6. Александр Мень

ГЛАВА VI. "НЕ МИР, НО МЕЧ"
Весна 28 г.
"Жизнь Иисуса, -- говорит Честертон, -- стреми-
тельна, как молния. Это прежде всего драма, прежде все-
го -- осуществление. Дело не было бы выполнено, если бы
Иисус бродил по миру и растолковывал правду. Даже с
внешней стороны нельзя сказать, что Он бродил, что Он
забыл, куда идет... История Христа -- история путешест-
вия, я сказал бы даже -- история похода" [1]. И дейс-
твительно, хотя Иисус часто вел жизнь странствующего
проповедника, ученики не могли не чувствовать, что у
Него есть некий план, подобно далеко идущему плану пол-
ководца. Он требовал от них решимости стоять до конца.
Его Евангелие не имело ничего общего с мечтательным
благодушием и расслабленностью.
Ныне -- суд миру сему,
ныне князь мира сего извергнут будет вон [2].
Бой с демонскими полчищами, с царством зла будет
нелегким. Против Мессии восстанут все безумства, все
грехи и предрассудки, укоренившиеся в людях.
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле?
Нет, говорю вам, но -- меч и разделение;
ибо отныне пятеро в одном доме будут разделены:
трое против двоих и двое против трех [3].
Иногда Учитель давал понять близким, с какой силой
жаждет душа Его бури, которая начнет очищать мир:
Огонь пришел Я низвести на землю,
и как хочу Я, чтобы он уже возгорелся!
Крещением должен Я креститься,
и как Я томлюсь, доколе это не свершится! [4]
В этих словах, как в отдельных раскатах грозы,
слышалось приближение Голгофы.
Целеустремленность Иисуса одновременно захватывала
и страшила учеников. Впрочем, Его слова они истолковы-
вали по-своему, думая, что Учитель намекает на револю-
ционный взрыв, за которым последует его коронация в Ие-
русалиме. Поэтому они предполагали, что в ближайшее
время Он перенесет Свою деятельность в столицу Израиля.
А когда Иисус направился туда на Пасху, ученикам каза-
лось, что от этого путешествия следует ждать многого,
что настает день, когда Царство Божие будет "взято си-
лой".
Иерусалим был в те годы накален до предела. Дейс-
твия Пилата, военного человека, не желавшего считаться
с местными обычаями, вызывали у всех гнев и возмущение.
Свое правление он начал с того, что распорядился ночью
внести в Иерусалим щиты с портретами Тиберия. Это лиш-
ний раз напомнило народу о римском иге и выглядело как
оскорбление Моисеева Закона [Декалог запрещал портрет-
ные изображения]. Приказ Пилата поставил столицу на
грань мятежа. Огромная толпа иерусалимлян двинулась в
его резиденцию Кесарию с требованием убрать щиты. Про-
куратор отказался, и несколько дней народ сидел перед
дворцом, не трогаясь с места. Тогда Пилат велел собрать
людей на стадионе и заявил, что перебьет всех, кто не
покорится его воле. Но и после того, как вокруг них
сомкнулось кольцо вооруженных солдат, они повторили,
что лучше погибнут, чем отступят. В конце концов на-
местнику пришлось сдаться. Но с тех пор он пользовался
любым поводом, чтобы мстить иудеям. Его необузданная
жестокость, алчность и самодурство стали известны пов-
сюду. Даже тетрарх Антипа, друг римлян, невзлюбил его.
Инциденты, вызванные беззакониями прокуратора, не раз
кончались массовой резней. Однако заступничество импе-
раторского временщика Сеяна долго оставляло Пилата без-
наказанным.
Каждую Пасху правитель ждал восстания и поэтому на
праздники старался приезжать в Иерусалим, где мог лично
следить за порядком. Опасения Пилата были вполне осно-
вательными. Он располагал небольшим войском в три тыся-
чи человек. А зелоты и их сторонники ждали только вож-
дя, который поднял бы народ против римлян.
По-видимому, ученики Иисуса втайне хотели, чтобы
именно Он стал этим вождем. Однако их ожидания не сбы-
лись. Учитель, казалось, полностью игнорировал проблему
чужеземного владычества. Его тревожило не политическое,
а духовное состояние народа. Все поняли это, когда Ии-
сус появился на площади, окружавшей Дом Божий.
Храм был религиозным центром всех иудеев. Опоясан-
ный зубчатыми стенами, украшенный колоннами и золотым
гребнем, высился он на горе Мориа как знак пребывания
Бога в сердце Израиля, как заветная цель миллионов па-
ломников Палестины и диаспоры.
Город жил Храмом. Служители алтаря, продавцы жерт-
венных животных, содержатели гостиниц собирали в дни
праздника богатую дань. Саддукеев, в чьих руках находи-
лось святилище, мало тревожило, что культ превращался
порой в коммерческое предприятие. Архиереи заключили
молчаливое соглашение с торговцами, которые расставляли
под навесами у храма скамьи с товарами, столы для раз-
мена денег, приводили скот. Все давно уже привыкли к
тому, что базарный шум не стихает в святом месте.
