Какой признак, кроме истинности, должна иметь вера для того, чтобы считаться знанием? Простой человек сказал бы, что должно быть надежное свидетельство, способное подтвердить веру. С обычной точки зрения это правильно для большинства случаев, в которых на практике возника- ет сомнение, но в качестве исчерпывающего ответа на вопрос это объяснение не годится. "Свидетельство" сос- тоит, с одной стороны, из фактических данных, которые принимаются за несомненные, и, с другой стороны, из оп- ределенных принципов, с помощью которых из фактических данных делаются выводы. Ясно, что этот процесс неудов- летворителен, если мы знаем фактические данные и прин- ципы вывода только на основе свидетельства, так как в этом случае мы попадаем в порочный круг или в бесконеч- ный регресс. Мы . должны поэтому обратить наше внимание на фактические данные и принципы вывода. Мы можем ска- зать, что знание состоит, во-первых, из определенных фактических данных и определенных принципов вывода, причем ни то, ни другое не нуждается в постороннем сви- детельстве, и, во-вторых, из всего того, что может ут- верждаться посредством применения принципов вывода к фактическим данным. По традиции считается, что факти- ческие данные поставляются восприятием и памятью, а принципы вывода являются принципами дедуктивной и ин- дуктивной логики. В этой традиционной доктрине много неудовлетворительного, хотя я, в конце концов, совсем не уверен, что мы можем здесь дать нечто лучшее. Во-первых, эта доктрина не дает содержательного опреде- ления "познания" или, во всяком случае, дает не чисто содержательное определение; не ясно, что есть общего между фактами восприятия и принципами вывода. Во-вто- рых, как мы увидим в третьей части этой книги, очень трудно сказать, что представляют собой факты восприя- тия-В-третьих, дедукция оказалась гораздо менее мощной, чем это считалось раньше; она не дает нового знания, кроме новых форм слов для установления истин, в некото- ром смысле уже известных. В-четвертых, методы вывода, которые можно назвать в широком смысле слова "индуктив- ными", никогда не были удовлетворительно сформулирова- ны; а если даже и были вполне правильно сформулированы, то сообщают своим заключениям только вероятность; более того, в любой наиболее возможно точной форме они не об- ладают достаточной самоочевидностью и должны, если во- обще должны, приниматься только на веру, да и то только потому, что кажутся неизбежными для получения заключе- ний, которые мы все принимаем. Имеется, вообще говоря, три способа, которые были предложены для того, чтобы справиться с трудностями в определении "познания". Пер- вый, и самый старый, заключается в подчеркивании поня- тия "самоочевидность". Второй заключается в устранении различия между посылками и заключениями и в утвержде- нии, что познание заключается в когерентности всякого предмета веры. Третий, и самый радикальный, заключается в изгнании понятия "познание" совсем и в замене его "верой, которая обещает успех", где "успех" может, ве- роятно, истолковываться биологически. Мы можем рассмат- ривать Декарта, Гегеля и Дьюи как представителей этих трех точек зрения. Декарт считает, что все то, что я понимаю ясно и отчетливо, является истинным. Он полага- ет, что из этого принципа он может вывести не только логику и метафизику, но также и фактические данные, по крайней мере теоретически. Эмпиризм сделал этот взгляд невозможным; мы не думаем, чтобы даже наивысшая степень ясности в .наших мыслях помогла нам продемонстрировать существование мыса Горна. Но это не устраняет понятия "самоочевидность": мы можем сказать, что то, что гово- рит Декарт, относится к очевидности понятий, но что, кроме этой очевидности, существует также и очевидность восприятий, посредством которой мы приходим к знанию фактических данных. Я не думаю, что мы можем полностью обойтись без самоочевидности. Если вы поскользнетесь на апельсиновой корке и стукнетесь затылком о мостовую, то вы почувствуете мало симпатии к философу, который будет убеждать вас, что нет полной уверенности в том, получи- ли вы ушиб или нет. Самоочевидность заставляет вас так- же принять доказательство, что если все люди смертны и Сократ - человек, то Сократ смертен. Я не знаю, заклю- чает ли самоочевидность в себе нечто большее, кроме не- которой твердости убеждения; сущность ее заключается в том, что, когда она имеется налицо, мы не можем не ве- рить. Если, однако, самоочевидность должна приниматься как гарантия истины, тогда это понятие необходимо тща- тельно отличать от других, которые имеют субъективное сходство с ним. Я думаю, что мы должны сохранить это понятие, как относящееся к определению "познания", но не как само по себе достаточное для этого. Другая труд- ность с самоочевидностью заключается в том, что она есть вопрос степени. Удар грома несомненен, а очень слабый шум уже не обладает несомненностью; то, что вы видите солнце в ясный день, самоочевидно, а неясное очертание чего-то в тумане может быть иллюзорным; сил- логизм по модусу Barbara очевиден, а сложный шаг в ма- тематическом доказательстве бывает очень трудно "ви- деть". Только для высшей степени самоочевидности мы мо- жем претендовать на высшую степень достоверности. Тео- рия когерентности и инструменталистская теория обычно выставляются защитниками этих теорий как теории истины. В качестве таковых они не защищены от возражений, кото- рые я разобрал в другой своей работе. Сейчас я рассмат- риваю их не как теории истины, а как теории познания. Если их понимать так, то в их пользу можно