В тот день было убито около 3 тысяч человек. Так обернулась
заповедь - "не убивай". А бог, по Библии, остался весьма доволен
действиями Моисея и в знак особого благоволения даже показался ему,
верней, показал свою спину[Там же, гл.XXXIII, ст.23.].
Умилительное впечатление должен производить на читателя
библейский рассказ о том, как пророк Елисей воскресил умершего
ребенка. Но почти непосредственно перед ним идет следующее
повествование: "Когда он (Елисей. - И.К.) шел дорогою, малые дети
вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый!
иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их, и проклял из именем
господним. И вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок
два ребенка"[IV книга Царств, гл.II, ст.23-24.]. Вот так "не убивай"!
Впрочем, Елисей идет по стопам своего учителя пророка Илии. О
последнем рассказывается в Библии такая историйка. Израильский царь
Охозия послал за Илией "пятидесятника с его пятидесятком". Илия сидел
на горе, царский посланец попросил его сойти вниз. Илия послал на него
"огонь с неба" с спалил его вместе с пятьюдесятью подчиненными. Охозия
послал других пятьдесят человек, Илия сделал с ними то же самое. И
только третьему пятидесятку удалось уговорить божьего человека
спуститься с горы и прийти к царю. Мы не касаемся здесь фактической
стороны дела, ибо говорить всерьез о сошедшем с неба огне не
приходится, как не приходится говорить и о медведицах, вышедших по
слову Елисея из леса, чтобы растерзать детей. Здесь существенно
представление о достойном пророка поведении, характерное для времени,
в которое возникала Библия. И стоит отметить, что заповедь о
запрещении убийства совершенно не относится к тем людям, которые
изображаются, как идеальные образы для подражания. Они убивают, если
верить Библии, всякий раз, как только им этого захочется.
Недостаточная жестокость, проявляемая тем или иным из "людей
божьих", вызывает, как видно из Библии, серьезное недовольство со
стороны бога. Вот что рассказывается в Библии о царе Сауле. Он воевал
с амаликитянами, причем получил от бога через пророка Самуила такой
наказ: "Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла"[I книга Царств, гл.XV,
ст.3.]. Указания достаточно определенные, хотя не совсем понятно,
зачем понадобилось поголовное истребление людей вплоть до грудных
младенцев, а тем более, зачем понадобилось истребление скота. Но
оставим этот вопрос в стороне. В данном случае существенно то, что
Саул выполнил инструкцию недостаточно точно: "Агата, царя Амаликова,
захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадил
и Агата и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее,
и не хотели истребить"[Там же, ст.8-9.]. Тогда бог сообщил Самуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил Саула
царем. Самуил явился к Саулу и потребовал, чтобы привели к нему Агата.
"И подошел к нему Агат дрожащий, и сказал Агат: конечно, горечь смерти
миновалась? Но... разрубил Самуил Агата пред господом в Галгале"[I
книга Царств, гл.XV, ст.32-33.]. Саулу это, однако, не помогло.
"Преступление", которое он совершил, пощадив человека, стоило ему
престола, ибо бог окончательно решил, что такого человека, который
способен на воздержание от убийства, нельзя держать на царском троне.
Дело кончилось тем, что Саул погиб и его место занял Давид, никогда не
останавливающийся ни перед какими жестокостями.
Как известно, книга Псалмов пользуется репутацией назидательного
и благочестивого чтения, не лишенного поэтических красот и, во всяком
случае, смягчающего душу человеческую. Особенной известностью
пользуется знаменитый псалом "При реках Вавилона". Стоит, однако,
вдуматься в его содержание.
Разбитые в войне евреи следуют в вавилонский плен. Враги не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Настроение пленных подавленное: они "плачут, вспоминая о Сионе", дают
клятву Иерусалиму не забыть его и т.д. История знает, что вавилоняне
обошлись с пленными евреями по тому времени весьма гуманно, известно,
что в плену им были отведены земли и пастбища. В самом псалме, о
котором идет речь, не видно, чтобы вавилоняне особенно плохо
обращались с пленниками, они их только просят: "пропойте нам из песней
Сионских". Но псалом кончается проклятиями по адресу Вавилона и
фразой, для которой трудно найти подходящую характеристику: "Блажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"[Псалтирь, пс.136,
ст.9.] Пусть бы дело касалось даже самых злых и свирепых
притеснителей, но почему же - "младенцев о камень"?! Есть ли
что-нибудь более бессмысленно жестокое во всей мировой литературе,
религиозной или светской?
На этом фоне заповедь "не убивай" производит впечатление какой-то
случайно обмолвки, которой сами авторы Ветхого Завета не придавали
серьезного значения. Это тем более следует отметить, что в самом же
Ветхом Завете этой заповеди противостоят не только конкретные примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но и общие законодательные нормы, прямо требующие
убийства. Знаменитое "око за око и зуб за зуб" фигурирует в том же
Ветхом Завете. И если верующий захочет найти в библии норму поведения
для самого себя, он может руководствоваться и тем и другим - что ему в
данном случае будет удобно. Но если по одному и тому же вопросу
сказано и "делай" и "не делай", значит, вообще ничего не сказано.
*"Милосердие" Нового Завета* До сих пор мы разбирали вопрос о
"человеколюбии" Библии только в рамках Ветхого Завета. Как же с этим
обстоит дело в Новом завете? Ведь богословы и идеологи христианства
основывают свои утверждения о гуманности этой религии именно на Новом
Завете и в особенности на евангелиях!