Но вот в воротах появляется Иисус Назарянин, окру-
женный группой последователей. Новый Учитель сразу же
приводит всех в замешательство. Свив из веревок бич, Он
гонит за ограду овец и волов; Он властно требует покон-
чить с бесчинством вблизи святыни: "Не превращайте Дома
Отца Моего в дом торговли!..".
Возразить ему нечего. Уже и прежде благочестивые
люди сетовали на непорядки в Храме. Однако иерархию за-
дело, что этот никому неизвестный Галилеянин распоряжа-
ется в их вотчине как господин, да еще претендует на
особую близость к Богу, называя Его Своим Отцом.
-- Какое знамение можешь Ты дать нам, что властен
так поступать? -- спросили они Иисуса.
-- Разрушьте Дом этот, и Я в три дня воздвигну
его, -- был ответ.
Слова Иисуса показались насмешкой.
-- В сорок шесть лет был построен храм этот, --
возразили Ему, -- а Ты в три дня воздвигнешь его?
Не могли разгадать сказанного и сами ученики. От
них еще был скрыт невидимый Храм, который вознесется
над миром в те три дня, что пройдут от Креста до Воск-
ресения.
А как отнеслись к Иисусу фарисеи -- эти столпы
традиционного благочестия?
Мы уже могли убедиться, что их взгляды не были ди-
аметрально противоположны учению Христа и что Он одоб-
рял главные положения их веры. Кроме того, нравственные
понятия многих фарисеев отличались возвышенным характе-
ром и были близки к Евангелию. Достаточно привести хотя
бы некоторые изречения раввинов, вошедшие в Талмуд,
чтобы убедиться в этом: "люби мир и водворяй его повсю-
ду"; "кто подает милостыню тайно, тот выше самого Мои-
сея"; "лучше краткая молитва с благоговением, чем длин-
ная без усердия"; "не будь скор на гнев"; "подражайте
свойствам Божиим: как Он милосерд, так и вы будьте ми-
лосердны"; "ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют
имя Божие" [5]. Когда читаешь эти строки, становятся
понятными слова Христа о фарисеях: "Что они скажут вам,
-- исполняйте и храните" [6]. Евангельское "восполне-
ние" Закона не уничтожало старого; по словам Христовым,
"всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен
хозяину дома, который выносит из сокровища своего ста-
рое и новое" [7]. Беседуя с одним богословом, Иисус
сказал, что тот "недалек от Царства Божия" [8].
Почему же в таком случае между Ним и фарисеями
возник конфликт?
Важнейшей его причиной было понимание благочестия,
которое господствовало среди фарисеев. Их "верность За-
кону" являлась не только целой философией жизни, но и
подробным ее планом, продуманным до последних деталей.
Цель этого плана -- освятить каждую сторону повседнев-
ности, во всем исполняя волю Божию, -- Христос не отри-
цал и не мог отрицать. Но в способах ее достижения, по-
лучивших признание у книжников, крылась опасность окос-
тенения религии. Мало того, что любым правилам "стар-
цев" приписывали без разбора божественный авторитет;
регламент поглощал все внимание людей, выхолащивая под-
час основное содержание веры.
Мысль, будто есть некий "список дел", выполнив ко-
торые, можно стяжать абсолютную праведность, не давала
законникам покоя. Они соревновались друг с другом в
стремлении пунктуально соблюсти все обычаи, освященные
веками. И, как то часто бывало в истории религий, на-
божность превращалась в мрачный гротеск.
Некоторых фарисеев народ прозвал шикми, "крепкоп-
лечими", за то, что они вечно ходили согбенными, пока-
зывая, какую огромную тяжесть душеспасительных подвигов
им приходится нести. Приходя в храм, Иисус мог видеть,
как через площадь пробирались фарисеи, то и дело наты-
кавшиеся на встречных. Они боялись поднять глаза, чтобы
не взглянуть случайно на женщину. Их шутливо называли
хицай, "не-разбей-лба".
Естественно, что таких людей свобода Христова
должна была раздражать и пугать; они видели в ней соб-
лазн и угрозу для добрых нравов. В ту эпоху, по замеча-
нию одного еврейского историка, фарисеи-шаммаиты нас-
тойчиво проповедовали бегство от мира и аскетизм. Счи-
талось, например, смертным грехом, оторвавшись от бо-
гословской книги, сказать: "Как прекрасно это дерево!"
Большое место фарисеи отводили постам. Иисус же хотя и
признавал эти внешние проявления веры, но не делал их
средоточием религиозной жизни.
Когда Он толковал Закон в духе учения пророков,
книжники обвиняли Его в покушении на "предание стар-
цев". Когда Он говорил, что милосердие угоднее Богу,
чем обряды, в глазах фарисеев это был подрыв всей "под-
законной" системы.
Многим может показаться странной такая слепая пре-
данность букве и форме. Однако нужно учитывать, что об-
рядоверие -- упорный недуг, коренящийся в глубинах че-
ловеческой психики. Потому-то в истории бушевало столь-
ко страстей вокруг ритуалов и было пролито столько кро-
ви из-за церемоний. Сходная болезнь, подобная навязчи-
вому неврозу, поражала нередко и христиан, которые за-
бывали, что для Христа любовь к Богу и людям несравнен-
но выше любых внешних предписаний.
