В приведенных нами легендах о сотворении человека есть немало
общего с ветхозаветной легендой. На самом деле, чем в принципе
отличаются эти легенды от ветхозаветной? И библейская легенда, и
другие, приведенные нами, основаны на фантазии. Ни одна из них не
может быть доказана, ни одну из них нельзя принимать всерьез, ни одну
нельзя предпочесть другой.
В самом деле, спросим мы верующего читателя, чем библейское
сказание о сотворении человека убедительней, умней и просто
достоверней тех сказаний, которые записаны этнографами у современных
отсталых народов? Уровень этих легенд примерно один и тот же, да и по
содержанию в них немало общего, вплоть до того, что во всех случаях
человек делается из глины и в него богом вдувается душа.
Естественные науки выяснили действительное происхождение
органического мира, всех существующих растительных и животных видов.
Учение Дарвина раскрыло картину постепенного развития форм
органической жизни на Земле, начиная с простейших растений и животных
и кончая человеком. Около миллиарда лет тому назад на Земле возникла
жизнь в простейших ее формах. Постепенное усложнение форм органической
жизни приводило к появлению все новых и новых видов. Шел процесс
постепенного развития жизни на Земле, и около миллиона лет тому назад
здесь появился наиболее сложный и совершенный из существующих на Земле
организмов - человек.
Как бы ни пытались защитники религии выпутать "священную" книгу
из конфузного положения, превращая дни творения Вселенной в
"исторические эпохи", это не помогает: в Библии говорится именно о
днях, разделявшихся между собой ночами, т.е. о нормальных сутках.
Наука же показывает, что органическая жизнь на Земле должна была около
миллиарда лет развиваться, чтобы породить самый сложный живой организм
- человека.
По Библии, одновременно появились все растения, потом все
животные, потом сразу человек, да еще вылепленный богом из глины.
Наука же показывает, как в процессе длительнейшего развития на
протяжении сотен миллионов лет возникала жизнь, как потом появились
простейшие живые организмы, как из них в свою очередь возникали более
совершенные и сложно организованные, как постепенно через ряд
промежуточных форм (питекантроп, гейдельбергский человек,
неандертальский человек, кроманьонский человек) появился, наконец,
человек современный. Можно ли примирить библейскую легенду с данными
науки? Ни в коем случае!
Учеными найдены останки - части скелетов и целые скелеты
организмов, представляющих собой промежуточные формы между обезьяной и
человеком. Скелеты неандертальского и кроманьонского человека найдены
к настоящему времени в большом количестве. Как можно при таком
положении оспаривать очевидный факт происхождения человека от других,
низших животных видов, ближайшим из которых является обезьяна?! И
защитник религии вынуждены всячески ухитряться и изворачиваться,
чтобы, с одной стороны, не отрицать очевидные факты, а с другой
стороны, спасти репутацию Библии. Для этого применяются различные
приемы.
В упоминавшихся уже нами ранее папских документах содержатся
образцы такого маневрирования, особенно в вопросе о происхождении
человека. Признав допустимыми "дискуссии о теории эволюции", папа в то
же время решительно осуждает тех ученых, которые считают дарвинизм не
гипотезой, а доказанной теорией. Таким образом, формально католическая
церковь как будто занимает нейтральную позицию в вопросе об истинности
теории эволюции. Но это мнимый нейтралитет, ибо папа тут же
формулирует несколько тезисов, признания которых он безоговорочно
требует, и эти тезисы решительно направлены против теории эволюции.
Перечислим их: "1) принципиальное превосходство человека над всеми
остальными живыми существами, основанное на том, что он обладает
душой; 2) первая женщина происходит от первого мужчины; 3)
родоначальник людей не мог быть ничем иным, как человеческой тварью,
другими словами, первый человек не мог быть потомком животного"["Gott,
Mensch, Universum", S.222.]. Какие уж на такой базе "свободные
дискуссии" о теории эволюции?!
Правда, здесь нет речи об изготовлении Адама из глины. Но то, что
церковь всеми силами старается сохранить из библейских представлений,
в неменьшей мере противоречит всем данным науки. При этом нельзя не
обратить внимания и на другую сторону вопроса: прямо признать, что они
отказываются от части библейских мифов (хотя бы от мифа об
изготовлении первого человека из глины), у церковников не хватает ни
мужества, ни элементарной честности. И к тому же, что тогда останется
от учения о богодуховенности Библии и абсолютной истинности всех ее
сказаний? Вот и приходится идти на хитроумные софистические увертки с
аллегоризацией, символизацией и прочим казуистическим туманом.
Для характеристики позиции церковников в рассматриваемом вопросе
интересен и следующий пример. Американская Энциклопедия в томе,
который вышел в 1949 г., утверждает, что "библейское повествование о
сотворении человека с наименьшим интеллектуальным развитием и о
происхождении всего человеческого рода от сотворенной пары есть
наиболее авторитетное свидетельство, которое мы имеем о первобытном
человеке". Нам предлагают значит, несмотря ни на какие успехи
естествознания, верить в авторитет библейского сказания о сотворении
богом Адама и Евы и о происхождении людей от этой "первой пары". А как
же согласовать с этим бесчисленные доказательства естественного и
постепенного происхождения человека, как истолковать такие упрямые
факты, как многочисленные скелеты неандертальцев? И автор строит
"теорию", которая должна спасти "наиболее авторитетное свидетельство"
перед лицом беспощадно опровергающих его фактов.