Действительно, в евангелиях словесная проповедь любви к человеку,
милосердия и прощения обид развернута очень широко. Там рекомендуется
относится с любовью не только к друзьям, но и к врагам, никому не
делать и не желать зла, даже самым плохим людям, не противится злу,
прощать все обиды. Когда у Христа спрашивают, сколько раз можно
прощать обиду, может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы семидесяти. Безграничны должны быть терпение и кротость
человека. Нельзя даже гневаться на "брата своего", нельзя обижать его
не только действием, но и словами: "кто скажет брату своему "рака"
(пустой человек. - И.К.), подлежит синедриону; а кто скажет
"безумный", подлежит геенне огненной"[Евангелие от Матфея, гл.V,
ст.22.]. Пусть тебя обижают, но ты-то не должен отвечать на это
обидой: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую"[Там же, ст.39.]. Эти тексты Нового Завета получили широкую
известность, и именно на их основании христианство считается религией
любви и милосердия.
Если, однако, вникнуть в вопрос поглубже, то картина резко
меняется.
Прежде всего, остается неясным вопрос о том, как относится Новый
Завет к драконовым предписаниям Ветхого Завета. Только в одном месте
мы находим в Новом Завете текст, который звучит, как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. Иисусу приписываются такие слова: "Вы
слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А я говорю вам: не
противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.38-39.]. И несколько
дальше: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь
врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших..."[Там же,
ст.43-44.] Однако в ряде других мест Нового Завета мы находим
высказывания совершенно другого рода. Даже в той самой "нагорной
проповеди", из которой взяты приведенные выше слова с "поправками" к
ветхозаветному закону, от имени Иисуса сказано: "Не думайте, что я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но
исполнить"[Там же, ст.17.]. Таким образом, даже формально
ветхозаветные законы не отменяются евангелием.
Действительно, в Новом завете мотивы милосердия и любви к
ближнему выражены значительно сильней, чем в Ветхом. Но нельзя не
видеть того, что и в Ветхом и в Новом Заветах проповедь братского
милосердия и любви к ближнему раскрывает только одну из сторон той
противоречивой религиозной морали, обратной стороной которой является
как раз проповедь жестокости и бессердечия в отношениях между людьми.
Что касается собственно новозаветной морали, то ее характерной
чертой является ярко выраженная двойственность. То, что рекомендуется
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуется рабовладельцам и другим
сильным мира сего. Мы уже говорили выше о проповеди всепрощения и
непротивления. Но если проанализировать все содержание Нового Завета,
то легко увидеть, что прощать обиды, подставлять щеки под удары, не
сопротивляться предписывается только угнетенным. Угнетателям же,
наоборот, рекомендуются кровавые расправы со всеми, кто попытается
оказывать им сопротивление.
Вот, например, получившее общую известность место из Послания
Павла к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены.
Посему противящийся власти противится божию установлению... Ибо
{начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое"[Послание к Римлянам, гл.XIII, ст.1,2,4.].
Трудно выразиться более ясно: запрещается сопротивление угнетенных
властям и "начальникам", но сами начальники уполномочены богом, в
качестве его слуг, вооруженной рукой подавлять всякое сопротивление.
Они "недаром носят меч", этим мечом они должны мстить ("отомстители"!)
и наказывать, т.е. убивать. И греха в этом никакого нет, ибо делается
во исполнение божьих полномочий. А как же запрещение убийства,
проповедь прощения обид и т.д.? Здесь все это оказывается
недействительным.
Зверские расправы рабовладельцев с рабами не вызывают никакого
осуждения у авторов новозаветных книг. Наоборот, они рассматриваются
ими как совершенно естественное дело, вполне соответствующее
христианскому учению. "Раб же тот, - говорится в евангелии, - который
знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.47.]. Но почему же
евангелие здесь не говорит, что бить человека нельзя, что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи, а до седмижды семидесяти
раз?
Нет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: "Негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов"[евангелие
от Матфея, гл.XXV, ст.30.]. Если раб осмеливается не выполнять всех
требований своего хозяина, то на него никак не распространяется
проповедь любви и милосердия.
Христос, проповедующий, согласно евангелиям, милосердие, в других
местах тех же евангелий выступает проповедником жестокости и
бесчеловечности. Вот он рассылает своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. Возникает вопрос, как им вести себя, если их
будут плохо принимать. На этот счет Иисус дает точную инструкцию.
Если, говорит он, "придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя
на улицу, скажите: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем
вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели
городу тому""[Евангелие от Луки, гл.X, ст.10-12.]. Как известно, по
Ветхому Завету, все жители города Содома, кроме Лота и его семьи, были
сожжены заживо. Значит, жители того города, где ученики Христа будут
плохо встречены, подвергнутся еще более страшному наказанию, чем
сожжение живьем. А всепрощение на них не распространяется?
Сам Христос, который изображается защитниками религии как
воплощение милосердия и любви к человеку, не раз на страницах
евангелий грозит всем ослушникам его воли жестокими наказаниями.
Правда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Обстановка,
изображенная в евангелиях, такова, что у Христа нет реальных
возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то "ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов"[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется - Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать! К тому же эта вина должна быть, если рассуждать мало-мальски
логично, переложена на самого бога, ибо он создал их греховными и
склонными к порокам, он же и управляет их действиями, ибо ничто не
происходит без божьей воли... Так оказывается, что вместо милосердия и
любви, вместо всепрощения и забвения обид Новый Завет, так же как и
Ветхий, проповедует бесчеловечную, притом несправедливую, жестокость.
И отделить в этом отношении Новый Завет от Ветхого невозможно.