сказать больше. Оставим в покое Гегеля и постараемся сами изло- жить теорию когерентности познания. Мы должны будем сказать, что иногда две веры не могут быть обе истинны- ми или по крайней мере что иногда мы полагаем так. Если я верю одновременно, что А истинно, что В истинно, и что А и В не могут быть вместе истинными, то я имею три веры, которые не составляют связной группы. В этом случае по крайней мере одна из трех должна быть ошибоч- ной. Теория когерентности в ее крайней форме считает, что имеется только одна возможная группа взаимно свя- занных вер, которая составляет целое познания и целое истины. Я не думаю, что это так; я склоняюсь скорее к лейбницевской множественности возможных миров. Но в из- мененной форме теория когерентности может быть принята. В этой измененной форме она будет говорить, что все или почти все из того, что доступно познанию, является в большей или меньшей степени недостоверным, что если принципы вывода относятся к первичному материалу позна- ния, тогда одна часть первичного знания может быть вы- ведена из другой и, таким образом, приобретает больше правдоподобия, чем она имела бы за свой собственный счет. Таким образом, может произойти, что целая группа предложений, каждое из которых само по себе имеет толь- ко невысокую степень правдоподобия, в совокупности мо- жет иметь очень высокую степень правдоподобия. Но это зависит от возможности изменения степеней присущего им правдоподобия, и вся теория становится поэтому теорией не чистой когерентности. Я рассмотрю этот вопрос более детально в пятой части книги. Что касается теории, сог- ласно которой мы должны заменить понятие "познание" по- нятием "вера, которая обещает успех", то достаточно сказать, что вся ее возможная правдоподобность происте- кает из ее нерешительности и непродуманности. Она исхо- дит из того, что мы можем знать (в старом смысле сло- ва), какая вера обещает успех, так как если мы этого не можем знать, то теория становится бесполезной для прак- тики, в то время как ее целью является превознесение практики за счет теории. Но ясно, что в практике часто бывает очень трудно узнать, какая вера обещает успех, даже в том случае, если мы имеем адекватное определение "успеха". Мы, по-видимому, пришли к заключению, что вопрос познания есть вопрос степени очевидности. Высшая степень очевидности заключена в фактах восприятия и в неопровержимости очень простых доказательств. Ближайшей к ним степенью очевидности обладают живые воспоминания. Когда какие-либо случаи веры являются каждый в отдель- ности в какой-то степени правдоподобными, они становят- ся более правдоподобными, если связываются в логическое целое. Общие принципы вывода, как дедуктивного, так и индуктивного, обычно менее очевидны, чем многие их при- меры, и психологически эти принципы проистекают из предвосхищения их примеров. Ближе к концу этого иссле- дования я вернусь к определению "познания" и попытаюсь придать большую точность и разработанность приведенным выше определениям. Вместе с тем не будем забывать, что вопрос: "Что мы имеем в виду под понятием "познание"?" - не является вопросом, на который можно дать более оп- ределенный и недвусмысленный ответ, чем на вопрос: "Что мы имеем в виду под понятием "лысый"?" Рассел Б. Чело- веческое познание. М., 1957. С. 177--191
"Что есть истина?"-в этом вопросе,прозносимом тоном убеж- денного скептика, который заранее уверен в несущество- вании ответа, кроется один из источников аргументов, приводимых в защиту релятивизма. Однако на вопрос Наи- тия Пилата можно ответить просто и убедительно, хотя такой ответ вряд ли удовлетворит нашего скептика. Ответ этот заключается в следующем: утверждение, суждение, высказывание или мнение истинно, если, и только если, оно соответствует фактам. Что же, однако, мы имеем в виду, когда говорим о соответствии высказывания фактам? Хотя наш скептик, или релятивист, пожалуй, скажет, что на этот второй вопрос так же невозможно ответить, как и на первый, на самом деле получить на него ответ столь же легко. Действительно, ответ на этот вопрос нетруден - и это неудивительно, особенно если учесть тот факт, что любой судья предполагает наличие у свидетеля знания того, что означает истина (в смысле соответствия фак- там). В силу этого искомый ответ оказывается почти что тривиальным. В некотором смысле он действительно триви- ален. Такое заключение следует из того, что, согласно теории Тарского, вся проблема заключается в том, что мы нечто утверждаем или говорим о высказываниях и фактах, а также о некотором отношении соответствия между выска- зываниями и фактами, и поэтому решение этой проблемы также состоит в том, что нечто утверждается или гово- рится о высказываниях и фактах, а также о некотором от- ношении между ними. Рассмотрим следующее утверждение. Высказывание "Смит вошел в ломбард чуть позже 10.15" соответствует фактам, если, и только если, Смит вошел в ломбард чуть позже 10.15. Когда вы прочтете эту набран- ную курсивом фразу, первое, что, по всей вероятности, поразит вас,- это ее тривиальность. Однако не поддавай- тесь обманчивому впечатлению. Если вы вглядитесь в нее вновь, и на этот раз более внимательно, то увидите, что в ней говорится (l) о высказывании, (2) о некоторых фактах и (3) что эта фраза поэтому задает вполне ясные условия, выполнения которых следует ожидать, если мы хотим, чтобы указанное высказывание соответствовало указанным фактам. Тем же, кто считает, что набранная курсивом фраза слишком тривиальна или слишком проста для того, чтобы сообщить нам