- обмены посредством знаков, лингвистика - обмены словесными сообщениями на естественном языке) Именно с именем Я связаны некоторые ключевые идеи современной теории коммуникации и прежде всего разработанная и усовершенствованная им модель коммуникативного акта применительно к вербальному языку ("Лингвистика и поэтика", 1960) Следует отметить, что в дальнейшем модель Я неоднократно подвергалась критике с самых разных сторон, ибо она предлагала некую абстрактно-идеальную модель общения, не отражающую реальную сложность процесса коммуникации Я исходил из того, что цель любой коммуникации - это адекватность общения, основанная на понимании сообщения, поэтому в основе его схемы лежит абстракция, предполагающая не только пользование одним и тем же кодом, но и одинаковый объем памяти передающего и воспринимающего, один и тот же контекст восприятия (социальный, культурный, интертекстуальный, идеологический) Идеал такой коммуникации, как показал позднее Лотман, - это команды, приказы, это даже не автокоммуникация ("сказать Я - значит ошибиться" - в психоанализе автокоммуникация сомнительна, ибо речь не может идти о тождественности, идентичности самой личности) Так что на деле процесс декодирования не так уж и прост - оба участника коммуникации пользуются сложным набором кодов и субкодов Всякая реальная интерпретация будет более или менее неадекватной - на чем, собственно и была основана идея Пирса о неограниченном семиозисе Я выделяет следующие базисные элементы акта коммуникации - отправитель, контекст (также "референт" - то, к чему адресуется смысл сообщения), сообщение, канал (контакт - то, что выступает и как физический канал, и как психологическая связь между адресатом и адресантом, обусловливающие возможность установить и поддерживать коммуникацию), код, сообщение и адресат (реципиент) Согласно модели коммуникации Я выделяет и анализирует несколько базисных функций языка, соответствующих различным аспектам коммуникативного процесса, причем предполагается, что эти идеи будут релевантны любому типу сообщений (литературное произведение, архитектурный памятник, картина) Согласно замыслу Я , каждому из шести элементов, факторов речевой коммуникации соответствует особая функция языка Под "функцией языка" Я имеет в виду направленность, "установку или назначение (роль) самого сообщения по отношению к другим факторам речевого общения Если цель сообщения - адресат, то мы имеем дело с фатической функцией, если сообщение направлено на контекст - речь идет о референтивной функции и т д Для самого Я особый интерес представляет поэтическая функция языка (доминирующая в поэзии и в искусстве вообще) Главной в повседневном, не-поэтическом сообщении является референтивная функция, то есть установка сообщения на референт, на контекст, но вряд ли можно найти речевые сообщения, выполняющие только одну эту функцию Соответственно, лингвистика, семиотика должны изучать язык во всем разнообразии его функций, тем более, что различия между сообщениями заключаются не в монопольном проявлении одной функции, а в их различной иерархии Иерархия функций в сообщении обусловливает специфику каждого конкретного акта коммуникации - процесса передачи и восприятия некоторого сообщения Я выделяет следующие функции эмотивная (экспрессивная), конативная (=апеля-тивная), фатическая, референтивная (коммуникативная), ме-таязыковая, поэтическая 1) Эмотивная функция сосредоточена на адресанте и имеет своей целью прямое выражение говорящего к тому, о чем он говорит "Она связана со стремлением произвести впечатление определенных эмоций у реципиента" - неважно, идет ли речь о подлинных или притворных чувствах Чисто эмотивный слой языка представлен междометиями Эта функция окрашивает все высказывания в определенную тональность По сравнению с референтным языком эмотивный язык, первым делом выполняющий экспрессивную функцию, обычно более близок к поэтическому языку (который нацелен именно на знак как таковой) Передаваемая информация в большинстве случаев не является неким объективированным знанием - то есть не ограничивается сугубо когнитивным (познавательным) аспектом Когда человек пользуется экспрессивными элементами, чтобы выразить гнев, иронию или радость, он безусловно передает информацию - о себе, это субъективная информация (Для иллюстрации