Он утверждает, что с момента сотворения мира и человека до начала
"гражданской истории" прошло много тысячелетий. Это само по себе уже
является отступлением от церковной традиции, которая исходит из того,
что мир сотворен около 7 тысяч лет тому назад. В течение неизвестного
количества тысячелетий, которые прошли между сотворением мира и
началом "гражданской истории", человечество развивалось, появлялись
различные расы, языки и народы. Некоторые племена по неизвестным
причинам вырождались, продуктом этого вырождения является,
неандертальский человек и "другие уродства того же сорта". Как это все
происходило, автор объяснять отказывается: "процесс этой эволюции
окутан тайной". Доказывать он это тоже не берется. Во всяком случае,
единственной попыткой такого "доказательства" является ссылка на
авторитетность библейского свидетельства. Конечно, если исходить из
заранее принятого предвзятого решения, т.е. считать наиболее
авторитетным или просто непогрешимым тот или иной религиозный
источник, то рассуждать и исследовать вообще уже ни к чему, нужно
только подгонять факты к тому, что сказано в этом источнике. Но это и
есть капитуляция разума перед религиозной фантазией.
Оставаясь же на почве разума, на почве науки и общественной
практики, мы должны без колебаний сказать, что библейские сказания о
происхождении человека, растений и животных не содержат в себе ни
крупицы истины.
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библейские легенды, о которых идет речь, записаны больше, чем две
с половиной тысячи лет тому назад, в устном же виде они бытовали в
народе еще задолго до этого. Нельзя тем не менее сказать, что даже две
с половиной тысячи лет тому назад библейские рассказы о сотворении
мира находились на уровне науки того времени, ибо уже тогда
производились научные наблюдения и исследования, из которых делались
выводы, хотя и весьма далекие от истины. Но как можно принимать за
истину те удивительно наивные, совершенно антинаучные легенды, которые
были рождены религиозной фантазией того времени? Наука так далеко ушла
вперед, что мы уже имеем возможность освещать основные вопросы
мировоззрения с подлинно научных позиций.
Если в исторических фактах, сообщаемых Библией, можно найти
помимо фантастики и некоторые зерна истины, то в отношении фактов,
относящихся к природе и ее явлениям, к миру в целом, этого сказать
нельзя. Здесь царствует фантастический вымысел, способный только
запутывать разум и сознание человека. Это в одинаковой степени
относится и к Ветхому и к Новому Заветам.
Та общая система взглядов на мир и на общество, то мировоззрение,
которое может быть извлечено из Библии, не имеет ничего общего с
истинным мировоззрением, отражающим действительную объективную картину
всего существующего. Такое истинной мировоззрение дает философская
теория марксизма-ленинизма - диалектический материализм, основанный на
данных всех наук о природе и обществе, полностью соответствующий
общественно-исторической практике человечества.
ГЛАВА ПЯТАЯ
УЧИТ ЛИ БИБЛИЯ ДОБРУ?
Защитники религии говорят очень много о нравственном значении
Библии, о том, что она действует облагораживающим образом на человека,
который ее читает и ей следует. О книгах пророков буржуазные историки
и христианско-иудейские богословы говорят, что в них проповедуется
"этический монотеизм", т.е. вера в единого бога, обязывающая к
нравственной и добродетельной жизни. Что касается Нового Завета, то
проповедники и служители христианства чаще всего оперируют ссылками
именно на то, что он учит людей милосердию, любви к ближнему, прощению
обид и что если бы все следовали евангельский морали, то на земле
давно наступил бы всеобщий мир и самый счастливый общественный
порядок.
В наше время можно нередко слышать от некоторых верующих людей
такие рассуждения: ну, допустим, что в Библии не все так уж точно и
правильно; зато ведь она учит людей жить "по-божьи", т.е. нравственной
и чистой жизнью! В этом вопросе следует разобраться. Действительно ли
Библия учит людей добру? В каком направлении она стремится воспитывать
верующих в нее людей?
Мы рассмотрим этот вопрос с нескольких различных сторон и прежде
всего с точки зрения того, как Библия учит человека относится к
обществу, к народу и его судьбе, к своим классовым интересам.
1. ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ОБЩЕСТВУ И СУЩЕСТВУЮЩЕМУ СТРОЮ
*О земной и загробной жизни* Как и все другие "священные" книги,
Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на
земле, а дожидаться "царствия небесного". Правда, не во всех
библейских книгах вера в загробный мир выражена одинаковым образом.
В книгах Ветхого Завета, как правило, отсутствуют представления о
загробном воздаянии человеку за земные дела. Есть смутные упоминания о
том, что души умерших людей в виде теней бродят в мрачном подземном
царстве, ведя весьма безрадостное существование, независимо от их
прижизненных заслуг или грехов. Но в поздних книгах Ветхого Завета уже
появляются высказывания о том, что за страдания на земле люди получат
воздаянье в потустороннем мире. В иудейской религии это представление
нашло свое дальнейшее развитие в многочисленных писаниях раввинов, в
Талмуде и других религиозных документах. Что же касается христианства,
то в Новом Завете оно сразу обрело развернутое учение о загробной
жизни.