что-либо интересное, сле- дует напомнить уже упоминавшееся обстоятельство: пос- кольку каждый (пока не начнет задумываться над этим) знает, что имеется в виду под истиной или соответствием с фактами, то наше прояснение этого должно быть в неко- тором смысле тривиальным делом. Продемонстрировать пра- вильность идеи, сформулированной в набранной курсивом фразе, можно при помощи следующей фразы: Сделанное сви- детелем заявление: "Смит вошел в ломбард чуть позже 10.15" - истинно, если и только если, Смит вошел в ломбард чуть позже 10.15. Очевидно, что и эта набран- ная курсивом фраза достаточно тривиальна. Тем не менее в ней полностью приводятся условия для применения пре- диката "истинно" к любому высказыванию, произнесенному свидетелем. Возможно, что для некоторых более приемле- мой покажется следующая формулировка нашей фразы: Сде- ланное свидетелем заявление: "Я видел, как Смит входил в ломбард чуть позже 10.15" - истинно, если, и только если, свидетель видел, как Смит вошел в ломбард чуть позже 10.15. Сравнивая третью набранную курсивом фразу со второй, нетрудно увидеть, что во второй из них фик- сируются условия истинности высказывания о Смите и его действиях, тогда как в третьей - условия истинности высказывания о свидетеле и его действиях (или о том, что он видел) . Таково единственное различие между эти- ми двумя фразами: и та и другая формулируют полные ус- ловия истинности для двух различных высказываний, зак- люченных в кавычки. Основное правило дачи свидетельских показаний состоит в том, чтобы очевидцы события ограни- чивали свои показания только тем, что они действительно видели. Соблюдение этого правила иногда может помочь судье отличить истинное свидетельство от ложного. Поэ- тому можно сказать, что третья фраза имеет некоторые преимущества по сравнению со второй с точки зрения по- иска истины и ее обнаружения. Однако для наших настоя- щих целей важно не смешивать вопрос реального поиска и обнаружения истины (то есть эпистемо- логический или методологический вопрос) с вопросом о том, что мы имеем в виду или что мы намереваемся сказать, когда говорим об истине или о соответствии фактам (логическая или он- тологическая проблема истины). С точки зрения этого второго вопроса третья набранная курсивом фраза не име- ет никаких преимуществ по сравнению со второй набранной курсивом фразой. В каждой из этих фраз формулируются полные условия истинности входящих в них высказываний. Следовательно, во всех трех случаях мы получаем совер- шенно одинаковый ответ на вопрос: "Что есть истина?" Однако ответ этот дается не в прямой форме, а при помо- щи формулировки условий истинности некоторого высказы- вания, причем в каждой из рассматриваемых фраз эти ус- ловия формулируются для разных высказываний. Панне р К. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма // Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 379-382
Раздел первый ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
1.Что такое философия и зачем она
1 Сократ был предметом осмеяния таких комедиографов, как Аристофан, Эвполид, Теликид, Каллий 2 Пенелопа (греч.) -дочь спартанца Икария и нимфы Перибеи, супруга Одиссея. Одна из глав- ных действующих лиц "Одиссеи", идеал женского благо- родства и супружеской верности. Во время двадцатилетне- го отсутствия Одиссея всяческими хитростями отдаляла ответ на предложения домогавшихся ее руки представите- лей местной знати. Обещала выбрать себе нового мужа после того, как закончит ткать покрывало на гроб своего свекра. Однако ночью распускала все, что успевала нат- кать в течение дня. 3 Платон развивал идеи, близкие индуистскому учению о реинкарнации, то есть о возрожде- нии души. Поэтому познание нередко осмысливалось им как возвращение забытого, то есть припоминание. 4 Проб- лематика той науки, которую Аристотель называл первой философией, мудростью или теологией, рассматривается в группе его относительно самостоятельных работ (публич- ных выступлений, лекций, набросков к ним или составлен- ных его слушателями их записей), объединенных общим названием - "Метафизика" 5 Ранний диалог Августина "Против академиков" написан в конце 386 года и посвящен критическому анализу воззрений представителей акаде- мии. 6 Трактат "О граде божием" написан Августином под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 году. Философ усматривал два противоположных вида человечес- кой общности: "град земной", то есть государственность, которая основана на любви к себе, доведенной до презре- ния к Богу, и "град божий" - духовную общность, которая основана на любви к Богу,доведенной до презрения к себе 7 Под языческой философией Августин имеет в ви- ду арабоязычную философию. 8 Имеется в виду Аристотель. 9 В основных трудах Фомы Аквинского "Сумма теологии" и "Сумма против язычников" подведены итоги теологических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. В рубриках "Суммы теологии" одни и те же схемы теологии накладываются на бесконечную пестроту конкретных вопро- сов - от пяти доказательств бытия Бога до определения границ допустимого и недопустимого в финансовой дея- тельности. 10 "Начала философии" - самое обширное сочинение Декарта; служит как бы сводом всей его фило- софии. Перва" часть этого произведения, сжато излагаю- щая картезианскую теорию познания и метафизику, в ос- новном есть тезисообразное резюмирование идей "Метафи- зических размышлений". Вторая часть трактует главным образом философские основы картезианской физики. Третья и четвертая части "Начал", трактующие преимущественно космологические и космогонические вопросы, являются (как на это не раз указывал и сам Декарт) расширенной редакцией "Мира". 