Приверженцы буквы, ритуала и старины во все време-
на отличались одинаковой косностью. Драма фарисеев свя-
зана с типичным проявлением того, что впоследствии ста-
ли называть "фарисейством". Иерусалимские старейшины,
как брахманы Индии, жили в постоянном страхе "оскверне-
ния". Про них говорили, что они готовы "очистить само
солнце". Но, думая своей набожностью приблизить времена
Мессии, вожди Израиля, сами того не сознавая, отверну-
лись от Того, Кто принес им весть о спасении.
Следует учесть еще одну причину вражды книжников к
Иисусу. Евангелист Марк проницательно замечает, что она
коренилась в зависти [9]. Фарисеи привыкли считать себя
мерилом правоверия, и вдруг явился какой-то неведомый
провинциал и покушается на их привилегии. Его деятель-
ность не санкционирована никем из признанных авторите-
тов, Он не прошел их школы, не изучал богословия и За-
кона.
Людям, за плечами которых стоит многовековая тра-
диция, нередко свойственна особого рода гордыня. Поэто-
му даже на Крестителя, хотя он был аскетом, фарисеи
смотрели как на самозванца, и тем более дерзким казался
им Назарянин. Иисус говорил, что все это напоминает Ему
детскую песенку:
Мы играли вам на свирели, а вы не плясали
мы пели вам печальные песни, а вы не били себя в
грудь.
В самом деле: "Пришел Иоанн, и не ест, и не пьет,
и говорят: ёв нем бес"; пришел Сын Человеческий, ест и
пьет, и говорят: ёвот человек, любящий есть и пить ви-
но, друг мытарей и грешников"" [10].
Однако, повторяем, далеко не все фарисеи были ог-
раниченными и узкими начетчиками. И среди них находи-
лось немало людей живой и искренней веры, и среди них
поднимались голоса протеста против ханжества и лицеме-
рия. Поэтому первая проповедь Христа в Иерусалиме про-
извела на некоторых законников глубокое впечатление.
Во главе фарисеев стоял в то время внук Гиллеля,
Гамалиил. Из Деяний Апостольских известно, что он проя-
вил большую терпимость к новому учению, а многие фари-
сеи, воспитанные им, влились впоследствии в новозавет-
ную Церковь. Сложилась даже легенда, что в конце жизни
Гамалиил стал христианином и принял мученическую
смерть. Это легенда, безусловно, вымысел, но само ее
появление не случайно.
У раввинов была поговорка: "Слова человека, в ко-
тором есть страх Божий, будут услышаны" [11]. Исцеле-
ния, совершенные Иисусом, заставили наиболее честных из
фарисеев задуматься. От их лица к Нему пришел для бесе-
ды Никодим, член Совета старейшин. Но он предпочел
встретиться с Иисусом ночью, чтобы не вызвать насмешек
у более строгих собратьев [12].
-- Равви! -- сказал он, войдя в дом. -- Мы знаем,
что Ты от Бога пришел Учителем, ибо никто не творит те
знамения, которые Ты творишь, если Бог не с ним.
-- Истинно, истинно говорю тебе, -- ответил Иисус,
-- если кто не родится свыше, не может увидеть Царства
Божия (то есть мало признать Иисуса -- нужен духовный
переворот, изменяющий жизнь).
-- Как может человек родиться, будучи стар? -- не
понял Никодим. -- Может ли он вторично войти в утробу
матери своей и родиться?
-- Если кто не будет рожден от воды и Духа, не мо-
жет войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть
плоть, и рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся, что
Я сказал тебе: нужно, чтобы вы родились свыше. Ветер
веет, где хочет, и голос его слышишь, и не знаешь, от-
куда приходит и куда уходит [Древнееврейское слово "ру-
ах" и греческое "пневма" означают и "ветер", и "дух"].
Так и рожденный от Духа.
-- Как это может быть? -- продолжал недоумевать
старик.
-- Ты -- учитель израильский, и этого не знаешь?..
О ветре Христос говорил не случайно. Он сравнивал
его вольный порыв со свободой человека, который обрел
истинное богопознание. Для того, кто "родился в Духе",
вера уже есть нечто большее, чем просто система обря-
дов. Он -- сын Господень, дитя Его Царства.
После этой беседы Никодим, по-видимому, стал тай-
ным последователем Иисуса. Среди них Евангелия называют
также Иосифа Аримафейского -- знатного старейшину из
Иерусалима -- и некоторых "начальствующих" лиц, кото-
рые, скорее всего, принадлежали к фарисеям. И все же
они остались в меньшинстве. Подавляющее же число закон-
ников встретило Иисуса подозрительно. А по мере того,
как они знакомились с Его учением, их недовольство и
враждебность возрастали.
Когда Иисус покинул Иерусалим, ученики поняли, что
Он не только не приблизился к царскому трону, но воору-
жил против Себя влиятельные партии города. Простые
крестьяне, они были приучены относиться с пиететом к
духовенству и книжникам. Видя тревогу друзей, Учитель
сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой небесный
насадил, искоренится. Оставьте их. Они слепые поводыри
слепых. Если же слепой поведет слепого, оба упадут в
яму" [13].