своей мысли Я воспользовался примером из театральной практики Станиславского На прослушивании во МХАТе режиссер предлагал актерам сделать из слов "сегодня вечером", меняя их экспрессивную окраску, 40 различных сообщений Аудитория же должна была понять, о какой ситуации идет речь только по звуковому облику этих двух слов ) Таким образом, ясно, что эмотивные элементы сообщения подлежат семиотическому анализу 2) Конативная (апелятивная, или усвоения) функция ориентирована на адресата Она находит свое грамматическое выражение в звательной форме и повелительном наклонении Эти элементы сообщения не могут быть истинными или ложными 3) В традиционной модели языка (у Бюлера, например) выделялись только эти две и еще одна функция, а именно -референтивная, или коммуникативная, то есть главная функция сообщения, соотносимая с предметом, о котором идет речь Эта функция завязана на отношении сообщения к референту или контексту В "Тезисах Пражского лингвистического кружка" были описаны только две функции - общения и поэтическая Мартине выделял три функции - коммуникативную, экспрессивную, эстетическую Я добавляет еще три функции, которые в прежних классификациях являлись как бы разновидностями коммуникативной 4) Существуют сообщения, основное назначение которых состоит в том, чтобы установить, продолжить или прервать коммуникацию, проверить, работает ли канал (установлен ли контакт с реципиентом) Эта направленность на контакт выражается в фатичес-кой функции и осуществляется она посредством обмена риторическими формулировками или даже целыми диалогами, единственная функция которых - поддержание коммуникации Фатическая функция языка является единственной функцией, обшей для птиц и людей, так как стремление начать и поддерживать коммуникацию характерно и для говорящих птиц Кроме того, эта функция языка усваивается раньше всех других функций маленькими детьми, так как стремление вступить в коммуникацию появляется гораздо раньше способности передавать или принимать информативные сообщения 5) Метаязыковая функция (или функция толкования) преследует цель установления тождества высказывания Необходимо ввести различие между двумя уровня-
ми языка "объектным языком", на котором говорят о внешнем мире, и "метаязыком", на котором говорят о самом языке Метаязык играет очень важную роль не только для лингвистов и для науки в целом, но и в нашем повседневном языке Мы пользуемся метаязыком, не осознавая метаязыкового характера наших операций (например, "Вы говорите по-русски17" или "Вы понимаете, о чем я говорю") 6) Поэтическая функция языка - сосредоточение, направленность внимания на сообщение ради него самого (а не ради референта, контакта или адресата) Это наиболее важная функция в поэтическом сообщении (произведении искусства), хотя во всех прочих видах речевой деятельности она выступает как вторичный, дополнительный компонент Я считал, что каждый речевой акт в некотором смысле стилизует и преображает описываемое им событие То, каким образом он делает это, определяется его намерением, эмоциональным содержанием и аудиторией, которой он адресован, предварительной "цензурой", которую он проходит, набором готовых образцов, к которым он принадлежит Поскольку "поэтичность" речевого акта очень хорошо показывает, что коммуникация не имеет тут основного значения, то "цензура" может быть ослаблена, приглушена Отменяет ли поэтическая функция языка функцию референтивную (то есть можно ли их считать взаимоотрицающими) и каким образом мы вообще можем выявить поэтическую функцию в каком-либо сообщении'' В Маяковский говорил, что "любое прилагательное, употребленное в поэзии, тем самым уже является поэтическим эпитетом" Я считал, что "поэтичность - это не просто дополнение речи риторическими украшениями, а общая переоценка речи и всех ее компонентов" При этом он приводит в качестве примера анекдот, в котором миссионер упрекает свою паству в одном из африканских племен, что они ходят голые "А как же ты сам'' - отвечали те, указывая на его лицо - Разве ты сам кое-где не голый9 - "Да, но это же лицо" - "А у нас повсюду лицо", - ответили туземцы В заключение Я добавляет "Так и в поэзии любой речевой элемент превращается в фигуру поэтической речи" Любопытно то, что даже внутри поэзии может быть различима иерархия вышеозначенных функций - например, эпическая поэзия, сосредоточившись на третьем лице, в большей степени опирается на референтивную функцию, лирическая поэзия - на экспрессивную и тд С другой стороны, в других, непоэтических текстах, иногда параллельной по значимости коммуникативной функции оказывается и поэтическая - в современной рекламе, в средневековых законодательствах, в санскритских научных трактатах, написанных в стихах (которые в индийской поэтической традиции отличны от собственно поэзии) - это так называемые у Я "прикладные стихи", которые известны не всем культурам Я считал, что поэтическая функция присуща речи любого человеческого существа с раннего детства и играет ведущую роль в построении дискурса Так, пословица (страсть к собиранию которых проявилась у Я с тех самых пор, как он научился читать) принадлежит одновременно и к повседневной речи, и к словесному искусству Приведем здесь вкратце анализ Я одной русской пословицы "Можно в совершенстве знать синтаксические и морфологические правила русского языка, так же как и его словарь, и тем не менее оказаться озадаченным предложением - Семеро приехали на одном колесе - если, конечно, слушатель заранее не знает смысла пословицы - "Пустое любопытство должно оставаться неудовлетворенным" Тождество первого и последнего слога -се- в приведенной последовательности (Семеро колесе), так же, как и соответствие между обеими заударными двусложными группами в конце двух начальных слов (семеро приехали) и предударными двусложными группами двух последних единиц (на одном колесе) превращает эту четырехсловную группу в симметричное дихотомическое образование из двух бинарных частей Таким образам, пословица - это наибольшая кодированная единица, возникающая в речи и одновременно самое короткое поэтическое сочинение Относительность построения пословицы сжато выражена в присказке Пень не околица одна речь не пословица " Эта функция, усиливая осязаемость знаков, углубляет фундаментальную дихотомию между знаками и предметами Она лишний раз демонстрирует, что знак не совпадает с объектом ("Поэтическая функция предполагает интровертивное (=авторефлексивное) отношение к вербальным знакам как единству означающего и означаемого") Поэзия определялась Я как "высказывание с установкой на выражение", поэзия "есть язык в его эстетической функции", она индифферентна в отношении к предмету высказывания (так же, как предметная проза индифферентна в отношении ритма) Как поэтическое проявляет себя9 "Поэтическое присутствует, когда слово ощущается как слово, а не только как представление называемого им объекта или как выброс эмоции, когда слова и их композиция, их значение, их внешняя и внутренняя форма приобретают вес и ценность сами по себе вместо того, чтобы безразлично относиться к реальности" Поэтика как область знания, согласно Я , занимается именно поэтической функцией языка [в ее компетенцию применительно к поэзии входит изучение рифмы, ритма, параллелизма (повторяемость), аллитерации, ассонансы, размер] Можно сказать, что поэтика - "это лингвистическое исследование поэтической функции вербальных сообщений в целом и поэзии в частности", или наука, изучающая поэтические произведения сквозь призму языка Интересно, что лингвисты, взявшиеся за изучение поэтического языка, иногда встречают сопротивление со стороны литературоведов, ибо, как они считают, лингвистика в лучшем случае обслуживает поэтику Однако литературоведы вряд ли правы, когда считают, что "семантическое исследование поэтического высказывания не входит в компетенцию лингвистики" Если же стихотворение ставит вопросы, выходящие за пределы его словесной фактуры, то мы попадаем в сферу действия семиотики (науки более широкой, чем лингвистика, по мнению Я ) Сегодня значение Я не исчерпывается лингвистикой и поэтикой, все чаще его имя упоминается в связи с развитием психоанализа, в частности, речь идет о влиянии Я на учение Лакана Каким образом знаменитая структуралистская формула "бессознательное есть язык" связана с концепцией Я 9 В своем стремлении эксплицировать универсальную сущность языка Я обнаружил, что границы, отделяющие друг от друга поэтическую речь, речь психотика и ребенка, не столь отчетливы, как принято было считать Семиозис языка есть трансцендентальная сфера и, чтобы попасть в нее, каждый из языков подвергается