11 В настоящем фрагменте "Начала философии" даются в переводе с французского. Французский текст содержит больше материала, чем ла- тинский. 12 Имеется в виду Бог. 13 Наукоучение - общее обозначение комплекса сочинений Фихте, в которых он на протяжении всей жизни перерабатывал и развивал свое "учение о науке", отождествлявшееся им с философи- ей вообще как "знанием знания", "наукой о сознании", в отличие от традиционного понимания философии как науки о бытии и знании, присущего Декарту и Спинозе-. Теория знания в наукоучении Фихте тождественна теории бытия. 14 Априори и апостериори - философские понятия. Апостериори - знание, получаемое из опыта. Априори - знание, предшествующее опыту и независимое от него. Противопоставление апостериори и априори получило развернутое выражение в классическом рационализме ново- го времени (Декарт, Лейбниц), который исходил из приз- нания всеобщих и необходимых истин, принципиально отли- чающихся от случайных истин. Вслед за рационалистами Кант также признает существование всеобщих и необходи- мых истин, усматривая источник их безусловности в апри- орности. Но если рационалисты считали заранее заложен- ным в интеллекте, врожденным (хотя бы в форме задатков) само содержание истины, то, согласно Канту, априорным является только форма,только способ организации знания. 15 Дуализм - философское учение, исходящее из признания равноправными несводимых друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального. Ду- ализм противостоит монизму, исходящему из признания в качестве перво- основного лишь одного начала. 16 "...Ясное, как солнце, сообщение..."-написано Фихте в 1800 и опубликовано в 1801 году. 17 Написанная в 1828 году "Философия жизни" - одно из последних произ- ведений Ф. Шпигеля, в которых он развивал идеи универ- сальной "христианской философии". Предпосылкой подлин- ной "философии жизни" он считал внутреннюю целостность человеческого сознания в единстве всех душевных и ду- ховных способностей(рассудка,фантазии,разума,воли и т.д) 18 Работа Ф. Шеллинга "Система трансценден- тального идеализма" написана на основе курса трансцен- дентального идеализма, читавшегося им одновременно с натурфилософией в йене, начиная с зимнего семестра 1798 года. 19 Майя (санскр.) в древнеиндийской мысли магическая сила сотворения, иллюзия, видимость. С по- мощью Майи бог взывает к жизни (правда, мнимой, иллю- зорной, воспринимаемой лишь эмпирическим "средним" соз- нанием). Майя- весь мир объектов, которому человек, не обладающий подлинным знанием, склонен придавать статус реальности. 20 По мнению О. Кента, сами стадии ис- торического процесса выделяются в зависимости от преоб- ладающего состояния сознания: теологическая, метафизи- ческая (абстрактно-умозрительная) и позитивная. 21 Теософия-в широком смысле слова - всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых "божественных тайн". В узком смысле слова - мистическая доктрина Е. П. Блаватской и ее последователей, соединение мистики буддизма и других восточных учений с элементами оккуль- тизма и неортодоксального христианства. Теургия - вид магии, с помощью которой считалось возможным изменить ход событий,подчиняя своей воле действия богов и духов. 22 Архонт - высшее должностное лицо в древнег- реческих полисах. 23 Статья "О гегелевской филосо- фии" была впервые напечатана в августовской книжке "Современника" за 1861 год. М. А. Антонович продолжил в ней критику гегелевского идеализма, начатую Н- Г. Чер- нышевским. 24 Термин "дилетанты" имеет в данном ра- боте А. И. Герцена весьма широкое значение. Для диле- тантов характерна поверхностность знаний, субъективизм, метафизичность мышления, оторванность от практической деятельности. 25 Работа "Три беседы о современном значении философии" издана в 1860 году и представляет собой воспроизведение прочитанных П. Л. Лавровым в тот период лекций. 26 Элеаты - элейская школа древнег- реческой философии (VI - V века до нашей эры). Основа- тель - Ксенофан Колофонский, главные представители - Пар- менид и Зоной из Элем (отсюда название). Отводя главную роль в познании мышлению, элеаты противопоста- вили его чувственному восприятию как текучему и неус- тойчивому. Впервые в истории философии они выдвинули идею единого бытия, понимая его как непрерывное, неиз- менное, присутствующее в любом мельчайшем элементе действительности, исключающее множественность вещей и их движение. 27 Сиантизм (сайентизм или сциентизм) - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культур- ной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сиантиз- ма выступает не всякое на- учное знание, а прежде всего результаты и методы ес- тественнонаучного познания. В качестве осознанной ори- ентации утверждается в западной культуре в конце XIX века. 28 Откровение- в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Выражается в тексте "писания" (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в "предании", также получающем письменную фиксацию (в иу- даизме - Талмуд, в христианстве - сочинения "отцов церкви", в исламе ' сунна) 29 Универсалии - общие понятия. Онтологический статус универсалий - одна из центральных проблем средневековой философии (спор об универсалиях X-XIV веков): существуют ли универсалии "до вещей", как их вечные прообразы (платонизм, крайний реализм), "в вещах" (аристотелизм, умеренный реализм), "после вещей" в человеческом мышлении (номинализм, кон- цептуализм).