В своем личном поведении Христос отнюдь не всегда придерживается
проповедуемых им же норм. Кто скажет ближнему своему "безумный",
подлежит геенне огненной - это выдается за изречение Христа. Но в уста
того же Христа евангелия вкладывают весьма крепкие ругательства по
адресу его противников. Он называет их "лжепророками", которые
приходят "в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные"[Евангелие от
Матфея, гл.VII, ст.15.]; он уподобляет их "худому дереву" и заявляет,
что "всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь"[Там же, ст.19.], фактически призывая к расправе с
"лжепророками". И не скупится Иисус на обращения вроде таких, как
"змии", "порождения ехидны", "род лукавый и прелюбодейный" и т.д. Хотя
он и рекомендует себя как кроткого человека ("я кроток и смирен
сердцем"[Там же, гл.XI, ст.29.]), но неоднократно и с большим
ожесточением грозит своим противникам всеми карами Страшного Суда.
Невозможно увязать новозаветное учение о милосердии с
новозаветным же учением о загробном воздаянии, о Страшном Суде и о
наказании грешников после Страшного Суда. Мы уже приводили выше притчу
о Лазаре, в которой рассказывается о том, как был наказан человек за
богатство. В других местах Библии богатство отнюдь не признается
грехом, а в ряде случаев даже провозглашается делом божьим. Но
отвлечемся сейчас от этого вопроса. Допустим, что, действительно,
обладание богатством, с точки зрения Библии, является тяжким грехом.
Почему же, однако, бог не может простить человеку этого греха? Ведь он
всемилостив, его милосердие безгранично!
Никак не проявляется божие милосердие и в учении о Страшном Суде.
До второго пришествия Христа еще можно каяться, упрашивать бога о
прощении грехов и, может быть, получать это прощение. Но уже после
второго пришествия, к моменту Страшного Суда, не помогут никакие
покаяния, никакие молитвы: наказание грешников будет окончательным и
вечным. Без какого бы то ни было просвета, без какой бы то ни было
надежды люди должны будут по милосерднейшему приговору бога без конца
выносить жесточайшие мучения, по сравнению с которыми меркнут самые
изощренные пытки средневековой инквизиции и фашистские застенки
недавнего прошлого.
Беспредельно милосердный бог дарует людям бессмертие, он
воскрешает их из мертвых с тем, чтобы они жили вечно. Но для чего? Для
того, чтобы вечно длились те мучения, на которые он же, преисполненный
любви к людям, их обрекает...
Вспомним при этом, что всесильный бог имеет полную возможность
предохранить людей от тех грехов, которые они делают, ибо стоит ему
только пожелать, и все проникнутся самым последовательным
благочестием, перестанут грешить, и тогда вопрос о Страшном Суде и о
бесконечных адских муках снимается сам собой. Но почему-то он этого не
делает, и в Новом Завете с удовольствием расписываются те мучения,
которые предстоит бесконечно терпеть людям по воле кротчайшего и
милосерднейшего бога...
Некоторые верующие, в особенности из среды баптистов, толстовцев
и близких к ним религиозных толков, рассуждают примерно так: не надо
обращать внимания на те примеры, которые мы находим в Библии, надо
просто следовать новозаветному учению, ибо дело не в том, какие
поступки там приписываются отдельным людям или даже самому богу, а в
том, к чему призывает новый Завет. С этой точки зрения неважно,
милосердно ли поступают отдельные библейские персонажи, важно, что сам
по себе призыв к братской любви между людьми, к милосердию, к прощению
обид, к воздержанию от насилия является спасительным для человечества.
Этот вопрос имеет серьезнейшее значение, и на нем следует подробно
остановиться. Попытаемся выяснить, какую роль в реальной истории
человечества сыграли библейские моральные поучения.
3. СМЯГЧИЛА ЛИ НРАВЫ БИБЛЕЙСКАЯ МОРАЛЬ?
*Уроки истории* Евангельские призывы к милосердию, к любви и
братству всех людей раздались около двух тысячелетий тому назад.
Протекшее с тех пор время насыщено жестокой борьбой между людьми:
кровавыми войнами, страшнейшими массовыми насилиями, беспощадной
эксплуатацией одних людей другими. И как раз те люди, для которых
проповедь евангельских учений о любви к ближнему являлась профессией,
отличались наибольшей жестокостью и свирепостью. Пытки инквизиции,
сожжение людей заживо, истребление десятков тысяч "еретиков" во время
так называемых религиозных войн - все это делали люди, признающие
Новый Завет своим руководством и знаменем. Складывавшиеся в ходе
истории общественные отношения порождали определенные нравы;
различного рода борьба людей между собой была связана с неминуемым
ожесточением, причем особую жестокость проявляли обычно представители
эксплуататорских классов. И новозаветные призывы к милосердию никогда
не могли сыграть ни малейшей роли в отношении облагораживания и
смягчения нравов, в отношении пресечения таких жестокостей, от одного
рассказа о которых, как говорится, кровь стынет в жилах.
Около полутора тысяч лет тому назад христианство стало
государственной религией Римской империи. Постепенно оно
распространилось на огромной территории, охватывающей не только всю
Европу, но и многие страны других континентов земного шара. До
появления христианства Библия была священной книгой маленького
еврейского народа, игравшего незначительную роль в историческом
развитии древнего общества. С появлением и распространением
христианства не только увеличился объем Библии (появился Новый Завет),
но она стала священной книгой для сотен миллионов людей. Научила ли
она их добру?
Период господства христианской, стало быть библейской, идеологии
представляет собой весьма мрачную картину. В начале его мы видим
явление, которое получило название великого переселения народов. Это
были грандиозные по тому времени войны, сопровождавшиеся массовым
истреблением людей. В ходе этих войн и в ходе разложения
рабовладельческих общественных порядков на территории Европы сложилось
несколько государств, получивших название варварских королевств.
Известный смысл в этом названии есть, ибо на смену античной культуре,
действительно, пришло своего рода варварство. На протяжении нескольких
столетий, в течение которых окончательно установился феодальный строй,
над Европой тяготел мрак средневекового варварства. Только в начале
нашего тысячелетия начинают пробиваться ростки новой культуры.