уподоблению общей структурной модели Структура есть - уже, везде и всегда, там где есть язык и речь Поэтому грани между поэзией, потоком сознания и бессознательным столь неуловимы Стихотворение отличается от любого другого сообщения лишь тем, что оно по-иному задействует сегменты структуры, в отличие от того, как это происходит в высказывании афатика или в лепете ребенка Отсюда один шаг для представления о структурном характере бессознательного Структурный принцип объединяет предмет и называющее его слово Яснее всего это видно тогда, когда язык теряет свою референтивную функцию - то есть перестает быть средством передачи информации о внешнем мире в нашей каждодневной практике, когда он выступает в поэтической и металингвистической функциях или же, как показывает Я, когда выявляются некие дисфункции языка - например, в случае афатических нарушений При афатических расстройствах речь пациента, в которой сказывается невозможность артикуляции и восприятия определенных языковых моментов, обнажает именно внутриструктурное нарушение, а тем самым функциональный, телеологический характер элементов языка Эти сегменты смысла можно назвать бессознательными и вслед за Лаканом сказать, что "бсссознате1ьное организовано как язык", а потому отказаться от выделения бессознательного во внеязыковую или праязыковую области, и тем самым отказаться от вульгарного противопоставпения "сознание" - "бессознательное" Проблемы афазии (и детской речи) заинтересовали Я еще в 1930-х как проблемы структурных законов, управляющих формированием и распадом речи Он исходил из того, что, если считать афазию речевым расстройством, то любое описание и классификация синдромов афазии должно начинаться с вопроса о том, какие именно аспекты языка оказываются поврежденными при различных расстройствах такого рода Исследование этой проблемы необходимо как лингвистам, так и нейрофизиологам и психоаналитикам (имеющим дело с речью) Афатическая регрессия может служить зеркалом процесса усвоения звуков речи ребенком она отражает развитие речевых навыков у ребенка, но в "обратную сторону" Более того, сравнение языка детей и пациентов-афатиков дает возможность установить ряд законов о взаимозависимости этих двух процессов Виды афазии многочисленны и различны, но все они остаются в пределах двух описываемых Я типов - нарушение отношений сходства и смежности Любая форма афатического расстройства состоит в более или менее тяжелом повреждении способности к селекции и субституции или комбинации и контекстной композиции Первый вид речевой деятельности вызывает неспособность к металингвистическим операциям, второй же - разрушает способность к поддержанию иерархии языковых единиц Афатик первого типа исключает из речи отношения сходства, афатик же второго - отношения смежности Метафора является чужеродным элементом при нарушении отношения сходства, при нарушении же отношения смежности из пропозиции исчезает метонимия Дискурс может развиваться в соответствии с двумя различными семантическими линиями одна тема может вести к другой теме через сходство либо через смежность В соответствии с тем, как пациенты ищут способы наиболее релевантного выражения через метафору или через метонимию, первый способ образования пропозиции называется метафорическим, а второй - метонимическим Афазия ограничивает или полностью блокирует тот или иной из этих двух процессов - вот почему изучение афазии, по мысли Я , имеет коллосаль-ное значение для лингвистов В обычной речевой деятельности оба этих процесса работают безотказно, но при внимательном рассмотрении обнаруживается, что под влиянием культурной модели, определенных индивидуальных черт или особой манеры речи преимуществом пользуется либо один, либо другой из этих двух процессов Тем более интересен тот факт, что особенно явно выражено взаимодействие этих двух элементов в художественном творчестве
А. Р. Усманова