2.История философской мысли: общая характеристика
30 Пантеизм - религиозные и философские
учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеис-
тические тенденции проявляются в средневековой ерети-
ческой мистике.
31 Этими словами А. И. Герцен оп-
ределяет воззрение, отрицающее единство и внутреннюю
закономерность в развитии явлений, в том числе в разви-
тии науки. Употребленное в этом смысле выражение "мате-
риализм в истории" не следует, разумеется, смешивать с
материалистическим пониманием истории.
32 Тао(Дао)-одно из важнейших понятий китайской философии,
центральное понятие даосизма; означает невидимый везде-
сущий естественный закон природы, человеческого общест-
ва, поведения и мышления отдельного индивида, неотдели-
мый от материального мира и управляющий им. Дао - ес-
тественный путь возникновения, развития и исчезновения
всех вещей и одновременно материальная праоснова их су-
ществования.
33 Веды являются ценным источником
древнеиндийского умозрения. Их древнейшую часть состав-
ляют четыре Беды, первая из них - гимны ("Ригведа")-
34 Еремины и чандала - высшая и низшая касты в Индии.
35 Упанишады - древнеиндийские произведения
религиозно-философского характера, примыкающие к Бедам
как объяснение их тайного внутреннего смысла.
36 Софисты-условное обозначение группы древнегреческих
мыслителей V - IV веков до нашей эры.
37 Спиритуа-
лизм - воззрение, рассматривающее дух в качестве перво-
основы действительности, как особую бестелесную субс-
танцию, существующую вне истории и независимо от нее.-
38 Волюнтаризм - идеалистическое направление в фи-
лософии, рассматривающее волю в качестве высшего прин-
ципа бытия. Персонализм - учение, исходящее из фило-
софского осмысления человека. Имперсонализм - исключе-
ние из философствования персоналистской традиции. Ант-
ропологизм - философская концепция, представители кото-
рой усматривают в понятии "человек" основную мировозз-
ренческую категорию и утверждают, что только через нее
можно разработать систему представлений о природе, об-
ществе и мышлении. Космизм- учение о единстве и взаи-
мосвязи космоса.
39 Эмпиризм - направление в тео-
рии познания, признающее чувственный опыт источником
знания и считающее, что содержание знания может быть
представлено либо как описание этого опыта, либо сведе-
но к нему.
Раздел второй БЫТИЕ. МАТЕРИЯ.ПРИРОДА
1. Бытие и материя
1 Термин "естество" употребляется здесь в значении элемента, стихии. 2 Букв. "мусическим". К этому термину, сближавшемуся по смыслу со словом "образованный". Аристотель прибегает для обозначения категории качеств. В данном случае он хочет сказать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а становится другим, то есть претерпевает качественное изменение. 3 Океан и Тефия - родители Океанид (морских божеств).- 4 Термин "гомеомерии" (однородные частицы) Аристо- тель использует для обозначения того, что Анаксагор на- зывал семенами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответству- ющей определенному качеству. 5 Модус - термин, обозначающий свойство предмета, присущее лишь ему в не- которых состояниях, в отличие от атрибута - неотъемле- мого свойства предмета. Субстанция - объективная реаль- ность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единс- тва. 6 Асимптота - кривая с бесконечной ветвью, к которой эта ветвь неограниченно приближается. 7 "Философский словарь"-один из самых значительных и действенных выражений воинствующего просветительства - имел огромный успех, широко распространяясь не только во Франции, но и во многих других европейских странах -до России включительно. Вызвав массу безуспешных опро- вержений со стороны теологов, "Философский словарь" вместе с тем подвергся юридическому осуждению со сторо- ны властей. Хотя все сведущие люди не сомневались в том, что "Философский словарь" написан Вольтером, фор- мальных улик против него не было, и он упорно отрицал свое авторство, прося своих друзей помогать ему в этом. 8 "Трактат о человеческой природе" написан Д. Юмом в 1734-1737 годах, во время пребывания во Франции. 9 Под всеединой идеей Вл. Соловьев подразуме- вает свободное объединение в абсолюте всех оживотворен- ных элементов бытия как божественный первообраз и иско- мое состояние мира. 10 Монада - понятие, используе- мое в ряде философских систем для обозначения конститу- тивных элементов бытия. По Г. В. Лейбницу, реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстан- ций, неделимых первоэлементов бытия - монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. 11 Номиналисты - представители философс- кого учения, которое отрицает онтологическое значение универсалий, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только как понятие, в мышлении
2. Философское понимание природы
12 Лам - в
греческой мифологии первоначально бог стад, покровитель
пастухов, затем всей природы. Изображался в виде чело-
века с козлиными рогами, копытами и бородой. Ему соот-
ветствует римский Фавн.