Нравы той эпохи, в которую христианство стало господствующей
религией, были грубыми и жестокими. В какой же мере принятие
христианства содействовало их смягчению и вообще улучшению
взаимоотношений между людьми, в какой мере Библия, которая стала
священной книгой многих миллионов, повысила нравственный уровень
людей?
Возьмем несколько исторических эпизодов, могущих служить
иллюстрациями в этом отношении.
*Первые века христианства* В конце V века королем салических
франков стал Хлодвиг. Он был сначала язычником; его жена Клотильда
была ревностной христианкой, и отчасти под ее влиянием, отчасти вообще
под влиянием обстановки того времени король стал христианином.
Крестивший его епископ Ремигий сопроводил торжественный обряд крещения
следующим обращением к новому христианину: "Склони выю, сикамбр (выя - шея, сикамбр - название одного германского племени. - И.К.), отныне
поклоняйся тому, что ты раньше сжигал, и сжигай то, чему поклонялся!"
Это означало решительный поворот в судьбе Хлодвига. В самом деле,
король принял религию, священная книга которой запрещает убийство,
обязывает своих приверженцев любить друг друга и без каких бы то ни
было ограничений прощать обиды. Как же в дальнейшем жил Хлодвиг?
Он поставил своей задачей захват всей Галлии (примерно территория
теперешней Франции). Всюду, где возникала какая-нибудь распря между
феодальными властителями тех или иных земель, Хлодвиг немедленно
ввязывался в нее на стороне одного из них; добившись разгрома и
убийства одного противника, Хлодвиг затем сам уничтожал другого и
захватывал земли, из-за которых возник спор.
Чтобы захватить, например, королевство рипуарских франков,
Хлодвиг подговорил сначала сына короля Сигберта Хлодериха убить отца.
Когда тот выполнил это "христианское" намерение (он тоже был
христианином, правда, арианского толка). Хлодвиг подослал убийц к нему
самому. После этого, как пишет историк Григорий Турский, Хлодвиг
"отправился в Кельн (столица королевства рипуарских франков. - И.К.),
созвал народ со всей страны, и говорил так: "Да будет вам известно,
что случилось... Хлодерих, сын моего родственника, беспокоил своего
отца, говоря ему, что я ищу его убить. И когда Сигберт убежал в
Буконию, он сам послал убийц, которые бросились на короля и таким
образом умертвили его. Хлодерих тоже погиб, не знаю, кем убитый... Что
же касается до меня, я совершенно не причастен к этому делу. Я не могу
проливать кровь своих родственников: это - преступление. Но если все
так случилось, то я дам вам совет, которому, если хотите, последуйте:
обратитесь ко мне и живите под моею защитою"". Население "захотело"
последовать этому совету, ибо у Хлодвига наготове была дружина,
которая беспощадно расправилась бы тут же со всеми "незахотевшими".
После этого король-христианин систематически истребил всех своих
родственников по мужской линии, причем некоторых, как описывает
Григорий Турский, он рубил мечом собственноручно. Заключение по этому
поводу, сделанное Григорием, звучит весьма выразительно: "Когда таким
образом все погибли, Хлодвиг овладел их землями и сокровищами. Погубив
еще и много других королей, даже самых близких родственников, из
боязни, чтобы они не отняли у него королевства, Хлодвиг подчинил своей
власти всю Галлию. Между тем, собрав однажды своих, он, говорят, с
сожалением вспомнил о родственниках, которых сам же погубил: "Горе
мне, я остался, как странник среди чужой земли; и не имею
родственников, которые могли бы мне помочь в случае несчастия!" Но это
не значило, что он был опечален их смертью, а говорил так из хитрости,
рассчитывая узнать, не остался ли еще кто-нибудь в живых, чтобы
умертвить всех до последнего". Как видим, вероломство и коварство
сочетались у Хлодвига с изощреннейшим лицемерием и умением облекать
свою кровавую практику во вполне христианские форму.
Самое интересное во всей эпопее, рассказанной Григорием Турским,
заключается в словах, которыми автор сопровождает описание всех
мерзостей, учиненных Хлодвигом: "Каждый день бог повергал к стопам
короля его врагов и расширял королевство, ибо Хлодвиг ходил с сердцем
правым пред господом, и поступал так, как могло быть приятно его
очам". Это удивительное заявление выдержано в духе многих
ветхозаветных текстов подобного рода о людях, которые творили
безнравственные деяния. Заметим еще, что Григорий Турский был
епископом, а его сочинение называлось "Церковная история франков". И в
этой благочестивой книге король-изверг, принявший христианство, не
заслуживал никакого осуждения за свои преступления. Совершенно
очевидно, что Библия не оказала абсолютно никакого смягчающего влияния
на нравственность Хлодвига. Может быть, дело было как раз наоборот:
ознакомившись с ветхозаветными сказаниями о злодействах "праведников",
Хлодвиг нашел в этих сказаниях руководство к действию...
Четверо сыновей, оставшиеся после смерти Хлодвига, продолжали его
традиции. Один из них, Хлодомир, был убит, и после него осталось три
малолетних сына, которые воспитывались у старой Клотильды. Их дяди,
братья Хлодомира, решили, что им нет смысла делиться землями с
сыновьями своего покойного брата. Они потребовали, чтобы Клотильда
прислала им детей якобы для возведения их на королевский престол.
Заполучив своих малолетних племянников, изверги убили двоих из них
(третьему удалось спастись).
У того же Григория Турского можно найти немало описаний и других
жестокостей, которые творили недавно обращенные христиане.
Таким образом, обращение из язычества в христианство не улучшало
нравственность людей. Описанные нами события относятся к концу V - началу VI века, т.е. к началу средневековья. Последовавшее за этим
тысячелетие ознаменовано не менее страшными событиями.