С тех пор Иисус еще не раз посетит Иерусалим, но
признан там не будет. В Его общину войдут преимущест-
венно галилеяне, а жителям Юга Он останется чужд. Ха-
рактерно, что для евангелиста Иоанна слово "иудей" есть
почти синоним человека, враждебного Христу.
На обратном пути в Капернаум Иисус свернул к бере-
гам Иордана. Там Он продолжил Свою проповедь, а ученики
крестили народ. Исцеления стали привлекать к Назарянину
больше людей, чем к Иоанну, который не совершал чудес.
Чувство соперничества невольно овладело учениками Крес-
тителя. Они пошли на западный берег реки, в деревню
Энон, где в то время жил пророк, и, найдя его, стали
жаловаться: "Равви, Тот, Кто был с тобой по ту сторону
Иордана и о Ком ты засвидетельствовал, вот Он крестит,
и все идут за Ним".
Однако Иоанна весть эта не могла опечалить. Ведь
он не называл себя ни пророком, ни Мессией. Если Гали-
леянин послан свыше, если Он и есть Грядущий, то иоан-
ниты должны не ревновать, а радоваться. Сам пророк счи-
тает себя лишь гостем на празднике Другого. "Имеющий
невесту есть жених, -- сказал он, -- а друг жениха,
стоящий и внимающий ему, радостью радуется голосу жени-
ха. Эта радость моя теперь полна. Ему должно расти, а
мне умаляться" [14].
Предтеча Христов как будто предвидел свою близкую
участь. Очень скоро деятельность его была прервана. В
последние месяцы религиозное брожение на Иордане стало
беспокоить правителя Галилеи. Тетрарх боялся, что еще
немного, и будет поздно. Ироду могли донести о выпадах
Иоанна против него лично и о словах пророка, который
обещал народу "указать путь освобождения от всех земных
владык" [15]. Словом, поводов для ареста было вполне
достаточно. Иисус еще находился у Иордана, когда в Энон
явились солдаты. Креститель был закован в цепи и отве-
зен к тетрарху. Антипа приказал держать его под стражей
в крепости Махерон, стоявшей у моря на краю пустыни.
Почему правитель не распорядился арестовать также
и Иисуса, мы не знаем. От фарисеев он мог уже слышать,
что Назарянин "больше приобретает учеников и крестит,
чем Иоанн" [16]. Но, по-видимому, Антипа не счел нового
Проповедника опасным и решил не трогать Его до поры до
времени.
Когда же Иисус узнал о том, что Креститель схва-
чен, Он покинул Иорданскую область. Час Его страданий
еще не пробил.
Примечания ("ГЛАВА ШЕСТАЯ")
[1] G.К. Chesterton. Everlasting Man. London,
1927, p. 238.
[2] Ин 12, 31.
[3] Лк 12, 51-- 52; Мф 10, 34-- 36.
[4] Лк 12, 49-- 50.
[5] Талмуд, Авот, 1, 12; Хагига, 1; Шаббат, 10;
Бава Камма, 8, 7; Сота, 14; Иома, 72. См. Вл. Соловьев.
Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. -- В
кн.: Вл. Соловьев. Сочинения, т. VI, с. 11 сл.
[6] Мф 23, 3.
[7] Мф 13, 52.
[8] Мк 12, 34.
[9] Мк 15, 10.
[10] Мф 11, 16-- 19; Лк 7, 31-- 34.
[11] Берахот, 6б.
[12] Ин 3, 1-- 10.
[13] Мф 15, 13-- 14; Лк 6, 39.
[14] Ин 3, 22-- 30.
[15] Славянская версия "Войны" Флавия, 11, 7, 14--
15.
[16] Ин 4, 1.

ГЛАВА VII. ЗНАМЕНИЯ ЦАРСТВА
Весна-лето 28 г.
Евангелисты свидетельствуют, что народ "дивился"
учению Иисуса; но не меньшее впечатление производила
Его сила, побеждающая стихии и недуги. О Нем рассказы-
вали в первую очередь как о Чудотворце. Впоследствии и
христиане нередко были готовы видеть в чудесах главное
доказательство сверхчеловеческой природы Иисуса. Однако
Сам Он недвусмысленно отклонял подобную мысль:
Имейте веру в Бога.
Истинно, истинно говорю вам:
кто скажет горе этой: "поднимись и бросься в мо-
ре",
и не усомнится в сердце своем, но будет верить,
что совершится то, что он говорит, --
будет ему [1].
Тем самым Иисус давал понять, что власть над при-
родой входит в замысел Божий о человеке, соответствует
его призванию. Если он достигает единения с Духом, для
него "нет ничего невозможного" [2].
Чудо, однако, -- нечто гораздо большее, чем прос-
тое нарушение естественного порядка. В нем открывается
глубина вещей, иное измерение, где преодолены законы
тленного мира и царствует свобода. Когда люди соприка-
саются с этим измерением, то, по -слову Христа, их
"достигло Царство Божие" [3].
Истинных Своих учеников Иисус избавляет от рабства
"плоти".
Вот знамения, которые будут сопровождать уверовав-
ших:
именем Моим будут изгонять бесов,
будут говорить на новых языках,
будут брать змей;
и, хотя бы смертное что выпили, не повредит им;
на больных будут возлагать руки, и они будут здо-
ровы [4].