13 Парки - в римской мифо-
логии богини судьбы. Соответствуют греческим Мойрам.-
14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов.
15 Имеется в виду знаменитое сказание об Иосифе и его
братьях.
16 Вергилий. Буколики, экл. 11
17 Овидий. Лекарства от любви
18 Ветх, зав. Псалм. Давид,, 18,ст. 2.
19 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и из-
речениях знаменитых философов, кн. X,
20 Тифом (мифологический образ)-сын Ген и Тартара,страш-
ное чудовище, извергающее пламя; олицетворение подзем-
ных сил земли. Пытался свергнуть Зевса, но тот победил
его, заковал в цепи и придавил горой Этной (отсюда из-
вержение вулкана - страшное дыхание Тифона).
21 В основу своего исследования природы П.Гольбах кладет
принципы бэко- новской философии. Именно Бэкон провозг-
ласил, что познание человека должно иметь своим объек-
том природу и опираться на наблюдение и опыт. После
долгого и почти безраздельного господства рационалисти-
чески-дедуктивного метода исследования действительности
в странах Западной Европы (Декарт, Мальбранш, Спиноза,
Лейбниц) французские материалисты выдвинули на первый
план материалистический эмпиризм. Это было как бы вто-
рое рождение многих идей бэконовской философии на но-
вой, более высокой основе.
22 Здесь преодоление
дуализма души и тела, установленного в философии нового
времени Декартом. Гольбах вслед за Ламетри ("Чело-
век-машина") доказывает производный, вторичный характер
психических явлений.
23 "Система природы" Гольбаха
была издана впервые в 1770 году.
24 В пятой части "Рассуждения о методе".
25 "Первоначала философии"
- одно из главных, по замыслу автора даже итоговых его
произведений. Работу над ним Декарт начал в 1641 году,
сразу после того, как закончил "Размышления о первой
философии". Он как бы возвращается здесь к вопросам фи-
зики, составляющим основное содержание трактата "Мир".
По замыслу Декарта, "Первоначала философии" в своей
первой, общефилософской; части (и в меньшей мере во
второй) должны были содержать не только формулировку
вполне сложившейся у него к тому времени собственной
доктрины, но и критическое изложение принципов схолас-
тической философии, преподававшейся во французских и
других учебных заведениях, особенно католических (в ос-
новном это была так называемая вторая схоластика, воз-
никшая в XVI веке и представлявшая собой модернизиро-
ванное учение Фомы Аквинского) . Из сравнения этих двух
доктрин должно было явствовать принципиальное превос-
ходство первой.
26 Неустранимая "двуязычность",
двухмерность физической теории, в которой конструктив-
ные интуиции математического языка дополняются понятий-
ными интуициями языка естественного (лучше сказать
культурного),-глубокая и мало продуманная особенность
теоретического мышления математической физики. Уяснение
физического смысла предполагает не только математичес-
кое конструирование понятий и их экспериментальную ин-
терпретацию, но и философский анализ смысла. По этому
поводу см. главу "Дисциплина чистого разума" в разделе
"Трансцендентальное учение о методе" кантонской "Крити-
ки чистого разума" (см.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964.
Т. 3. С. 597-617. см. также статью В. Гейзенберга "Язык
и реальность в современной физике")
Раздел третий ВСЕОБЩИЕ ЗАКОНЫ БЫТИЯ И ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД
1. Системный подход
1 Так считают, например, пифагорейцы и платоники. 2 "Философская пропедевтика" напи- сана Гегелем в 1808-1811 годах, задумана как пособие для старших классов гимназии. 3 Холизм - философия целостности. Согласно холизму, миром управляет процесс творческой эволюции, создающей новые целостности. Теле- ология - учение о цели и целесообразности. Принцип "ко- нечных" причин, согласно которому идеально постулируе- мая цель оказывает объективное воздействие на ход про- цесса. 4 Гомеостаз - относительно динамическое постоянство состава и свойств внутренней среды и устой- чивость основных физиологических функций организма.- 5 Витализм - учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жиз- ненных процессов к силам и законам неорганического ми- ра, о наличии в живых телах особых факторов, отсутству- ющих в неживых. 6 Энтелехия - один из терминов фи- лософии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции, возможности бытия. В философии нового времени понятие энтелехии возрождается у Лейбница, от- носившего его к монадам.