ЯКОВЕНКО Борис Валентинович (1884-1949) - русский философ, публицист Учился во Франции - в Сорбонне и Свободном русском университете, затем в Московском университете (1903-1905), а в 1906-1908 - в Гейдельберге у Виндельбанда и в Фрейбурге у Риккер-та По возращении в Россию занимался журналистикой Член редколлегии журнала "Логос" (с 1911) В 1912 арестован за связь с эсеровской организацией (первый раз арестовывался в 1905-1906), в 1913 уезжает за границу и по 1924 живет в Италии, затем (по приглашению Т.Г.Масарика) переезжает в Чехословакию. В 1929-1934 издавал на немецком языке журнал по проблемам русской философии, литературоведения и культуры "Der russische Gedanke" ("Русская мысль"). С 1935 по 1944 издавал "Международную библиотеку по философии". Основные работы - программные статьи в "Логосе": "О логосе" (1911), "Что такое философия. Ведение в трансцендентализм" (1911-1912), "Об имманентном трансцендентализме, трансцендентном имманентизме и о дуализме вообще. Второе, более специальное введение в трансцендентализм" (1912-1913), "Путь философского познания" (1914). Ряд статей опубликован в журналах "Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма", "Вопросы философии и психологии" ("К критике теории познания Г. Риккерта", 1908; "Философия Вильгельма Шуппе", 1913; "Вильгельм Виндельбанд", 1916 и др.) и др. изданиях. За границей издал: "Философию большевизма" (1921), "Очерки русской философии" (1922), работы о русской философии на итальянском и чешском языках. Я. последовательно оппонировал религиозной линии в русской философии, защищая философию от воздействия на нее каких-либо внефилософских мотивов. В этом же русле им строится критика Бердяева, Булгакова, Флоренского и других за "национализацию" философии. Много сделал Я. для теоретического осмысления и методологического анализа истории русской философии (особенно в пражский период). Однако известен он прежде всего своей философией трансцендентального плюрализма, или критико-трансцендентального интуитивизма, основные положения которой были сформулированы во время его сотрудничества с журналом "Логос". Философия, по Я., должна исходить из проблем жизни, обнаруживать ее смыслы, постигать сущее во всех его проявлениях. Она обнаруживает себя в качестве транценденталь-ной сущности жизни и культуры и осознает себя в своей истории как фиксирование моментов Абсолютного Сущего. Фиксируя различие между собственным бытием вещи и ее данностью в восприятии, философия вводит проблему трансцендентного, фиксируемую как отношение чувственного и сверхчувственного, явления и сущности, единого и многого и проявляемую в противопоставлении субъекта и объекта. Однако сущее можно истолковать не трансцендентно, не за пределами познания, а имманентно (внутри процессов познания). Философия должна очистить себя от "догматических наличностей" сознания. Это, по Я., можно сделать через ограничение философии, т.е. ее отделение от иных форм проявления сознания (наука, искусство, право, нравственность, религия, политика), по психологическим, гносеологическим и методологическим основаниям (отсюда оппонирование трансцендентализму русского космизма), и через ее освобождение, т.е. "критическое отчисление" субъекта из содержания познания. Последнее позволит преодолеть вносимые субъектом в познавательный процесс предрассудки натурализма, антропоморфизма, психологизма, интенционализма, а также все формы монизма и дуализма. Тем самым философия должна обратиться к чистой мысли как таковой как к основе содержательного состава познания. Это требует преодоления сенсуализма, интеллектуализма и теологизма на основе интуитивизма. Сущность же, усматриваемая чистой мыслью, может быть определена, по Я., как совокупность ценностей и смыслов, которые сознание и душа несут в себе как данное, но принципиально отличное от них и самостоятельное в своем значении. Отсюда философия должна быть противопоставлена всем формам релятивизма и агностицизма. Философское познание имеет две стороны: научно-критическую, обращенную к субъекту, и мистическую, обращенную к самому сущему, обнаруживаемому как система ценностей. Критическо-гносеологи-ческий подход к сущему выявляет его как само абсолютное познание. "Подлинное философское постижение есть самоупразднение философской мысли в Сущем и прямое наличенствование Сущего". Иррациональность жизни снимается культурой, которая находит свое завершение в философии. Философия же есть самопознание Сущего, исторические этапы постижения которого фиксируются в единстве категорий философии. Отсюда философский плюрализм Я., который проецируется в социум как система демократии. В целом, философия Я. выступает как оригинальный синтез идей Канта, Гегеля, Когена, Риккерта, Гуссерля.
