земельных пожалованиях. Во главе этого
ведомства в XVI в. стоял мирсамана. Он ведал также мас-
терскими и складами падишаха. Ведомство садр-ус-садура
было своеобразным главным духовным и судебным управле-
нием, которое мог возглавлять сам государь или доверен-
ное ему лицо. В его ведение входило назначение судей.
Ни в Делийском султанате, ни в Могольской Индии не
было четкого разграничения функций между придворными
сановниками и государственными чиновниками. Двор Де-
лийского султана был центром политической жизни и уп-
равления империи. При дворе особую роль играл ва-
кил-и-дар, дворцовый управитель, следящий за содержани-
ем семьи, приближенных и слуг султана, за султанской
кухней и столом. Все слуги при дворе в Могольской Индии
имели воинские звания и ранги, они часто осуществляли
контроль за деятельностью государственных чиновников.
Большую роль в центральном управлении играли личный
секретарь падишаха и особый чиновник, который просмат-
ривал его указы.
Общие черты государственного механизма Делийского
султаната и Могольской Индии не исключали различий меж-
ду ними, которые выражались не столько в названиях го-
сударственных органов и должностей, сколько в характере
политического режима. Правители Дели устанавливали свою
власть в завоеванной стране методами жестокого подавле-
ния народного сопротивления и мятежных индусских прави-
телей. Султаны, опирающиеся на военную
силу, конфисковывали имущество, непокорных убивали. Ис-
лам в его суннитском толковании стал государственной
религией, а персидский язык (фарси) - языком судебного
производства. Правление моголов в Индии началось в дру-
гой внутриполитической обстановке, когда был завершен
процесс "исламизации" правящей верхушки, а индусские
князья и князьки признали в той или иной мере свою за-
висимость от мусульманских правителей. На политику па-
дишахов стал оказывать определенное влияние индийский
город.
Из могольских правителей наиболее заметный след в
истории средневекового государства Индии оставил Акбар
(XVI в.). В это время произошла определенная "либерали-
зация" политического режима, показателями которой могут
служить, например, и некоторое ослабление налогового
тягла, и отмена при Акбаре подушной подати - джизьи, а
также проводимая политика веротерпимости. Большое коли-
чество земель в это время передавалось в собственность
не только мусульманского духовенства, но и индусских
храмов. Произошло и некоторое изменение политики в от-
ношении городов.
Так, например, в целях раскола зревшей торгово-ре-
месленной оппозиции, начиная с Акбара, на высшие долж-
ности в административном и налоговом аппарате стали
назначаться торговцы, ремесленники и другие "низкорож-
денные" лица. Могольские правители были последователями
ханифитской' школы, одной из главных отличительных черт
и требований которой был учет местных условий в управ-
лении и судопроизводстве.
Местное управление. Введение административного деле-
ния еще в Древней Индии было прямым следствием склады-
вающейся системы эксплуатации податного общинни-
ка-крестьянина. Империи Гуптов и Харши, например, были
разделены на провинции, управляемые начальниками погра-
ничных областей или наместниками. Провинции делились на
округа. Самой мелкой административной единицей остава-
лась сельская община.
Мусульманские правители ввели новое административ-
но-территориальное деление. Делийский султанат был раз-
делен на 23 провинции. Крупные провинции делились на
шики (области). Следующей административно-налоговой
единицей была паргана (район), включающая ряд деревень,
и патта - одну-две деревни. Могольская империя была
разделена на 15 областей во главе с наместниками (хаки-
мами). В каждую область назначались также фоуджары -
военные начальники, гомашты - сборщики налогов и котва-
лы - начальники городов.
Наличие полуавтономного механизма общинного самоуп-
равления во главе с брахманско-кшатрийской верхушкой
осталось характерной чертой и Делийской, и Могольской
Индии. Ни сломить, ни в должной мере подчинить себе ин-
дийские общины, особенно крупные, мусульманские прави-
тели так и не смогли. Так, напри-
Школа названа по имени ее основателя Абу Ханифы ибн
Сабита (699-767 гг.).
мер, моголы не признавали владений местных правящих
кланов. Однако на практике такие административно-нало-
говые единицы, как паргана и патта, совпадали с клано-
выми владениями.
Во главе индийских общин стояли муккадамы, чаудхри
(вожди) - главы доминирующих каст, хута - главы дере-
вень. Они были не должностными лицами центрального ап-
парата, а представителями общины налогоплательщиков в
их отношениях с центральной властью. Эти отношения были
сродни данническим обязанностям побежденных победившему
государству. Общинные должности передавались по нас-
ледству и, более того, делились среди наследников. Про-
должали существовать и общинные советы - цанчаяты, сос-
тоящие из представителей доминирующей касты в округе,
деревне.
Армия. Прочность мусульманского правящего режима оп-
ределялась боеспособностью его армии. Конница, состоя-
щая из мусульман, была основной силой армии. Особое
место отводилось дворцовой страже и другим отборным
войскам. Армия в Делийском султанате была организована
по десятичной системе. Военный и гражданский чин зави-
сел от числа воинов, находящихся под командованием оп-
ределенного лица; эмир командовал 100 всадниками, мелик
- 1 тыс. всадников, хан - 10 тыс. всадников. В Моголь-
ской Индии была значительно увеличена численность войск
за счет наемных отрядов, оплачиваемых непосредственно
из казны. Особо привилегированное положение занимали
наемные воины, подчиненные непосредственно падишаху.
Весьма характерно, что главы мощных земледельческих
каст имели свои воинские контингенты, состоящие из за-
висимых от них людей. Крупные индийские общины коллек-
тивно защищали с оружием в руках свою территорию и свои
права.