Это как бы заданность космического масштаба, свер-
шение которой началось в жизни апостолов, а за ними --
великих святых и мистиков, хотя полностью цель будет
достигнута лишь в Царстве Божием, когда человек станет
наконец подлинным венцом творения.
Есть толкователи, которые доказывают, что слова
Писания о чудесах нужно рассматривать не буквально, а
"иносказательно". Бывали, конечно, случаи, когда биб-
лейские метафоры принимались за реальные факты. Но это
отнюдь не означает, что вое сказанное в Ветхом и Новом
Завете о чудесах -- вымысел или "символ". Если так ду-
мают сторонники догматического материализма ("этого не
может быть, потому что не может быть никогда"), удив-
ляться нет оснований, но совсем странно звучит подобное
мнение в устах некоторых теологов, желающих во всех чу-
десах Евангелия непременно видеть аллегорию.
Вот, склонившись над безжизненным телом, Иисус
произносит: "талита, кум" ("девочка, встань") или, ка-
саясь уха глухого, говорит: "этфатах" ("откройся"). Пе-
ред нами вовсе не символ, а подлинные арамейские слова
Господа, которые врезались в память очевидцев.
Тот, кто хочет доказать, что явления, называемые
чудесами, немыслимы, не учитывает, как мало еще извест-
но о тайнах бытия. Но почему-то даже люди, которые
склонны верить самым удивительным сообщениям о йогах,
рассказы Нового Завета встречают скептически. На это
есть духовная причина. Принятие Евангелия требует внут-
реннего решения, выбора, перемены всех жизненных уста-
новок.
Иисус называл Свои чудеса "знамениями", знаками,
признаками наступления иной эпохи. Совершенный Человек,
Он одолевает законы падшего мира, указывает путь борьбы
с нравственным и физическим несовершенством.
Нередко Его власть проявлялась в повседневной жиз-
ни как бы мимоходом, неожиданно, вызывая у учеников
страх. Так, однажды, еще до призвания апостолов, когда
Петр с друзьями безуспешно рыбачили целую ночь, Иисус
указал им, где следует закинуть сеть; и, к изумлению
всех, она наполнилась сразу. Большие скопления рыб
всегда бывают в Галилейском море; люди, постоянно хо-
дившие на промысел, знали об этом. Но как мог Учитель
определить нужное место сквозь толщу воды? Симон был
настолько поражен, что просил Иисуса выйти из его лод-
ки. Он ощутил себя грешником, недостойным того, чтобы
находиться рядом с Господом...
В другой раз Христос с учениками переправлялись на
закате дня через озеро. Они покинули толпу поспешно:
утомленный Иисус сел в лодку "как был", оставив на бе-
регу плащ, и, расположившись на корме, тотчас заснул.
Тем временем внезапно налетел шквал. Но ни шум волн, ни
качка не могли разбудить Учителя. Тогда испуганные ры-
баки сами прервали Его сон: "Равви, тебе все равно, что
мы погибаем?" Иисус поднялся и, взглянув на волны, ска-
зал: "Молчи, стихни!" Все сразу почувствовали, что ве-
тер стал ослабевать.
Когда буря прекратилась, Христос упрекнул учени-
ков: "Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?" Но те-
перь их ужасала сама наступившая тишина: "Кто же Он,
что и ветер и море повинуются Ему?"
Чаще всего, однако, могущество Иисуса проявлялось
в воздействии на людей. Его чудеса были актами милосер-
дия. Телесные недуги и безумие Он называл проявлениями
власти Сатаны, которую Ему нужно сокрушить. Покорившее-
ся злу человечество есть больной, который ждет исцеле-
ния. Исцелять -- значит идти против дьявольских сил. И
в Своих последователях Иисус хотел видеть соучастников
великой битвы, протягивающих руку страдающему миру.
"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет
творить дела, которые Я творю, и больше этих будет тво-
рить". Когда ученики не смогли помочь больному, Он,
глубоко скорбя, назвал их "родом неверным" [5].
Иисус нередко указывал на тесную связь между сос-
тоянием тела и души. Исцелив параличного. Он предупре-
дил его: "Вот ты стал здоровым, больше не греши, чтобы
не случилось с тобой чего худшего" [6].
Для Учителя одно из главных условий выздоровления
была вера больного, он должен был активно содействовать
процессу исцеления. Маловерие препятствует победе над
болезнью. Наглядно убедиться в этом ученики смогли пос-
ле того, как Иисус побывал в "Своем отечестве", в Наза-
рете. Некоторое время Он избегал приходить в городок,
"где был воспитан", но теперь, видимо, решил, что нас-
тал час подвергнуть назарян испытанию.
Была суббота, и в молитвенный дом стеклось почти
все население Назарета. Когда, согласно обычаю, насту-
пило время читать Библию, Иисус поднялся на амвон, и
Ему протянули свиток Писания. Он развернул его и прочел
строки из Книги Исайи.
Дух Господень на мне,
ибо Он помазал меня благовествовать бедным и пос-
лал меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедовать узникам освобождение, возвещать
прозрение слепым,
отпустить пленников на свободу, проповедовать вре-
мя Господне благословенное.