2. Движение, изменение и развитие
7 Пифагорейцы - сторонники религиозно-фило- софского учения в Древней Греции VI-IV веков до нашей эры, основанного Пифагором и исходившего из представле- ния о числе как основе всего существующего. 8 Цицерон имеет в виду учение Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов. 9 Окончание трактата Цицерона "О судьбе" не сохранилось 10 Незаконченная работа Ел. Соловьева "Философские на- чала цельного знания" является первым наброском созда- ния обширной философской системы. Философ сам считал эту работу одной из значительных и потому назвал ее в "списке сочинений", составленном в 1890 году по просьбе Я. Н. Колубовского для третьего тома перевода Иберверга "История философии".
3. Детерминизм и закономерность явлений
11 Суть бытия (букв, "что именно есть ставшее") вещи-то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в ней по отвлечении от нее материи; имеет более широкое значение, чем материальный субстрат. 12 Эгина -остров в Сароническом заливенедалеко от Афин. 13 Софокл. Электра, стих 256. 14 Акциденция - философский термин, означающий случай- ное, несущественное, в противоположность субстанциаль- ному, или существенному. 15 Здесь и далее в фраг- менте в скобках приводятся термины оригинала в соот- ветствии с орфографией XVII века. В современном немец- ком языке такое их написание не принято. 16 Poincare Н. Savants et eel-wains. Р., 1910. Р. 237. 17 Block Е. Theorie сапсане des gaz. Р., 1921. Р. 2. 18 Monist. July. 1929. Р. 29. 19 Bergtnann N. Der Kampf um das Kansalgesetz in der jungester Physik. Bra- unschweig. 1929. S. 49. 20Campbell N.R.Theorie quantique des Spectres.P.,1924.P.100 21 Reic- henbach H. La philosophic scientifique. Trad. Vonille- min. P., 1932. P. 26 et sniv.
4.Тождество, различие, противоположность и противоречие
22 Пневма - в древнегреческой натурфилософии и медицине сила, регули- рующая дыхание и пульс. Позднее, особенно в стоицизме, жизненная сила, отождествляемая с логосом - первоогнем; космическое "дыхание", дух. В христианстве "святой дух", третье лицо троицы.
5. Диалектический и метафизический метод(общая характеристика) 23 Г. В. Пле- ханов полемизирует здесь со статьей Н. К. Михайловско- го, которая была напечатана в "Русском богатстве" (1894, Ла 1). Это была одна из первых статей либераль- ных народников, направленная против марксистов. 24 Персонаж комедии У.Шекспира "Венецианский купец" рос- товщик Шейлок ссужает деньги молодому купцу Антонно под условие, что в случае невыплаты долга в срок он может взять у должника фунт мяса, вырезав его как можно ближе к сердцу. Выступающая под видом адвоката возлюбленная Антонио высказывается в пользу Шейлока ввиду формальной законности его иска. Но в то же время, предлагая ему осуществить свое право, она настаивает на точном соблю- дении буквы договора: "Тут в векселе ни слова о кро- ви... и ровно фунт, не больше и не меньше (см.: Шекспир У. Избранные произведения. М., 1950. С. 196-197) 25 См.: Лассаль Ф.Система приобретенных прав. Соч. Изд. "Круг". Т. 3. С. 231. 26 См.: Чернышевский Н. Г. Критика философских предубеждений против общинного вла- дения//Полн. собр. соч. М., 1950. Т. 5. С. 391. 27 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.19. С. 206.
Раздел четвертый ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЗНАНИЯ И ПОЗНАНИЯ
1. Философское понимание сознания
1 Вершиной платоновс-
кой диалектики можно считать "Государство" - небывалый
по размаху мысленный эксперимент, в ходе которого диа-
лектически определяется понятие справедливости. Сфера
представления, по мнению Платона, охва- тывает все ви-
димое- живое и неживое, естественно существующее и соз-
данное людьми. Представление нужно возвести к знанию.
Таков смысл знаменитого символа пещеры в начале VII кн.
"Государства", где описывается восхождение от мира те-
ней и подобий, которые только представляются существую-
щими, к подлинному бытию, с которым связано истинное
знание.
2 Описание того процесса, происходящего в
теле человека, который обусловливает рассматриваемые
здесь психические явления, весьма сходно с тем, что го-
ворится об этом в "Естественной истории души" Ж. О. Ла-
метри
3 Кондильяк непосредственно следует за Д. Ложам.
Говоря, что смысл вопроса "Что определяет волю?"
сводится к выявлению того, что побуждает сохранять то
или иное состояние или изменять его, Локк писал:
"...побудительной причиной продолжения того же самого
состояния или действия является только удовлетворен-
ность им... а побудительной причиной перемены бывает
всегда некоторое неудовольствие..." (Избр. филее. про-
изв. В 2 т. М., 1960. Т. 1. С. 259), "Желание есть бес-
покойство неудовольствия... Беспокойство неудовольствия
определяет волю" (там же. C.261)
4 "Трактат об ощу-
щениях" был впервые опубликован в 1754 году в Париже и
Лондоне, после чего многократно переиздавался и при
жизни автора, и после его смерти. На русском языке про-
изведение впервые было опубликовано в 1935 году в пере-
воде П. С. Юшкевича, под редакцией Е. П. Ситковского, с
его предисловием. Для настоящего издания взят перевод
П. С. Юшкевича, заново сверенный с оригиналом В. М. Бо-
гуславским.