В евангелиях рассказывается получившая широкую известность притча
о богатом и Лазаре. Бедняк Лазарь влачил жалкое существование и
валялся на пороге у богача, который жил в роскоши и наслаждениях. Но
после смерти богатый попал в ад и, подвергаясь невыносимым мучениям,
случайно обратил свой взор кверху; там он увидел "на лоне авраамовом",
среди райских утех не кого иного, как бедняка Лазаря. И взмолился
богатый к Аврааму, чтобы тот послал к нему Лазаря хоть с каплей воды!
Но Авраам ответил ему: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая
пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и
оттуда к нам не переходят"[Евангелие от Луки, гл.XVI, ст.25-26.].
Вывод из этой притчи очень простой и прямолинейный: кому хорошо
живется на этом свете, тот должен будет переживать тяжкие страдания
после смерти. Стало быть, люди, которые добиваются лучшей жизни на
земле, действуют, по меньшей мере, неосмотрительно.
Есть в Библии и другие места, где пропагандируется та же
идеология. Не собирайте себе сокровища на земле, убеждает евангелие
верующего, ибо это сокровища весьма непрочные и ненадежные: их ест
ржавчина, похищают воры; собирайте сокровища на небе, где нет ни
ржавчины, ни воров и где эти сокровища будут вечными и нетленными.
Авторы евангелия находят яркие сравнения, выразительные образы для
пропаганды взгляда на земные заботы как на нечто совершенно
ненастоящее. "Не заботьтесь, - говорит будто бы Христос людям, - для
души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на
воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и бог
питает их... Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не
прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них... Итак, не ищите, что вам есть, или что пить,
и не беспокойтесь"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.22,24,27,29.]. Если
же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением,
если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для
него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему так же трудно это,
как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет так же
плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической
практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового
Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд
кажется просто поразительным: уже в первые века существования
христианства к нему примыкали в огромном количестве представители
эксплуататорских классов - рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были
богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удержали
евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни,
никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать
свое имущество нищим и самому превратится в нищего. В средние века
были крепостники, в дальнейшем - капиталисты, торговцы, банкиры; в
настоящее время живут многочисленные миллионеры и миллиардеры. Среди
них огромное количество набожных христиан, нередко с большим усердием
афиширующих свою религиозность! И никто из них не обращает ни
малейшего внимания на то, что евангелие обязывает не собирать себе
сокровищ на земле, не заботиться о земных благах, что это грозит им
всевозможными бедствиями на том свете, если они не пренебрегут земной
суетой и не раздадут свое имущество нищим. От евангелия они не
отказываются, но не боятся притчи о Лазаре, не боятся попасть в
положение верблюда, которому надо пролезть в игольное ушко. У них
двойная бухгалтерия: одна - для практической жизни, другая - для
благочестивых размышлений, для "души" и, что самое главное, для
проповеди другим людям.
Служители евангельской религии не устают повторять в проповедях с
церковных амвонов, учить детей на уроках закона божьего, внушать
верующим на исповеди, что заботиться об улучшении своей жизни - грех,
суета, чуть ли не мерзость перед богом. Довольствоваться своей долей и
не думать о большем - эта новозаветная мораль объявляется чуть ли не
главной добродетелью христианина. Если ты нищий, ты должен только
радоваться этому, ибо, как сказано в евангелии Луки, "блаженны
нищие"[Евангелие от Луки, гл.VI, ст.20. В греческом подлиннике
евангелия от Луки сказано именно так, а не "нищие духом", как в
русском переводе.]. Этот мотив на многие лады повторяется в Новом
Завете, причем не однажды оговаривается, что каждый должен
довольствоваться тем положением, в каком он находится ("каждый
оставайся в том звании, в котором призван"), и не искать путей к его
изменению и улучшению.
Вот те требования, которым должен удовлетворять верующий по
своему нравственному облику. Он должен быть нищим не только по своему
материальному положению, но и духом, ибо "блаженны нищие духом"[См.
евангелие от Матфея, гл.V, ст.3.]. Нищий духом - это безответный и
смиренный "раб божий" и раб человеческий. Это нищий не только разумом
и знаниями, но и волей, достоинством, самолюбием. Забитый тихий
человек, лишенный чувства собственного достоинства, не имеющий желания
дерзать, добиваться, стремиться к чему-либо, идти вперед, - вот
евангельский идеал.
Но позвольте, может ответить защитник религии, разве библейское
учение в данном вопросе сводится к приведенным выше евангельским
высказываниям, разве во всех книгах Ветхого и Нового Заветов
пропагандируется презрение к земным благам и отсутствие стремления к
улучшению жизни? Доля истины в этом возражении есть. Действительно, в
ряде других библейских книг мы находим и другие мотивы. Больше того, в
самих евангелиях имеется много таких текстов, которые решительно
противоречат приведенным выше.
Как было уже показано в предыдущих главах, Библия формировалась
на протяжении ряда столетий. За это время происходили многочисленные
изменения в социально строе, в классовых взаимоотношениях людей, в
уровне культуры как общества в целом, так и отдельных его классовых
групп. Конечно, в этих условиях вся Библия не могла быть пронизана
единым мировоззрением, единым общественным идеалом, как и единым
идеалом нравственной личности. Но ведь верующий человек ищет в Библии
определенного ответа на вопрос о том, как ему жить, на какой
общественный и нравственный идеал ему ориентироваться. Да и церковное
учение утверждает, что Библия не противоречит себе, а, наоборот, дает
единое и последовательное божественное наставление человеку.