*Средневековье* В этот период власть христианской церкви над
людьми была почти безраздельна. В Западной Европе католическая церковь
монополизировала в своих руках всю идеологическую жизнь. Только
духовенство владело грамотой, только священники и монахи читали и
писали книги, обучали детей, держали в своих руках развитие науки.
Господство церкви над умами было сильней, чем в любую другую эпоху
человеческой истории. Казалось бы, вот где была возможность проявиться
всем библейским добродетелям, вот когда люди, следуя библейскому
нравственному учению, должны были стать образцом добродетели. Этого,
однако, не произошло.
Поскольку вся идеологическая жизнь была в руках христианского
духовенства, последнее имело полную возможность доводить содержание
Библии до сознания самых широких масс народа, и оно широко
пользовалось этой возможностью. Но нравы людей от этого отнюдь не
становились лучше.
Бесчеловечную эксплуатацию крепостных церковь полностью одобряла
и благословляла, как и кровавые расправы феодалов с непокорными. Сама
она владела наибольшими земельными богатствами и эксплуатировала
огромные массы крепостных. Церковь боролась со светской властью за
верховенство, причем прибегала к столь же вероломным и кровавым
методам, как и светские феодалы.
Примечательную картину в истории средневековья составляют
крестовые походы. Их двухсотлетняя история тесно связана с библейской
идеологией, хотя действительные причины крестовых походов не имеют
ничего общего ни с какими ветхозаветными или новозаветными мотивами.
Европейские феодалы стремились к завоеванию новых земель, к
порабощению новых масс крепостных. Неимущие, всевозможная голь,
составлявшая значительную массу участников этих походов, искали лучшей
участи в дальних странах, так как на родине их жизнь была невыносимо
тяжелой. Церковь была заинтересована в том, чтобы под ее знамениями
стояли возможно более многочисленные массы, которые огнем и мечом
завоевывали бы ей новые богатства и новые контингенты "пасомых". Но в
идеологическом отношении движение обосновывалось тем, что в Палестине,
как рассказывается в Новом Завете, якобы пострадал, погиб и воскрес
Иисус Христос; там - гроб господень, его надо освободить из рук
неверных. И под прикрытием этой легенды миллионы людей устремлялись на
Восток, чтобы в кровопролитных войнах добыть гроб господень, а заодно
и завоевать "святую землю". Сколько крови было пролито во имя лозунга,
основанного на Библии и ее сказаниях!
Историк крестовых походов, писавший по горячим следам еще в XII
веке, архиепископ Вильгельм Тирский, оставил нам довольно яркое
описание первого крестового похода, содержащее, в частности, картину
взятия Иерусалима. Рассказав о том, как крестоносцы ворвались в город
и подавили сопротивление неприятельских войск на улицах, Вильгельм
Тирский далее пишет: "Большая часть народа бежала в портик Храма...
Это бегство не было, однако, для них спасением, ибо государь Танкред
отправился туда немедленно с значительною частью своего войска. Он
ворвался силою в Храм и избил там бесчисленное множество народа...
После и прочие князья, избив всех, кто попадался им в нижних частях
города, отправились в Храм, в ограде которого, как они слышали,
укрывалось множество народу. Они вступили туда со множеством конных и
пеших людей и, не щадя никого, перекололи всех, кого нашли, мечами,
так что все было облито кровью. Произошло же это по справедливому
приговору господню, и те, которые оскверняли святыню своими суеверными
обрядами и лишили ее верный народ, очистили ее своею кровью и
поплатились жизнью за свое злодеяние. Страшно было смотреть, как
валялись повсюду тела убитых и разбросанные члены, и как вся земля
была облита кровью. И не только обезображенные трупы и отрубленные
головы представляли ужасное зрелище, но еще более приводило в трепет
то, что сами победители были в крови с головы до ног. В черте Храма,
говорят, погибло до 10 тысяч неприятеля сверх тех, трупы которых
валялись по улицам и площадям и которые были умерщвлены в разных
местах города; говорят, число таких было также не мало. Остальная
часть войска разошлась по городу и, вытащив, как скотов, из узких и
отдаленных переулков тех, которые там укрывались от смерти, избивали
их на месте. Другие, разделившись на отряды, ходили по домам и
извлекали оттуда отцов семейств с женами и детьми, прокалывали их
мечом или сбрасывали с кровель и таким образом ломали им шею. При
этом, каждый, ворвавшись в дом, обращал его в свою собственность со
всем, находившимся в нем, ибо еще до завоевания города было
установлено между ними, что по завоевании каждый присваивает себе на
вечные времена все, что успеет захватить".
Если мы вспомним ветхозаветные описания того, как избранный богом
народ под руководством Иисуса Навина завоевал Ханаан, то увидим, что
крестоносцы в своей грабительской и человекоистребительной практике
брали пример с Библии.
Вооруженной рукой подавляла церковь так называемые ереси, в
которых находил свое выражение протест угнетенных против бесправного и
беззащитного положения. Для подавления ересей она объявляла крестовые
походы и собирала десятки тысяч человек под знаменем борьбы за чистоту
христианской веры. Для защиты евангельского учения о милосердии и
любви предавались огню и мечу целые области и государства, вырезалось
все их население от мала до велика.
Страшную страницу в историю нравов внесла католическая церковь
организацией "святейшей" инквизиции, которая несколько сот лет
свирепствовала в странах Западной Европы. Бесчеловечные пытки, особо
мучительные способы казни, вплоть до сожжения живьем на медленном
огне, только за то, что человек хочет верить в бога по-своему или,
может быть, не хочет верить совсем (таких было мало в то время).