5 Небольшое произведение Ж. О. Ламетри
"Человек-растение" впервые было издано анонимно в Потс-
даме в первый год жизни философа при дворе Фридриха 11
в 1748 году. Начиная с 1751 года оно включалось в соб-
рание философских сочинений Ламетри, неоднократно выхо-
дивших в XVIII веке, а также (вместе с "Искусством нас-
лаждаться") было издано в 1799 году в составе книги
"Развитие рода человеческого". В XIX веке "Человек-рас-
тение" не издавалось, в XX веке полностью было опубли-
ковано в СССР (1925) и в США (1936), а его фрагменты -
во Франции ( 1954). Центральную идею "Человека-расте-
ния" - идею единства всего живого - несколько лет спус-
тя поддержал Мопертюи в опубликованной под псевдонимом
Бу- манн "Системе природы" (1751). Ее поддержал позднее
и Дидро в "Мыслях об объяснении природы" (1754), но
насколько далеки были от этой идеи большинство ученых
первой половины века, видно из того, как к ней отнесся
один из самых передовых представителей естествознания
того времени, Бюффон. "Этот образ мышления,- писал он в
"Рассуждении", которым открывается первый том "Естест-
венной истории" (1749),- приводил к тому, что измышляли
бесчисленное множество таких отношений между произведе-
ниями природы, которых вовсе нет в действительности:
растения сравнивали с животными, верили в то, будто ви-
дели, как произрастают минералы... Опираясь на недосто-
верные факты, строили системы... годные лишь на то,
чтобы показать склонность людей находить сходство между
объектами, более всего отличающимися друг от друга, на-
ходить точное соблюдение правила там, где царит откло-
некие от правила, находить порядок в вещах, которые они
лишь смутно воспринимают".
6 "Феноменология ду-
ха"-одно из главных сочинений Гегеля, написано в
1805-1806 годах в йене, вышло в свет в 1807 году. В
предисловии к работе излагается гегелевское понимание
природы философского познания (в полемике с романтиз-
мом, концепцией непосредственного знания и др.). При
этом развиваются следующие основные темы: философия как
научная система, требование ее общепонятности и критики
эзотерического интуитивизма; истина как целое - как
процесс и итог законченного развития; абсолют не только
как субстанция, но и как субъект; феноменология как
"лестница знания", возводящая индивида от непосредс-
твенного обыденного сознания до философского мышления и
абсолютного знания; "образование индивида" как усвоение
им в своем развитии исторических этапов становления
всеобщей духовной "субстанции"; диалектика истины и
заблуждения и т. д.
7 Латентный - скрытый. По мне-
нию Фрейда, раннедетские переживания из области сексу-
ального подвергаются вытеснению и заслоняются покрываю-
щими воспоминаниями.
8 бессознательное- 1) в широ-
ком ("описательном", поз. Фрейду) смысле - те содержа-
ния психической жизни, о наличии которых человек либо
не подозревает
в данный момент, либо не знает о них в течение длитель-
ного времени, либо вообще никогда не знал. Выделяются
два вида так называемого Бессознательного: Пред- созна-
тельное и собственно Бессознательное, 2) в более стро-
гом ("динамическом") смысле Бессознательным может быть
названо только то, осознание чего, в отличие от Пред-
сознательного, требует значительных усилий или же вооб-
ще невозможно. Бессознательное в этом смысле может
быть, по Фрейду, как самое "низкое" (безудержные сексу-
альные и агрессивные влечения Оно) , так и самое "высо-
кое" в душевной жизни (деятельность сверх-Я).
9 Вытеснение-перевод психического содержания из сознания
в бессознательное или удерживание его в бессознательном
состоянии. Поддерживается определенными бессознательны-
ми силами. Одно из важнейших защитных механизмов, бла-
годаря, которому неприемлемые для Я желания становятся
бессознательными.
10 Тропизмы - ростовые движения
органов растений (стебля, корня, листьев), обусловлен-
ные направленным действием какого-либо раздражителя -
света, силы, земного притяжения и др.
11 Панпсихизм-
представление о всеобщей одушевленности природы. Ис-
торические формы панпсихизма различны: от анимизма пер-
вобытных верований и ги- лозоизма древнегреческой фило-
софии до развитых идеалистических учений о душе и пси-
хической реальности как подлинной сущности мира (кон-
цепция монады у Г. Лейбница, философские идеи Г. Т.
Фехнера, К. Г. Юнга и др.)
2.Структура,формы и закономерности познавательной деятельности.Познание и творчество
12 Больной необходимо является человеком, но человек бывает больным лишь акцидентально, привходящим образом, ввиду чего лечение данного больного оказывает- ся сущностным, а в его лице человека вообще - акциден- тальным.