Противоречий в Библии бесчисленное множество, но следует
признать, что как раз в том вопросе, который мы сейчас разбираем,
можно найти единую нить, которая при соответствующем истолковании
библейских текстов может быть представлена как последовательная точка
зрения.
В вопросе об отношении к жизни и к обществу библейская точка
зрения может быть сформулирована примерно таким образом: мир, в
котором мы живем, - временный, несущественный, даже не совсем
реальный; настоящая жизнь наступает только после смерти человека,
когда он попадает в загробный мир; нет поэтому никакого смысла
стремится к его улучшению на земле, ибо в качестве преддверия к
будущей жизни он должен быть таким, каким его создал бог. Отсюда
вытекает настойчивое оправдание существующих на земле общественных
порядков, оправдание любого эксплуататорского строя.
Но защита эксплуататорского общественного строя базируется в
Библии не только на этих положениях. Она значительно более
многостороння, более разнообразна по своим приемам и доводам.
*Оправдание строя эксплуатации* Когда читаешь библию, иногда не
можешь отделаться от впечатления, что отдельные ее сказания и легенды
как будто нарочно придуманы для оправдания классового разделения
общества, эксплуатации, нищеты одних и богатства других. Это, конечно,
не так. Основные библейские сказания и легенды возникали стихийно,
создаваясь религиозной фантазией народных масс, придавленных
беспросветной нуждой. Но их объективное значение от этого не меняется.
И сами по себе, а в особенности будучи соответствующим образом
истолковываемы и используемы, они служат оправданию и освящению всех
форм угнетения и рабства.
Уже первые главы Ветхого Завета содержат в себе такого рода
материал. Вот рассказ о первородном грехе Адама и Евы. Бог говорит
Адаму: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят"[Бытие, гл.III, ст.17 и 19.]. Таким образом, Адаму
богом уготовано тяжелое и скудное существование: он должен изо всех
сил трудиться и мало получать за свои труды. Иначе говоря, он должен
вести именно тот образ жизни, который характерен для раба,
крепостного, наемного рабочего, для всякого угнетенного и
эксплуатируемого.
Отсюда следует прямой вывод, который религиями, основанными на
Библии, - иудейством и христианством - всячески внушается верующим:
тяжелое положение трудящегося человека при эксплуататорском строе
вытекает вовсе не из самого этого строя, а из божьего повеления,
вызванного страшным грехом Адама и Евы. Что это, как не оправдание и
освящение того положения, при котором люди, созидающие своим
напряженным трудом все блага земные, сами не вкушают от этих благ и
вынуждены довольствоваться жалкими крохами?!
В той же книге Бытия есть легенда, которая как будто нарочно
придумана для оправдания классового неравенства и классовой
эксплуатации. Праотец Ной однажды напился пьяным "и {лежал} обнаженным
в шатре своем". "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и
выйдя рассказал двум братьям своим". Братья Сим и Иафет оказались
более тактичными, чем Хам: они "взяли одежду, и, положив ее на плечи
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего". Когда Ной проспался и
узнал о происшедшем, он проклял Хама и все его потомство, обязав его
во все будущие времена трудится для потомства Сима и Иафета[См. Бытие,
гл.IX, ст.21-27].
В православных церквах до революции можно было часто видеть
иконы, изображающие это "разделение труда" в обществе, установленное
распоряжением праотца Ноя: под надписью "Сим царствует над всеми"
изображен некий начальник, восседающий на троне и повелевающий людьми;
рядом - священник в образе Иафета, который "молится за всех"; и,
наконец, несчастный мужичонка на ободранной кляче пашет сохой поле;
под ним надпись: "Хам трудится за всех". Таков, оказывается, идеал
общественного устройства, проповедуемый Ветхим Заветом. Одни люди
трудятся, другие в той или иной форме бездельничают, пользуясь трудами
первых, и это, по Библии, справедливо, угодно богу, полностью
оправдано тем, что Хам когда-то не догадался накрыть своего пьяного
отца...
Во всех книгах Ветхого и Нового Заветов разбросаны легенды,
притчи, поучения, отдельные изречения, смысл которых заключается в
оправдании эксплуататорского общественного строя. "Неприлично рабу, - говорится в Притчах Соломоновых, - господствовать над князьями"[Книга
Притчей Соломоновых, гл.XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка "занимает место госпожи своей", ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, "князья", эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. "Можете передавать их, - говорится о рабах, - в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами"[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела - рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. "И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. - И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе".
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, "употребили в дело", как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал "выбросить во тьму внешнюю", где "будет
плач и скрежет зубов"[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается
тема об обязанностях раба в отношении своего хозяина, причем часто это
делается как бы мимоходом, для иллюстрации положения об обязанностях
верующего во Христа. Эти обязанности полностью приравниваются к
обязанностям раба в отношении своего господина. Таким образом заодно
пропагандируется рабство не только земное, реальное, но и "небесное" - рабство в отношении потусторонних сил. При этом, конечно, главную роль
играет то полное одобрение земного рабства, которое недвусмысленно в
Новом Завете выражают Христос, его апостолы и другие "авторитетные"
личности.