А как же с милосердием и любовью? Оказалось, что самые жестокие
расправы с людьми можно "убедительно" обосновать именно при помощи
этих библейских лозунгов. Из-за любви к ближнему надо заботиться о его
душе, иначе он после смерти будет обречен на вечные муки; вместо того,
чтобы вечно гореть еретику в огне геенны, пусть он здесь один только
раз примет огненную казнь - ему же лучше. Вот и доказано, что сожжение
человека заживо есть акт наивысшего благодеяния, милость, которая
оказывается ему его ближними во Христе. Ибо евангелие предписывает
помогать ближнему и любить его...
На протяжении почту двух тысячелетий существования христианства
его идеологи и писатели обосновывали "право" служителей евангелия
беспощадно расправляться со всеми инакомыслящими, со всеми, кто
придерживается каких-либо других взглядов, кроме тех, которые выражены
в Библии. Больше того, эти пламенные приверженцы новорожденного учения
о любви к ближнему утверждали, что они имеют право убивать всех, кто
не сходиться с ними в толковании этого учения.
Как только христианство стало господствующей религией Римской
империи, его деятели выступили с требованием беспощадных расправ с
"язычниками" и "еретиками". Один из первых христианских писателей,
Фирмик Матерн, обратился к сыновьям императора Константина с таким
требованием: "Отныне божьим законом заповедано вам преследовать
преступление идолослужения всевозможным образом. Бог предписывает вам
не щадить ни сына, ни брата и разрушать целые города, если они
предаются этому пороку".
На такой позиции стояла христианская церковь и в дальнейшем. В
первой половине XIII века германский император Фридрих II Гогенштауфен
в таких выражениях отстаивал право церкви расправляться с теми, кто в
чем-нибудь не следует ее требованиям: "Еретики - это хищные волки,
сыны погибели, ангелы смерти, посланные демоном для погубления
простых душ. Это ехидны, это змеи! И само собой разумеется, что
смертная казнь является единственно достойным наказанием этих
оскорбителей божьего величества, бунтовщиков против церкви. Сам бог
повелевает убивать еретиков; это - члены сатаны, они должны погибнуть
все до единого". И хотя католическая церковь самого Фридриха признала
еретиком, она полностью разделяла и активно проводила в жизнь его
взгляды. Чего стоит "кротость" и "любвеобильность" Нового Завета, если
он вдалбливался в головы людей при помощи самых жестоких зверств,
которые могло только придумать человеческое воображение?!
Инквизиция существовала в некоторых странах Европы еще в первой
половине прошлого века. В начале XX века в Испании в угоду церкви был
расстрелян за свободомыслие видный деятель в области просвещения
Франциско Феррер. И еще в 1895 г. один из испанских католических
журналов писал, обеляя деятельность инквизиции: "Отбросьте пустые
разговоры о прошлом времени, о жестокости нравов, о чрезмерном
усердии, - как будто наша святая матерь церковь, будь то в Испании или
в других местах, нуждается в прощении за деяния святой инквизиции...
О, благословенное пламя костров!.. О, светлая и достойная память о
Томасе Торквемаде!"["Analecta ecclesiastica" январь 1895 г.; цит. по
журналу "Атеист" э 49, 1930, стр.127-128.] Таким образом, не только в
средние века, но и в наше время религия Нового Завета проповедует
теорию и практику беспощадного истребления людей во имя...
евангельской любви!
Удивительное и странное противоречие, скажет читатель. Чтобы
убедить людей в необходимости милосердия, их немилосердно мучают.
Чтобы насаждать религию любви, беспощадно истребляют людей. Что за
нелепица?
Корень этого противоречия лежит в самой Библии. Мы показали выше,
что в Библии уживаются самые противоречивые взгляды и лозунги по
вопросам морали. И если оттуда можно заимствовать лозунги
непротивления, воздержания от убийства, любви к людям, то оттуда же
можно взять и призывы к зверским расправам со всеми инакомыслящими, со
всеми сопротивляющимися. Когда это диктуется материальными интересами,
духовенство выискивает тексты, которыми можно что угодно доказать и
что угодно опровергнуть. Служители религии всегда умели использовать
Библию таким образом, чтобы она во всех случаях обслуживала интересы
эксплуататоров.
Ф. Энгельс приводит очень выразительный в этом отношении пример,
показывающий, как в начале XVI века использовал Библию знаменитый
религиозный реформатор Лютер. "Своим переводом библии, - пишет
Энгельс, - Лютер дал в руки плебейскому движению мощное оружие.
Посредством библии он противопоставил феодализированному христианству
своего времени скромное христианство первых столетий, распадающемуся
феодальному обществу - картину общества, совершенно не знавшего
многосложной, искусственной феодальной иерархии. Крестьяне всесторонне
использовали это оружие против князей, дворянства и попов"[К. Маркс и
Ф. Энгельс, О религии, стр.83.]. Но как только Лютер увидел, что
крестьянское движение настолько разгорается, что грозит самому
существованию эксплуататорского порядка, он немедленно использовал
Библию совсем в другом направлении. "Теперь Лютер обратил его ("оружие
Библии". - И.К.) против крестьян и составил на основании библии
настоящий дифирамб установленной богом власти - дифирамб, лучше
которого не в состоянии был когда-либо изготовить ни один блюдолиз
абсолютной монархии. С помощью библии были санкционированы и княжеская
власть божьей милостью, и безропотное повиновение, и даже крепостное
право"[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр.83-84.].
Ветхозаветная традиция истребления людей руководила католической
церковью и, как мы увидим дальше, протестантскими вероисповеданиями и
в период Реформации. Кровавое подавление Крестьянской войны в
Германии, знаменитая Варфоломеевская ночь во Франции и последовавшие
за ней религиозные войны, Тридцатилетняя война в Германии - все эти
явления были связаны с массовым истреблением людей, уничтожением и
присвоением их имущества, опустошением целых стран.