В.Л. Абушенко
ЯН и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или женский, принцип (И.). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Я., а темная - означает И.; однако каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Я. и И., взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Я. и И. описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. И. (Земля) и Я. (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие И. и Я. продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга И. и Я. Они - первооснова всяческих перемен, несущая
конструкция "Великого предела" ('Тайцзы") - неизбывного источника. Я. выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; И. - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания оытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Я.- и И.-"подсистемы". Я.-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается И.-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Я.-влияния) способны деструктивно влиять на И.-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Я. и И. - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория И. и Я. зародилась в середине 1 тысячелетия до н.э. В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ И. и Я. приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человечески смысл и звучание феномена присутствия в "И. - Я."-союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга.
А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1%9) - немецкий философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма. Доктор медицины (1909). Доктор психологии (1913). Профессор психологии (с 1916), профессор философии (с 1922) Гейдельбергского (1916-1937, 1945-1948) и Ба-зельского университетов (1948-1961). (В 1937 был изгнан из университета как антипацист.) Профессиональную деятельность Я. начал как психиатр, что в известной степени предопределило трактовку им основных философских вопросов. В работах "Всеобщая психопатология" (1913) и "Психология мировоззрений" (1919) Я. проводил идею, согласно которой психопатологические явления, как правило, отражают не столько процесс распада человеческой личности, сколько интенсивные поиски человеком собственной индивидуальности. (После 1915 отошел от активных исследований в области психиатрии, посвятив ряд работ проблематике патографии, т.е. психопатологическому анализу эволюции выдающихся личностей: Стринд-берг, Ван Гог, Сведенборг, Гельдерлин, Ницше и др.) Рассматривая суть этих поисков в качестве ядра подлинной философской рефлексии, Я. утверждал, что любая рационалистически выстроенная картина мира есть не что иное, как иносказательная интеллектуальная интерпретация скрытых душевных стремлений творчески мыслящего индивида. Бытие в этих условиях оказывается "зашифрованным" и предполагает обязательное истолкование. Задача философии у Я. - вскрыть то обстоятельство, что в основании всех ипостасей сознательной деятельности людей лежит неосознаваемое творчество "экзистенции" (бытия особого плана, человеческой самости, внеположен-ной предметному миру). Источник высшей мудрости - господствующее в мире неразумное ("Разум и экзистенция", 1935). Развивая свои представления о "пограничных ситуациях", Я. пришел к выводу о том, что исконный смысл и пафос бытия раскрываются человеку лишь в моменты этих кардинальнейших, жизнесоразмерных потрясений (размышления о смерти, болезнь и т.д.). Человек постоянно переживает в своей душе определенные обстоятельства, но иногда они предельно эмоционально сопрягаются с крайними потрясениями - человек сознает роль случая в своей жизни, а также то, насколько его жизнь не принадлежала ему самому, будучи несобственной. Это и есть "пограничная ситуация случая". По Я., даже "смерть как объективный факт эмпирического бытия еще не есть пограничная ситуация": важен факт осознания такой возможности, факт ощущения хрупкости, конечности существования индивидов. Именно в эти моменты осуществляется "крушение шифра": человек элиминирует из системы собственного мировосприятия балласт повседневных тревог ("наличное бытие-в-мире"), а также совокупность так называемых идеальных интересов вкупе с научными и околонаучными представлениями о действительности ("трансцендентальное бытие-в-себе"). Для человека актуализируются мир его интимного начала (происходит "озарение экзистенции") и его истинное переживание Бога (трансцендентного) ("Философия": т. 1 - "Философская ориентация в мире", т. 2 - "Прояснение экзистенции", т. 3 - "Метафизика", 1931-1932). "Человек как целое не объективируем. Поскольку он объективируем, он есть предмет... но и в качестве такового он никогда не есмь он сам. По отношению к нему как объекту можно действовать посредством внешних рассудочных установлений согласно правил и опыта. По отношению к нему самому, т.