Требуя от людей беспрекословного повиновения воле божией и отказа
от всяких претензий к богу, Христос говорит: "Кто из вас, имея раба
пашущего или пасущего, по возвращении с поля, скажет ему: "пойди
скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне
поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом
ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он
исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все
повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоящие; потому что
сделали, что должны были сделать""[Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.7-10.].
Можно привести еще немало таких мест, свидетельствующих о том,
что евангелия проповедуют рабство, как самый угодный богу общественный
строй. Ограничимся сказанным выше и приведем только некоторый материал
для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах
Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно
сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: "Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им},
как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога"[Послание к
Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со
стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания - все
используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам.
"Рабы, - требуется в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу"[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение
рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно
возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного
повеления первостепенной важности.
Со времени появления Нового Завета прошло без малого две тысячи
лет. За это время много изменилось в устройстве общественной жизни
людей: на смену рабовладельческой форме эксплуатации пришло
крепостничество, которое затем сменил капитализм, а в наше время
возник общественный строй - социализм, чуждый и враждебный всякой
эксплуатации человека человеком. В Библии освящается и обожествляется
именно рабовладельческий строй, поскольку других общественных порядков
ее авторы не знали. Но на протяжении последующей истории служителям
религии оказалось совсем не трудно приспособить библейские поучения к
освящению любой другой формы эксплуатации человека человеком.
Так, верующим рабочим капиталистических стран внушается при
помощи библейских сказаний, что капитализм представляет собой
единственный строй, угодный богу, наилучший и благочестивейший
общественный порядок. Колониальным рабам, всякими правдами и
неправдами обращенным в христианство, служители религии твердят те же
библейские сказания и пропагандируют вытекающую из них мораль о том,
что именно империалистический гнет угоден богу, как когда-то твердили
крепостным, что единственным общественным строем, который
соответствует божественным предначертаниям, является феодализм.
Однако, могут возразить нам, в Библии есть и такие тексты,
которые направлены против богачей, в защиту угнетенных и
эксплуатируемых; разве книги пророков не выступают с обличением
эксплуататоров, ростовщиков, угнетателей народа, в защиту вдов и
сирот, обижаемых и притесняемых бедняков? Действительно, такие места
есть, и мы на них остановимся.
Пророки выступают со страстными обличениями всяких грехов и
злодеяний избранного Яхве народа. Они бичуют не только отпадение от
Яхве и поклонение чужим богам, но также разврат, пьянство, гордыню,
любовь женщин к нарядам и вообще стремление к роскоши. Они выступают
против жадности, стяжательства, неумеренного стремления к наживе.
Например, книга пророка Исаии обращается к богачам с гневными укорами
и угрозами: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к
полю, так что {другим} не останется места, как будто вы один поселены
на земле"[Книга пророка Исаии, гл.V, ст.8.]. И у пророка Амоса можно
найти такие угрозы по адресу богатых, в особенности по адресу тех, кто
обижает вдов и сирот. Пророк Михей выражает недовольство теми, которые
"пожелают полей, и берут их силою; домов - и отнимают их; обирают
человека и его дом, мужа и его наследие"[Книга пророка Михея, гл.II,
ст.2.]. Какова была сущность этих выступлений против богачей и
совершавшихся ими злоупотреблений?
Выше мы уже говорили о том, как в книгах пророков отразился
процесс обезземеления крестьян, связанный с развитием
рабовладельческих отношений. Пророческие разоблачения отнюдь не
призывали обезземеливаемых и разоряемых крестьян к протесту, а тем
более к восстанию против их притеснителей. Наоборот, они объективно
играли прямо противоположную роль, создавая в народе впечатление, что
угнетатели получают по заслугам от самого бога и его служителей, что,
стало быть, нечего беспокоится, интересы угнетенных будут ограждены,
так как о них думает и за них ратует сам бог. Библия и в пророческих
книгах не говорит ничего, что побуждало бы человека к стремлению
изменить общественные порядки к лучшему, добиваться более
справедливого устройства общества.
Весь смысл библейских рассуждений по вопросу об устройстве
общества заключается в том, что все в этом мире, как и в
"потустороннем", устроено богом в полном соответствии с его желаниями
и соображениями, которых никому не дано знать. А если это так, значит,
люди не должны и помышлять о революционном переустройстве общества:
каждый должен быть абсолютно доволен существующими порядками и своим
местом в обществе.
*Единственный путь к лучшей жизни* Никогда до победы
социалистического строя человечество не знало справедливого
общественного порядка. Никогда еще с момента разделения общества на
классы не было такого положения, при котором человек, создающий своим
трудом все ценности и все блага, пользовался бы ими и жил в
довольствии и покое. На протяжении всей истории до нашего времени,
если не считать первобытного доклассового общества, подавляющее
большинство людей страдало от эксплуатации, от гнета рабовладельцев,
крепостников, капиталистов, от войн и военных грабежей, от притеснений
и несправедливостей эксплуататорского государства с его тюрьмами и
полицией, с его судами и чиновниками. Стремление защитить свои
интересы порождало в угнетенных революционные настроения, побуждало их
к борьбе, к смелым и самоотверженным выступлениям против существующих
порядков.