Суд. Отправление правосудия во всех мусульманских
государствах строилось на положениях Корана, согласно
которым суд отделялся от администрации и вершился спе-
циально назначенными главой государства судьями-кадия-
ми. В судебной системе отсутствовала иерархия судебных
должностей, как и различия в гражданском и уголовном
судопроизводстве. Судьи были единоличными. Стабильность
местных общин (деревенских, кастовых) определяла су-
ществование особых панчаятых судов, которые обладали
значительными полномочиями. Они были распорядителями
общинной земли, регулировали межкастовые отношения,
следили за соблюдением кастовых и семейных правил, пра-
вопорядком.
Глава 30. Мусульманское право Особенности становления и развития мусульманского права. Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шари- ат). Эта правовая система, которая со временем приобре- ла мировое значение, воз- никла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской госу- дарственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII-Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов. После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средне- вековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.). Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римс- кое право. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной циви- лизаций. Но не они определили в конечном счете неповто- римость и своеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухам- меда и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги му- сульман - Коран и Сунна. Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) как строго конфессио- нальное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представле- ниями. Согласно исламу, правовые установления рассмат- риваются в качестве частицы единого божественного по- рядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктри- нальнонормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мо- раль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в .том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, ре- гулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (иба- дат). Введение в шариат божественного проведения и ре- лигиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым при- давался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предо- судительные, но не влекущие за собой применения наказа- ния, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание бо- жественного предопределения в шариате с неизбежностью поро- дило и большую значимость вопроса о свободе воли му- сульманина и ее пределах. Столкнувшиеся но этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала сво- боду воли человека. Для шариата, особенно на первых стадиях его разви- тия, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержа- щие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного му- сульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особен- ностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи ус- тановления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед бо- гом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для му- сульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчи- няться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" (4.62). Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственно право- вых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внут- ренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII-IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отноше- ниями, он, благодаря активной деятельности мусульманс- ких богословов-правоведов, все в большей степени дви- жется от божественного правопонимания к рационалисти- ческому, от казуальных методов выведения правовых норм - к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учите- ля" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 го- ду), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году). Доктринальная разработка мусульманского права учены- миюристами, внося в него логико-рационалистическое на- чало и имея своим следствием создание огромной массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксаль- ного ислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внут- реннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг друга. Одной из характерных черт средневекового мусульманс- кого права (особенно в первые века) была его относи- тельная целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового по- рядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, му- сульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в лю- бой другой стране (например, с торговыми целями), дол- жен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобраз- ной мировой системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуля- ризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогла- сованность и т.д. Как конфессиональное право шариат отличался и от ка- нонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватываю- щей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы ша- риата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Вос- тока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточ- ную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании от- дельных правовых институтов и решений конкретных право- вых споров. Так, со временем с утверждением двух глав- ных направлений в исламе соответствующим образом прои- зошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доми- нирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закреплений и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в ши- изме предусматривается правовой порядок передачи госу- дарственной власти по наследству, сосредоточение светс- кого и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Му- хаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми ука- заниями, которые восходили к последнему праведному ха- лифу - Али. Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (мазхаба), представлявших собой по существу са- мостоятельные правовые школы, связанные с именами пере- численных выше четырех виднейших мусульманских правове- дов: ханифиты. маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ха- нифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет. Турция. Индия, а также на террито- рии нашей страны. Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рационально- му осмыслению новых явлений общественной жизни, выра- ботке целого ряда абстрактных правил, отказу от некото- рых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но постепен- но углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права. Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким об- разом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и нео- бычным правовым явлением. Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду. Исследователи находят в Коране поло- жения, которые заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятиле- тий. Канонизирование его содержания и составление окон- чательной редакции произошло при халифе Омаре (644- 656 гг.). В самом Коране его правовая значимость определя- ется следующим образом: "И так мы ниспослали его как арабский судебник". Коран предписывает арабам также по- кинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом (2,165-166). Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет ми- фологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусуль- ман. При этом не более чем 80 из них можно рассматри- вать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются рели- гиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана носит казуальный ха- рактер и представляет собой конкретные толкования, дан- ные пророком в связи с частными случаями. Но многие ус- тановления имеют весьма неопределенный вид и могут при- обретать разный смысл в зависимости от того, какое со- держание в них вкладывается. В последующей судебно-бо- гословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхаба- ми они получили свое выражение в противоречивых, а не- редко и во взаимоисключающих правовых предписаниях. Другим авторитетным и обязательным для всех мусуль- ман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суж- дениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отра- жающие развитие социальных отношений в арабском общест- ве. Окончательное редактирование хадисов было осущест- влено в IX веке, когда были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны, наибольшую известность из которых по- лучил сборник Бухари (умер в 870 году). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказатель- ственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Ха- дисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее "достоверного" из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют си- лу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижни- ками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые вос- ходили к халифу Али и к его сторонникам. Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "об- щее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда (число которых насчи- тывало более 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (има- мами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодуш- ной поддержки муфтиев или муджтахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает". Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального об- щества, учитывающие специфику завоеванных стран. К идж- ме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва -.решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII-IX вв. в связи с широким распространением метода "иджтихада" мусульманское право активно развивалось доктринальным путем в трудах ука- занных выше основателей главных правовых школ, а позд- нее в работах их ведущих последователей и учеников. В Х в. рядом авторитетных теологов-юристов оыли процедены работы но систематизации накопленного к этому времени обширного правового материала. С XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями в исламе и раз- ными правовыми школами (мазхабами) мусульманское право Практически не существовало как единая система. Внут- ренние расхождения в нем приобрели существенный харак- тер. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными нап- равлениями. был кияс - решение правовых дел но анало- гии. Согласно княсу правило, установленное в Коране. Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в ру- ках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями - хани- фитами. Наиболее резко против кияса выступили ханбалиты и особенно шииты. которые вообще не признавали его в качестве источника права.