Когда была открыта Америка и туда хлынули огромным потоком
европейские колонизаторы, католическая церковь использовала
создавшуюся возможность нового, еще большего обогащения. Миссионеры в
большом количестве стали прибывать в Новый Свет и захватывать там
командные позиции.
Завоеватели бесчинствовали в Америке самым безудержным образом.
Началось массовое истребление коренного населения страны - индейцев.
Вот свидетельство очевидца: "Когда испанцы вступали в индейские
поселения, жертвами их ярости становились старики, дети и женщины; они
не щадили даже беременных, распарывая им животы копьем или шпагой. Они
загоняли индейцев, как стадо баранов, в огороженное пространство и
соревновались друг с другом в том, кто ловче разрубит индейца пополам
с одного удара или выпустит наружу его внутренности. Они вырывали
младенцев из материнских объятий и, схватив их за ножки, разбивали им
головы о камень или швыряли их в ближайший поток... Подвесив в ряд
тринадцать индейцев, они разжигали костер под их ногами и сжигали их
живьем, объявляя, что приносят их в жертву богу, в честь Иисуса Христа
и его двенадцати апостолов... Еще более жестокому обращению
подвергались индейские старейшины; их распинали на деревянных решетка
и затем поджаривали на медленном огне"[См. В.М. Мирошевский,
Освободительные движения в американских колониях Испании от их
завоевания до войны за независимость (1492-1810 гг.), М. - Л. 1946,
стр.38-39.]. Это делали правоверные католики; священной книгой для
них, руководством к действию являлась Библия, та самая Библия, в
которой призывы к братской любви и милосердию сочетаются с
восхвалениями по адресу тех, кто разбивает младенцев о камень...
*Протестантское "милосердие"* Когда возникли протестантские
вероисповедания, значение Библии чрезвычайно сильно возросло. Мы уже
говорили выше о том, что католическая церковь не разрешает мирянам
читать Библию, не разрешает переводить ее на народные языки, ибо ей
важно, чтобы могли читать ее только люди, специально учившиеся
латинскому языку, и прежде всего духовенство.
Протестантизм провозгласил чтение Библии не только правом, но и
обязанностью каждого верующего. Лютер перевел Библию на немецкий язык,
в Англии ее перевели еще раньше на английский, а после Реформации
правительство приняло энергичные меры к ее распространению в народе.
Может быть, это было связано с каким-нибудь смягчением нравов, с
распространением более гуманных отношений между людьми?
Нет, по части человекоистребления протестантизм проявил не
меньшую активность, чем католицизм. Сам основоположник протестантизма
Мартин Лютер счел нужным в разгар Крестьянской войны в Германии
обратится к рыцарям с требованием беспощадного подавления восстания.
Кальвин, поднявший в Женеве знамя инквизиции, создал там режим
беспощадного террора. В первые же четыре года своего господства он из
15 тысяч жителей города 900 посадил в тюрьму, более 70 изгнал, 60
человек казнил, причем среди сожженных им заживо был известный
мыслитель и естествоиспытатель Сервет.
В Англии Реформация приняла особые формы. Король Генрих VIII
объявил себя главой церкви и принялся железной рукой наводить тот
порядок, который ему был нужен. С одинаковым рвением он казнил как
"папистов", так и лютеран, руководствуясь одним соображением:
истреблять всех сопротивляющихся. Среди обезглавленных по приказанию
Генриха VIII были две его жены (всего у него последовательно было
шесть жен), а также великий социалист-утопист Томас Мор. Заодно Генрих
приказал казнить и человека, проводившего под его руководством все
церковные преобразования, - Томаса Кромвеля.
К. Маркс в "Капитале" описал, как христианские колонизаторы
грабили и истребляли население заморских стран, накопляя такими
способами громадные богатства. Вот достаточно выразительный штрих:
"Пуритане Новой Англии - эти виртуозы трезвого протестантизма - в 1703
г. постановили на своей Assembly [законодательном собрании] выдавать
премию в 40 ф. ст. за каждый индейский скальп и за каждого
краснокожего пленника; в 1720 г. премия за каждый скальп была повышена
до 100 ф. ст., в 1744 г., после того как Массачузеттс-Бэй объявил одно
племя бунтовщическим, были назначены следующие цены: за скальп мужчины
12 лет и выше 100 ф. ст. в новой валюте, за пленника мужского пола 105
ф. ст., за пленную женщину или ребенка 55 ф. ст., за скальп женщины
или ребенка 50 ф. ст.! Несколько десятилетий спустя колониальная
система отомстила за себя потомкам этих благочестивых piligrim fathers
[отцов-пилигримов], ставшим, в свою очередь, бунтовщиками. Благодаря
подкупам и наущению англичан они были tomahawked [перебиты
томагавками]. Британский парламент объявил кровавых собак и
скальпирование "средствами, дарованными ему богом и природой""[К.
Маркс, Капитал, т.I, Госполитиздат, 1955, стр.756.].
Такая охота за скальпами вытекала из стремления благочестивых
колонизаторов поскорей "очистить" землю Америки от ее исконных хозяев,
от коренного населения. Приведенный отрывок из "Капитала" говорит не
только о жестокости, проявленной пуританами-кальвинистами в отношении
индейцев, но и о неразборчивости в средствах, проявленной англичанами
в отношении тех же пуритан. Когда пуритане восставали против
английского владычества, пытаясь основать свое государство, англичане
не постояли за тем, чтобы использовать индейцев для кровавых расправ
со своими "братьями" - христианами.
Об Африке К. Маркс говорит, что капиталисты превратили ее в
заповедное поле охоты на чернокожих. Известно, в каких масштабах была
организована в Африке охота на людей, которых ловили, как диких
зверей, и отправляли за океан в качестве рабов, в качестве рабочего
скота. Это тоже делалось христианами, последователями библейского
учения. Впрочем, Библия ведь нигде не осуждает рабство как таковое,
наоборот, она признает его, как мы видели выше, вполне нормальным
явлением.