В наше время созрели исторические условия для ликвидации
капиталистического строя, а вместе с ним и всех видов социального
гнета. Революционная борьба рабочего класса и идущих за ним широких
народных масс уже привела к победе нового общественного строя у
народов, составляющих больше трети всего человечества. Дальнейших ход
истории ясен: капитализм обречен и рано или поздно уступит свое место
единственному строю, могущему обеспечить счастье и благополучие всего
человечества, - коммунизму. Это не может, однако, вершиться само
собой.
Новый общественный порядок пробивает себе дорогу благодаря
усилиям и борьбе народных масс, возглавляемых пролетариатом и
марксистско-ленинской партией. Чем ясней каждый рабочий, каждый
крестьянин, вообще каждый трудящийся в капиталистических странах будет
сознавать необходимость перестройки общественных порядков, тем скорей
человечество придет к своему лучшему будущему, тем менее болезненны
будут роды нового общества. И все, что учит человека бороться за
лучшее будущее для всех людей, за коммунизм, есть добро. Библия же
учит трудящихся обратному: мирится со своим бесправным положением при
эксплуататорском строе, надеясь или на потустороннее воздаяние, или на
вмешательство бога здесь, на земле, - только не на собственные силы и
силы товарищей!
Кто поддается этой проповеди, тот в погоне за миражем
устремляется по неверному направлению. Хорошей, интересной, красивой
должна быть эта единственная земная жизнь. А для того, чтобы все люди
а не кучка эксплуататоров, жили хорошо, надо построить коммунизм.
Этому учат нас марксистско-ленинская наука и Коммунистическая партия,
строящая свою политику на основе этой науки в интересах народа и
человечества.
2. О БИБЛЕЙСКИХ ЛОЗУНГАХ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ,
МИЛОСЕРДИИ И НЕПРОТИВЛЕНИЯ ЗЛУ
Служители всех религий неустанно твердят о том, что религия
смягчает нравы, учит людей хорошо относится друг к другу, любить друг
друга, прощать обиды, делать добро ближнему. В особенности много
говорят об этом представители христианской религии, ссылаясь на
евангелия. Мы рассмотрим здесь, как решается вопрос об отношениях
между людьми в книгах Ветхого и Нового Заветов. Действительно ли учит
Библия мягкости в людских взаимоотношениях и любви к человеку?
*Пример бога* Как известно, наилучшее поучение - это пример. В
Библии очень много рассказывается о боге - о его действиях, о его
отношении к людям. Сам бог характеризуется церковниками как
всемилостивый, милосердный, всепрощающий. Очевидно, именно в его
действиях и следует искать образец отношения людей друг к другу.
В евангелиях Христос прямо призывает людей следовать примеру
бога. "Будьте совершенны, - говорит он, - как совершенен отец ваш
небесный"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.48.]. Посмотрим, как же
изображается в Библии совершенный бог - образец нравственного
поведения для людей.
За то, что Адам с Евой нарушили богов запрет и съели
недозволенное яблоко, наказаны были не только они, но и все их будущее
потомство. Если история человечества изобилует страшными страницами
истребительных войн, голода, эпидемий, то это результат наказания
людей богом за грех Адама и Евы. Если подавляющее большинство
человечества всегда "в поте лица своего добывало хлеб свой", в
непосильном труде надрывалось с одной только целью - прокормиться, то
это опять-таки из-за знаменитого грешка с яблочком. Если люди страдают
и погибают раньше времени от туберкулеза, рака, гипертонии, болезней
сердца, то причина опять-таки в том же самом. Если, наконец, даже
такой естественный акт, как рождение человека, сопровождается
чудовищными болями, которые переживает роженица, то это тоже наказание
за грехопадение прародителей. Не слишком ли много за такой грех?
В евангелиях не раз говорится о том, что надо прощать человеку
все обиды, нанесенные им, притом прощать многократно. А здесь бог
оказался так обижен, так кровно оскорблен, что жестоко наказал не
только обидчиков, но и миллиарды других людей, которые никакого
отношения к греху Адама и Евы не имели. Это выглядит, пожалуй, не
только чересчур жестоко, но и в высшей степени несправедливо.
Одна из заповедей Ветхого Завета гласит коротко, но выразительно:
не убивай. По поводу ее защитниками религии говорилось и теперь
говорится много красноречивых проповедей, в которых восхваляется эта
гуманная заповедь, призывающая щадить все живое. НО как противоречит
ей все, что рассказывается в Библии о делах бога, а также его
избранников и любимцев!
Почему вдруг бог решил истребить все человечество, за исключением
Ноя и его семьи? О причине такого страшного гнева в Библии говорится
довольно туманно: "Увидел господь (бог), что велико развращение
человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во
всякое время"[Бытие, гл.VI, ст.5.]. Снова ни милосердия, ни
всепрощения! Потом подробно рассказывается о том, как бог уничтожил
население городов Содом и Гоморра: он пролил на них "дождем серу и
огонь... с неба"[Там же, гл.XIX, ст.24.]. Иначе говоря, сжег живьем
население двух городов. А когда жена Лота, не удержав своего
любопытства, нарушила запрет и оглянулась на горящие города, бог
немедленно превратил ее в соляной столп. Милосердие его и здесь не
проявилось...
Ветхий Завет буквально пестрит рассказами о многочисленных
расправах бога с людьми.