е. как возможной экзистенции, я могу действовать только в исторической конкретности, в которой уже никто не есть "случай", но в которой свершается судьба. Теперь уже нельзя больше спутать объективно-предметное в человеке... с ним самим как экзистенцией, открывающейся в коммуникации..." Экзистенция (подлинное либо собственное существование человека, не обусловливаемое ничем внешним, лишь собственной его индивидуальностью), по Я., не находима в границах предметного мира, ибо она - свобода: "или человек как предмет исследования - или человек как свобода". Поскольку человек постигает себя, исходя из свободы, он таким образом постигает собственную трансценденцию, исчезающим явлением которой как раз он и оказывается в своей свободе. Именуя собственную философскую деятельность "философствованием", Я. делал акцент на важность корректной постановки вопросов - более, нежели на вынужденный поиск ответов. Философия у Я. принципиально не может выступать как наука, ограниченная рамками жестко задаваемых предмета и метода. Философия лишь удостоверяет нас в существовании бытия, а метафизика сводима к отысканию человеком смысла бытия. Членение бытия, по схеме Я., сопряжено с аналогичным строением его "философствования". "Бытие-в-мире", предметное бытие, "существование" - вещный уровень бытия. Философствование, сопряженное с ним, есть "ориентация-в-мире". (Поверхностный слой познавания человека - рассмотрение его жизни в мире; мир и причастность к нему человека суть то, что может быть зафиксировано эмпирически и рационально посредством усилий науки). В условиях "пограничных ситуаций", безмотивной неудовлетворенности наличным существованием может проявиться ("озариться", "высветлиться") "экзистенция". Философствование о ней не объективируемо по сути своей, оно принуждено воплощаться в словах, будучи ориентировано на постижение того, что скрыто за словами Философствующее мышление у Я способно принести только удовлетворение, стремясь проникнуть за горизонт явлений, научная же мысль рационалистически постигает явления, продуцируя "знания" При этом, утверждал Я , " философская вера, вера мыслящего человека всегда отличается тем, что она существует только в союзе со знанием Она хочет знать то, что познаваемо, и понять самое себя" "Философская вера", по Я , - продукт размышлений, а не откровения, способность философствования присуща любому человеку и имеет целью достижение истинной "коммуникации", т е реальной возможности быть услышанным и высказаться самому (в процессе интимного и личного общения "в" и "по поводу" истины) Общение людей - атрибут бытия человека "Сравнение человека с животными указывает на коммуникацию как универсальное условие человеческого бытия Она настолько составляет его всеохватывающую сущность, что все, что есть человек и что есть для человека обретается через коммуникацию" Экзистенция, по мнению Я , "есть лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и с трансценденцией" (Таким образом, сущее встречает человека тремя способами мир, экзистенция и трансцен-денция, которые, в свою очередь, отображают наличие трех уровней постижения человека, все более и более глубоких) Акт коммуникации являет собой осуществленную соотнесенность одной экзистенции с другой, акт философской веры - соотнесенность экзистенции с трансценденцией Последняя у Я - конечный предел любого бытия и мышления, она столь же неумолимо существует, сколь и не может быть увидена, пребывая непознанной Трансценденция суть нечто, лежащее за краем человеческого существования и мира и придающее им смысл и ценность природа, мифология, поэзия, философия - шифры трансценденции, через которые она "сказывает себя" Будучи противопоставленным трансценденции, мышление трансформируется в метафизику По Я , "метафизика доносит до нас окружающее трансценденции Метафизику мы понимаем как "тайнопись" Мы слышим заключенную в шифре действительность из действительности нашего существования а не просто из рассудка, который здесь ни в коей мере не содействует раскрытию смысла" Не может быть ни знаков, ни символов трансценденции знак доступен непосредственно, а трансценденция - нет, символизируемое