Ис 61, 1-- 2
Вернув свиток служителю, Иисус сел. В наступившей
тишине глаза всех были прикованы к Нему. Он знал, что
собравшиеся полны сомнений, что даже Его братья, бывшие
тут, не верят в Его посланничество. Тем не менее Иисус
заговорил, объясняя прочитанные Им слова пророка: "Ныне
исполнилось писание это, слышанное вами..."
По рядам односельчан пробежал ропот. Когда этот
Человек, еще вчера выполнявший их заказы, успел стать
учителем, раввином? Многие презрительно пожимали плеча-
ми: "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии,
Иуды и Симона? Не здесь ли среди нас Его сестры?"
Нашлись и такие, что, желая проверить слухи, до-
шедшие из Капернаума, предложили Ему совершить ка-
кое-нибудь чудо. Они даже привели больных. Но исцеления
не произошло. Сила Иисусова натолкнулась на глухую сте-
ну неверия. Он Сам был поражен безнадежной черствостью
этих людей.
"Ни один пророк не бывает принят в отечестве сво-
ем", -- сказал Он, покидая Назарет.
Иногда при исцелениях Иисус прибегал к внешним
действиям: накладывал руки на больное место или мазал
его смоченной землей, а потом посылал человека смыть
ее. В некоторых случаях Он желал остаться наедине с ис-
целяемым. Но все это делалось лишь для того, чтобы по-
мочь людям укрепить в себе веру. "Вера твоя спасла те-
бя", "Не бойся, только веруй", -- говорил Учитель.
Подчас даже слабых проблесков веры было достаточ-
но. Так, отец мальчика-эпилептика терзался сомнением,
но всеми силами хотел побороть его. "Верую, Господи, --
стонал он, -- помоги моему неверию!" И его отчаянный
вопль был услышан. Это показывает, что доверие близких
могло как бы заменять веру самого больного. Как-то раз
в Капернауме родственники принесли к Учителю человека,
разбитого параличом, но из-за толпы не смогли протис-
нуться в дом. Тогда они разобрали плоскую кровлю и
спустили носилки прямо к ногам Иисуса. И чудо сверши-
лось, потому что, как говорит евангелист Марк, Господь
"увидел веру их". А по просьбе римского центуриона и
одного из царедворцев Антипы Христос исцелил их слуг,
даже не видя больных в лицо.
Не следует, впрочем, думать, что Иисус всегда с
легкостью совершал исцеления. Свой земной путь Он про-
ходил, еще не имея "всякой власти на небе и на земле";
к тому же немалым препятствием оказывались сами люди,
их малодушие и сомнения. Мы читаем, как Он "с тяжким
вздохом", обратив лицо к небу, словно одолевая прегра-
ду, изгоняет недуг.
Иисус почти физически ощущал силу, исходящую от
Него. Однажды Он шел среди огромной толпы, и некая жен-
щина, страдавшая кровотечением, тайком дотронулась до
кистей Его плаща. Быстро оглянувшись, Иисус спросил:
-- Кто прикоснулся ко Мне?
-- Наставник, -- удивился Петр, -- народ окружает
Тебя и теснит.
-- Прикоснулся ко Мне некто, -- возразил Иисус, --
ибо Я почувствовал силу, исшедшую от Меня.
Тогда женщина в смущении припала к ногам Учителя и
призналась, что это она.
-- Дочь Моя, -- сказал Он, -- вера твоя спасла те-
бя, иди с миром и будь здорова от недуга твоего [7].
В ту бурную переломную эпоху, как и в наши дни,
широкое распространение получили психические болезни.
Если Ветхий Завет почти не знает их, то Евангелия наво-
дят на мысль о какой-то эпидемии душевных недугов. Осо-
бенно страшен был загадочный вид безумия -- одержи-
мость, или беснование [8]. Человек, страдавший им,
чувствовал мучительное раздвоение личности: казалось, в
него вселялся кто-то чуждый и враждебный. Больной кри-
чал неестественным голосом, говорил от лица бесов, жи-
вущих в нем, уверяя иногда, что в нем живет целая армия
демонов. Многие из одержимых были подвержены припадкам
лишь иногда, другие совсем не приходили в себя и убега-
ли из населенных мест в дикие пустыни. Порой они жили в
заброшенных гробницах, и люди в страхе слышали по ночам
их завывания и хохот.
Христос одним Своим присутствием поразительно
действовал на этих несчастных; иной раз достаточно было
одного Его властного слова или прикосновения, и душа
освобождалась от владевших ею темных сил.
Возвращая их к новой жизни, Иисус требовал от ис-
целенных полной внутренней перестройки. Демоны парази-
тируют на грехах. Если в дальнейшем дух новой жизни не
заполнит человека, одержимость вернется с удвоенной си-
лой.
Современники Христа представляли себе бесов нату-
ралистически, в виде злокозненных существ, обитающих в
пустыне. Поэтому, чтобы быть понятым, Учитель облек
Свою мысль в такую притчу: "Когда нечистый дух выйдет
из человека, то бродит по безводным местам, ища покоя,
и, не находя, говорит: "возвращусь в дом мой, откуда
вышел", и, придя, находит его выметенным и убранным.