Не будем больше приводить материал этого рода, его имеется
бесконечное множество. Приведем лишь цитату, которая подводит своего
рода итог в данном вопросе. Маркс приводит следующую выдержку из книги
некоего Хауита, которого он характеризует как человека, "сделавшего
христианство своей специальностью": "Варварство и бесстыдные
жестокости так называемых христианских рас, совершавшиеся во всех
частях света по отношению ко всем народам, которых им удавалось
поработить себе, превосходят все ужасы, совершавшиеся в любую
историческую эпоху любой расой, не исключая самых диких и
невежественных, самых безжалостных и бесстыдных"[См. К.Маркс, Капитал,
т.I, стр.755.]. Достаточно выразительная характеристика, и она неплохо
отвечает на вопрос, хорошо ли Библия научила жить тех ее
последователей, которые относятся Хауитом к так называемым
христианским расам.
*Православная церковь и проповедь милосердия* Приведенные выше
примеры относились к католической и протестантским ответвлениям
христианства. Но не менее красноречивую картину в этом отношении дает
история православной церкви в Византии, на Руси да и в других странах.
В VIII веке Византия переживала острую внутреннюю борьбу,
формальной причиной которой было несогласие по вопросу о том, следует
ли поклонятся иконам. Стремясь прибрать к рукам монастыри, которые
благодаря почитанию чудотворных и прочих икон создавали себе
баснословные богатства и становились опасными для светской власти,
византийские императоры выступили против иконопочитания. Церковники
приняли свои меры. Начались кровавые вооруженные столкновения,
многочисленные зверства и казни с обеих сторон. За отстаивание
иконопочитания был, например, казнен в 767 г. сам патриарх Константин.
Наконец, императрица Ирина, ставшая в 780 г. регентшей при
несовершеннолетнем сыне, сочла выгодным для себя восстановить
иконопочитание; она хотела опереться на церковь в своей борьбе за
императорский престол. Тогда все казни и насилия обрушились на головы
тех, кто выступал против иконопочитания. А когда император Константин
VI достиг совершеннолетия и регентша должна была уйти от власти, она
свергла в 797 г. с престола собственного сына и на всякий случай,
чтобы исключить возможность его борьбы за власть, ослепила его. Таково
было "милосердие" благочестивой христианки.
Еще пример. В войне болгар император Василий II в 1014 г.
захватил 15 тысяч пленных. Обуреваемый евангельским "милосердием", он
разделил их на сотни, во главе каждой сотни поставил пленного в
качестве начальника. Каждому такому начальнику по приказанию
императора выкололи по одному глазу, а всем остальным были выколоты
оба. И под командой своих одноглазых начальников 15 тысяч слепых
пленных должны были по приказу последователя христианской религии
отправится пешими на родину. Большинство их, конечно, погибло в пути.
История византийских императоров в средние века вообще
представляет собой почти непрерывную цепь кровавых насилий и убийств.
Из 88 византийских императоров 30 умерли насильственной смертью, 13
были заточены в монастырь, 5 погибли на войне. Самым обычным явлением
в истории Византии было такое, когда тот или иной придворный или
полководец с целью захватить престол убивал императора, причем иногда
пользовался в этом деле поддержкой его супруги. В борьбе за власть
набожные христиане не только не считались с заповедью любви к
ближнему, но в ряде случаев не обнаруживали даже самых элементарных
чувств.
На Руси православная церковь поддерживала и сама культивировала
не менее жестокие и зверские нравы. Приведем несколько фактов из
огромного количества известных исторической науке.
В 1058 г. новгородский епископ Лука Жидята решил наказать своего
слугу Дудика за то, что тот будто бы клеветал на него. После
жесточайших пыток у несчастного по приказу епископа были отрезаны обе
руки и нос[См. Полное собрание русских летописей, т.III, СПБ 1841,
стр.122.].
Изуверской жестокостью славился в XII веке ростовский епископ
Федор. Летописец говорит о нем, что он "немилостивый был мучитель,
одним головы рубил, другим глаза выжигал и языки резал, иных распинал
на стене и мучил немилостиво"[Полное собрание русских летописей, т.II,
СПБ 1843, стр.102.]. Он отрезал людям носы и уши, женщин варил в
котлах и непрестанно выдумывал все более изощренные способы
мучительства. При этом он "рыкал, как лев, был величествен, как дуб,
язык имел чистый, велеречивый, мудрование козненное". Во имя чего же
он творил такие страшные жестокости? Летописец отвечает на это
довольно четко: он стремился "исторгнуть имение" у жертв своего
разбоя...
До тех пор, пока Федор ограничивался чисто стяжательскими целями,
он терзал и губил людей беспрепятственно. Но потом он поставил перед
собой более далеко идущую цель: он решил отложиться от киевской
митрополии и объявить себя главой русской церкви. Тогда князь Андрей
Боголюбский выдал его киевскому митрополиту. Суд митрополитов объявил
епископа Федора виновным в ереси и за это (не за уничтожение людей!)
по-христиански разделался с ним: после разнообразных пыток у Федора
отрезали язык ("ибо сей еретик злословил богоматерь"), отрубили правую
руку и выкололи глаза...
Обосновывая практику кровавых расправ с инакомыслящими и
сопротивляющимися, иерархи православной церкви охотно ссылались на
деятельность библейских персонажей. Так, владимирский епископ Серапион
в конце XIII века, призывая к расправе с "колдунами" и "ведьмами",
указывал на пример пророка и царя Давида в Иерусалиме, которые
искореняли "всех творящих беззаконие: одних убийством, иных
заточеньем, а иных - заключеньем в тюрьму"[Е. Петухов, Серапион
Владимирский, русский проповедник XIII века, СПБ 1888, стр.65.].