Рассказывая легенду о странствовании евреев во главе с Моисеем в
пустыне, Библия сообщает, что против Моисея восстал некто Корей и
вместе с ним еще двести пятьдесят человек. "Восстание" это выражалось
в том, что они "собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно
вам; все общество, все святы, и среди их господь! Почему же вы ставите
себя выше народа господня?"[Числа, гл.XVI, ст.3.]. Результат был
такой: "И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех
людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало
им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды
общества"[Там же, ст.32-33]. Но это, видимо, оказалось недостаточным,
потому что тут же "вышел огонь от господа и пожрал еще двести
пятьдесят мужей"[Там же, ст.35.]. Дело не кончилось и этим. Народ
возроптал на Моисея и Аарона и предъявил справедливую претензию по
поводу того, что они "умертвили народ господень". Тогда бог опять
вмешался в ход событий. Он стал без разбора убивать людей, и только
вмешательство Аарона, который возложил куда следует соответствующие
жертвенные курения, остановило истребление людей. Но за это время бог
успел перебить не много не мало, как 14 700 человек[Числа, гл.XVI,
ст.49.].
Через короткое время милосердный бог опять счел нужным прибегнуть
к истреблению людей. Они шли по пустыне, изнывая от жары и усталости,
питаясь надоевшей им манной небесной. "И стал малодушествовать народ
на пути", стал говорить: "Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть
(нам) в пустыне? Ибо {здесь} нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей
опротивела эта негодная пища"[Там же, гл.XXI, ст.5.]. В ответ на это
"послал господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и
умерло множество народа из (сынов) израилевых"[Там же, ст.6.].
Когда главную святыню евреев - ковчег Завета - переносили с
территории филистимлян в Иудею, была сделана остановка в городе
Вефсамисе. Некоторые жители этого города не сдержали своего
любопытства и заглянули в ящик. Это обошлось им дорого: "И поразил он
(бог. - И.К.) жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег
господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и
заплакал народ..."[I книга Царств, гл.VI, ст.19.]. Еще бы не
заплакать!
Царь Давид приказал произвести перепись населения в стране. Но
согласно Библии это грех. Царедворцы всячески отговаривали Давида, но
царь настоял на своем. Перепись была проведена. И тут же Давид
раскаялся в своем деянии и обратился к богу с мольбой о прощении. Бог
предложил ему на выбор одно из трех наказаний: "Быть ли голоду в
стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей
твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжении трех дней была
моровая язва в стране твоей?"[II книга Царств, гл.XXIV, ст.13.]. Давид
ответил довольно уклончиво: "Пусть впаду я в руки господа, ибо велико
милосердие его; только бы в руки человеческие не впасть мне"[Там же,
ст.14.]. Тогда Яхве за преступление Давида наказал его довольно
своеобразным образом: "И послал господь язву на израильтян до утра
назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии,
семьдесят тысяч человек"[Там же, ст.15.]. Действительно, велико
божеское "милосердие" и велика "справедливость" его! За грех Давида
бог убивает 70 тысяч ни в чем не повинных людей, но сам Давид остается
его любимцем. А каков, собственно, грех? Если кто-нибудь из верующих
находит в Библии божественно-разумное руководство к жизни, пусть
попробует объяснить, в чем греховность и безнравственность такой
разумной и необходимой меры, как перепись населения.
Иногда Библия приписывает богу такие поступки, которые
свидетельствуют о какой-то беспредметной жестокости, не вызванной
никакими серьезными причинами. Уже после того, как бог поставил Моисея
во главе еврейского народа, вдруг происходит следующее: "Дорогою на
ночлеге случилось, что встретил его (Моисея. - И.К.) господь и хотел
умертвить его. Тогда Сепфора (жена Моисея. - И.К.), взяв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты
жених крови у меня. И отошел от него {господь}"[Исход, гл.IV,
ст.24-26].
Возникает вопрос: почему вдруг бог решает убить человека, который
ни в чем не провинился? Причин не было, просто захотел умертвить.
Такой блестящий образец выполнения богом заповеди "не убий!" должен,
очевидно, и верующих вдохновлять на подобные действия...
*Жестокость как принцип* Жестокий бог Яхве, истребляющий людей
десятками тысяч, требует и от верующих в него такой же жестокости.
Характерны наказания, которые от имени бога устанавливает Второзаконие
за преступление против божественных установлений. Если кто-нибудь
поклонится "солнцу или луне или всему воинству небесному", то "выведи
мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим
и побей их камнями до смерти"[Второзаконие, гл.XVII, ст.3,5.]. Такой
же участи требует Второзаконие для того "кто поступит так дерзко, что
не послушает священника"[Там же, ст.12.]. Если вышедшая замуж девушка
оказалась не девственной, то "отроковицу пусть приведут к дверям дома
отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти"[Там же,
гл.XXII, ст.21.]. Смертная казнь полагается за непослушание в
отношении к родителям: "Если у кого, - говорится во Второзаконии, - будет сын буйный или непокорный, неповинующийся голосу отца своего и
голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их; то
отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам
города своего... И скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен
и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители
города пусть побьют его камнями до смерти"[Там же, гл.XXI, ст.18-21].