Тогда он идет и берет других духов, злейших себя, чис-
лом семь, и, войдя, они поселяются там, и становится
для человека того последнее хуже первого" [9].
Слух об исцелениях в Галилее с самого начала стал
вызывать беспокойство у иерусалимских блюстителей Зако-
на. Только что были пресечены подозрительные сборища на
Иордане, и вот снова нужно принимать меры для охраны
правоверия и вразумления невежд. Уже не в первый раз
Галилея доставляла хлопоты столице. Кое-кто хорошо пом-
нил партизан Иуды Гавлонита. Темный народ на севере
всегда готов верить лжепророкам и шарлатанам.
Однако, прибыв в Капернаум, книжники поняли, что
им трудно оспаривать реальность совершаемых чудес. Поэ-
тому они стали всячески изощряться в поисках удобного
объяснения. Ведь не могли же они, как Никодим, верить,
что Бог действует через презираемого ими Назарянина.
Одни из них решили, что Иисус научился магии в Египте,
а другие пытались убедить народ в том, что Он изгоняет
бесов, заключив союз с их "князем" Веельзевулом [Веель-
зевул (Баал-Зебул, т. е. Владыка дворца) был древним
ханаанским божеством. Впоследствии этим именем стали
называть главу злых духов]. Но Иисус сразу же поставил
в тупик изобретателей этих хитроумных гипотез. Он спро-
сил книжников: как может бес изгонять беса, не будет ли
это похоже на междоусобную войну, гибельную для всего
царства демонов? Он прямо обвинил Своих противников в
хуле на Духа Божия, силою Которого творятся чудесные
дела милосердия. Как могут они выдавать себя за служи-
телей веры, если неспособны отличить добра от зла?
Или назовите дерево добрым и плод его добрым,
или назовите дерево плохим и плод его плохим, ведь
по плоду познается дерево.
Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе,
будучи злы?
Ибо от избытка сердца говорят уста [10].
Стрела попала в цель. Надменные богословы были
посрамлены перед всем народом. Гневу их не было преде-
ла, и, собравшись тайно, они решили, что необходимо по-
ложить конец соблазну, который сеет Иисус.
Когда Учитель в следующий раз посетил Иерусалим на
праздник, Своими поступками и речами Он вызвал еще
большее негодование. На этот раз Он уже открыто возвес-
тил, что чудеса есть знак Его высшего посланничества.
Вступая в поединок с державой тьмы. Он выполняет волю
Отца. Жизнь и благословение исходят от Бога, поэтому и
Тот, Кто послан Им на землю, призван исцелять и давать
жизнь.
Отец Мой доныне делает, и Я делаю...
Истинно, истинно говорю вам: не может Сын творить
Сам по Себе,
если не видит Отца творящим,
ибо, что Он творит, то и Сын творит так же...
Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его.
Истинно, истинно говорю вам:
слово Мое слушающий и верящий Пославшему Меня име-
ет жизнь вечную [11].
Этих речей правоверные уже не могли стерпеть. Мало
того, что Назарянин нарушает Закон, Он еще и называет
Себя Сыном Божиим. Книжники обступили Его и потребова-
ли, чтобы Он дал такое "знамение с неба", которое бесс-
порно убедило бы всех. Но Иисус отверг это требование.
"Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, -- со вздо-
хом сказал Он. -- Но не будет дано ему знамение, кроме
знамения Ионы [Ветхозаветный пророк, проповедник покая-
ния]. Ибо как оказался Иона знамением для ниневитян,
так будет и Сын Человеческий для этого рода. Царица Юга
будет воздвигнута во время суда вместе с людьми рода
этого и осудит их, потому что она пришла от пределов
земли послушать мудрость Соломонову; и вот то, что
здесь, -- больше Соломона. Люди ниневийские восстанут
во время суда вместе с родом этим и осудят его, потому
что они покаялись от проповеди Ионы, и -- вот то, что
здесь, -- больше Ионы" [12].
Для того ли Сын Человеческий отверг искусителя в
пустыне, чтобы теперь демонстративными чудесами доказы-
вать Свою власть? Напротив, он постоянно скрывал от
толпы совершаемые Им исцеления. "Не рассказывай нико-
му", -- часто просил Он человека, которому возвратил
здоровье. И обычно лишь против Его воли люди разносили
повсюду весть о небывалых событиях. Тем более не хотел
Христос делать чудеса орудием пропаганды и этим спосо-
бом заставлять врагов слушать Его. Пусть они судят о
Нем, как подсказывает им совесть. Только поверившим в
Иисуса, только духовно исцеленным чудеса будут откры-
ваться как признак вхождения Бога в мир.
"Знамения Царства" волновали не одних ученых бо-
гословов. Был человек, чья душа страдала в те дни, раз-
дираясь между сомнениями и надеждой, человек, который
размышлял об Иисусе и задавал себе вопрос: кто же Он?
В Махероне Крестителя содержали в своего рода по-
четном заточении. Антипа даже вел с Иоанном беседы и
терпеливо выслушивал его обличительные речи. Иногда в
крепость допускались ученики Крестителя. Они приносили
ему вести из внешнего мира. От них Иоанн узнал о собы-
тиях в Галилее, о проповеди и чудесах Человека из Наза-
рета. Пророк, конечно, помнил видение на Иордане и был
уверен, что Иисус -- истинный Посланник Божий. Но сле-
дует ли считать Его именно Мессией? Ведь прошло уже
много месяцев, а Назарянин все еще живет в Капернауме в
окружении рыбаков и простого люда. Где же величие и
слава Царства, глашатаем и предвестником которого был
Иоанн? Чтобы рассеять недоумение, Иоанн послал из Махе-
рона двух своих учеников к Иисусу. "Ты ли Грядущий или
ожидать нам другого?" -- спрашивал он [13].
Посланные отправились в Капернаум и нашли Иисуса,
как всегда, окруженного толпой. На заданный вопрос Он
не ответил прямо, а только сказал: "Пойдите и возвести-
те Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают,
хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, ни-
щим благовествуется, и блажен тот, кто не соблазнится
из-за Меня".
После ухода иоаннитов Иисус обратился к народу и
заговорил с ним о Крестителе.
К кому ходили иудеи в пустыне? К пророку? Да.
Иоанн был пророком, но он имел и иное, более высокое
призвание: стать Предтечей Мессии. Он -- избранный Не-
бесами вестник. "Говорю вам, среди рожденных женами нет
ни одного большего, чем он" [Эти слова не касаются Девы
Марии, т. к. подлинный текст имеет в виду лиц мужского
пола]. "Закон и Пророки", Ветхий Завет, простирается до
Иоанна. Отныне наступает иная пора, когда людям открыто
Царство. Однако Иоанн остановился на границе двух Заве-
тов, не перейдя ее. Поэтому "меньший в Царстве Божием
больше его". По-видимому, Христос имел в виду, что
представления Иоанна о Помазаннике не были свободны от
идей земного мессианизма. И, следовательно, Иисус не
мог ответить ему определенно: "Да, Я -- Тот, кого ты
ждал". Истинный Мессия явился не повелевать, а служить,
не карать, а исцелять и проповедовать Благую Весть. Он
-- Спасающий, и Его дела есть знамения Царства.
Примечания ("ГЛАВА СЕДЬМАЯ")
[1] Мф 21, 21-- 22; Мк 11, 22-- 23.
[2] Мк 9, 23; ср. Ин 14, 12; Быт 1, 26; Пс 8.
[3] Лк 11, 20.
[4] Мк16, 17-- 18.
[5] Мф 17, 14-- 17; Мк 9, 14-- 29; Лк 9, 37-- 42;
Ин 14, 12.
[6] Ин 5,14.
[7] Мф 9, 20-- 22; Мк 5, 25-- 34; Лк 8, 43-- 48.
[8] Четко определить границу, отделяющую обычное
душевное заболевание от демонической одержимости, труд-
но. Однако, когда думают, что все исцеленные Христом
"бесноватые" были просто душевнобольными, упускают из
виду, что суть большинства психических патологий во
многом остается загадкой. В них чаще всего обнаружива-
ется гипертрофия греха (самолюбия, гордыни, замкнутости
на себе), и излечение тесно связано с духовной и нравс-
твенной жизнью больного, как отмечал изобретатель инсу-
линового лечения Дж. Фергюсон. Важно помнить также, что
в Евангелии всякий недуг рассматривался как проявление
разрушительных сил мироздания; см. Лк 13, 11-- 16.
[9] Мф 12, 43-- 45: Лк 11, 24-- 26.
[10] Мф 12, 33-- 35. Что касается непростительной
"хулы на Духа Святого", то речь здесь идет не об ошибке
или заблуждении ума, а о сознательном противлении Богу.
См. Св. Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Мат-
фея, гл. 12.
[11] Ин 5, 17 сл.
[12] Мф 12, 38-- 42; Лк 11, 29-- 32.
[13] Мф 11, 2-- 14; Лк 7, 18-- 29. По мнению ряда
древних комментаторов, Иоанн хотел убедить лишь своих
учеников мессианстве Иисуса; см. толкования, приведен-
ные в кн.: свящ. С. Вишняков. Св. великий пророк, Пред-
теча и Креститель Господень Иоанн. М., 1879, с. 316 сл.
Однако были и такие (напр., Тертуллиан), которые счита-
ли, что сомнения были у самого Крестителя. "Евангель-
ский текст, -- говорит о. С. Булгаков, -- если не прямо
противоречит, то и не дает никакого положительного ос-
нования относить вопрос Предтечи только к его ученикам,
а не к нему самому" {С. Булгаков. Друг Жениха. Париж,
YMCA, 1927, с. 128; см. также М.Э. Поснов. Иудейство.
Киев, 1906, с. 253). Косвенным подтверждением этого
взгляда является тот факт, что иоанниты не присоедини-
лись к Церкви Христовой, а остались обособленной общи-
ной. Часть их впоследствии переселилась в Месопотамию.
где влилась в гностическую секту мандеев См.: В. Боло-
тов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1910, т.
2, с. 230 сл; J. Steinmann. St. Jean -- Baptiste et la
spiritualitй du dйsert. Paris. 1956, p. 125 s.