Даже за нарушение субботнего отдыха полагается смертная казнь. В
Библии рассказывается о случае, когда в пустыне был обнаружен человек,
собиравший дрова в субботу. Он был взят под стражу, и сначала не
знали, что с ним делать. Но бог рассеял все сомнения, сказав Моисею:
"Должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне
стана". Так учит библейский бог людей человеколюбию и исполнению
заповеди "не убивай"...
Когда ведешь войну, говорится во Второзаконии, убивай без разбора
всех мужчин вражеского лагеря, "только жен и детей и скот и все, что в
городе, всю добычу его возьми себе"; но только в том случае, если
противник твой живет далеко, "а в городах сих народов, которых
господь, бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души"[Второзаконие, гл.XX, ст.14,16.].
Божьи избранники и любимцы, включая таких, как Моисей, Давид,
ветхозаветные пророки, верно следуют, как рассказывается о них в
Библии, божьим требованиям неукротимой жестокости.
Еще в период странствования по пустыне избранный богом народ
покорно выполнял его требование поголовного истребления всех, с кем
оказывался в состоянии войны. Одержали, например, победу над Огом,
царем Васанским, "и поразили они его и сынов его и весь народ его, так
что ни одного не осталось (живого), и овладели землею его"[Там же,
гл.XXI, ст.35.]. Когда же они под предводительством Иисуса Навина
прибыли в Ханаан и стали завоевывать эту землю, поголовное истребление
всего населения страны рассматривалось буквально как непременное
требование бога Яхве.
Вот характерная формула из книги Иисуса Навина: "...Взял Иисус
Макед, и поразил (его) мечом и царя его, и предал заклятию их и все
дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел"[Книга
Иисуса Навина, гл.X, ст.28.]. Это стандартная формула - она
применяется потом во многих случаях. Победили Ливну, "и истребил ее
Иисус мечом и все дышащее, что {находилось} в ней"[Там же, ст.30.]. То
же сделано и с Лахисом, и с Газером, и с Еглоном, и с Хеброном, и с
Давиром. В заключение "священная" книга подводит итог: "И поразил
Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю,
лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, и
все дышащее предал заклятию, как повелел господь, бог израилев"[Там
же, ст.40.].
Исторические факты говорят о том, что изображенная выше картина
неверна по существу. Когда древние евреи обосновались в Палестине, они
не истребили все население, а нашли формы мирного сожительства с ним.
Но нельзя не отметить, что Библия приведенными выше легендами
пропагандирует идеологию человекоистребления.
Библейские "праведники" ведут себя часто как вероломные и
кровожадные убийцы. В Ветхом Завете рассказывается, например,
любопытная историйка о сыновьях праотца Иакова. Однажды сестра их Дина
встретилась с юношей чужого племени из города Сихем; имя юноши было
тоже Сихем. Он, как рассказывается в Библии, "сделал ей насилие".
Юноша горячо полюбил девушку: "И прилепилась душа его к Дине, дочери
Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девицы". Отец Сихем
Еммор пришел к Иакову и сделал как ему, так и сыновьям такое
предложение: "Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте
же ее в жену ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших,
а наших дочерей берите себе. И живите с нами; земля сия пред вами,
живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение". Не менее
дружественно и добропорядочно вел себя и сам претендент на руку Дины.
Он сказал Иакову и его сыновьям: "Только бы мне найти благоволение в
очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и
дары; я дам, что ни скажете мне: только отдайте мне девицу в жены".
Сыновья Иакова, по видимости, пошли на соглашение, они только
потребовали того, чтобы все мужчины города Сихем совершили обряд
обрезания. Те простодушно согласились. А "на третий день, когда они
были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли
каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский
пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом"[Бытие,
гл.XXXIV.]. Справедливости ради следует сказать, что Иаков не одобрил
этого поступка своих сыновей, но отнюдь не из моральных соображений, а
из боязни мести со стороны "жителей сей земли". Что же касается самого
Ветхого Завета, то ни тени осуждения гнусному поступку сыновей Иакова
в нем не содержится, а общий тон всего повествования вполне
сочувственный в отношении виновников массового истребления.
*"Кротость" библейских праведников* Моисей аттестуется в Библии
как "кротчайший из людей". Но кротость эта, надо сказать, выглядит
весьма своеобразной. В войне с мадианитянами евреи, руководимые
Моисеем, одержали победу. Всех мужчин противника они перебили, а "жен
мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен"; "и доставили
пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елезару священнику". Как
же отнесся к этому Моисей? "И прогневался Моисей на военачальников,
тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им
Моисей: (для чего) вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте всех
детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе,
убейте"[Числа, гл.XXXI, ст.7,12,14,15,17.]. Где же знаменитое "не
убивай"? Или на детей и женщин оно не распространяется?!
Пока Моисей на горе Синай получал от бога скрижали с заповедями,
оставшиеся на равнине евреи решили помолится другому богу. Они
обратились к Аарону, брату Моисея, с просьбой "сделать им бога". Тот
немедленно принял это предложение "и сделал... литого тельца, и
обделал его резцом"[Исход, гл.XXXII, ст.4.]. После этого он поставил
перед ними жертвенник и пригласил людей молится ему. Это богослужение
вызвало ярость бога Яхве. Моисей решил умилостивить божий гнев при
помощи расправы над виновными. И он принялся за дело, собрал к себе
левитов и приказал им: "Возложите каждый свой меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего"[Там же, ст.27.].