же живет лишь в символе, трансценденция же - запредельна Могут являться намеки, указания на трансценденцию - шифры, которые при этом к обозначаемому ими однозначно не привязаны Путь к трансценденции есть для каждого, но в обязательном порядке он неповторим и уникален Согласно Я , "бесконечная многозначность всех шифров, допускающая бесконечное множество толкований, обнаруживает себя во временном существовании как их сущность Толкование шифров через другие шифры, наглядно данных - через спекулятив ные, действительных - через созданные, бесконечно, как та среда, в которой экзистенция хотела бы нащупать свою трансценденцию и предварительно создать себе возможности Система шифров невозможна, т к в нее они входили бы только в их конечности, а не как носители трансценденции Бесконечная возможность толкования исключает систему возможных шифров Система может сама быть шифром, но никогда не может осмысленно охватывать, как проект, подлинные шифры" По Я , для абсолютной свободы, утверждающей собственную уникальность и неповторимость экзистенции, эта посылка (любой шифр трансценденции в облике произведения искусства или философской концепции, могущие быть истолкованными принципиально любым образом) абсолютно необходима Экзистирующий человек обретает самобытное "я" именно в неизбывном праве на абсолютно свободное точкование и прочтение другого и других Как же можно удостовериться в том, что избранная человеком версия толкования шифра трансценденции действительно ведет к ней экзистенцию9 Трансценденция у Я может быть обозначаема как Бог, о котором допустимо знать лишь то, что он есть Критерием встречи с Ним выступа ет момент "онемения" или "молчания" "Интерпретация находит свою границу там, где кончается язык Она совершается в молчании Но эта граница сама существует только благодаря языку В процессе языкового сообщения молчание становится своеобразным способом сказать о чем-то Это молчание - не умалчивание о чем-то, что я знаю и о чем мог бы сказать Это, скорее, молчание пред тем, кто мыслит вместе с тобой, молчание пред самим собой и молчание пред трансценденцией, исполненное на границе того, что может быть сказано Это молчание - не немота безъязыкости, которая ничего не говорит, а следовательно, и не молчит Так обстоит дело с шифрами Мы слышим их словно бы из различных кругов, которые располагаются вокруг трансценденции Или мы обращаемся к ней через их посредничество Но шифры никогда не есть то, что мы ищем в них, или чувствуем в них, или познаем в них Поэтому мы стремимся выйти дальше, за них, в глубину или ввысь, туда, где кончается всякий язык шифров и где происходит прикосновение к трансценденции - в знании о незнании, т е в этом исполненном молчании" "Немота", "молчание", "невыразимость в слове", - по мнению Я , - единственно мыслимые выражения чувства, обозначаемого словосочетанием "Бог есть" Мыслить же трансценденцию возможно, по Я , лишь "вмысливая" ее в сферу предметного Именно мера и степень коммуникативности, согласно Я , и выступает в качестве критерия совершенства той или иной философской системы Человек отличается от прочего сущего во всех его проявлениях именно склонностью к коммуникации, посредством ее он обретает свою "самость", т е подлинного самого себя в себе Я выделял три уровня социальности, три способа самоорганизации социума организация на фундаменте частного интереса изолированного индивида, организация формально-правового порядка, где каждый рассматривается лишь в том измерении, в каком он равен всякому другому, органическая целостность значительной совокупности людей на национально-окрашенной либо духовной основе Тем самым философия предлагает ориентиры поведения человека в мире с целью приближения его к состоянию "безусловного бытия", имманентного сознанию как таковому Достижение этого ("осознания бытия", "освещения любви", "завершения покоя") и есть цель философствования, направленного на внутреннее действие, а не на изменение мира Философствование у Я предельно этически нагружено (в качестве базовых понятии выступают "воля к коммуникации", "свобода", "верность" и т п ) Я отвергает гносеолого-методологические искания в структуре традиционного философского творчества "Человек" и "история" - выступили у Я в роли основополагающих измерений бытия людей ("Смысл и назначение истории", 1949) "Ситуация" у Я - ключевое понятие для импликации экзистенции уникальная и не воспроизводимая совокупность со-
бытии в каждый отдельно взятый момент реального исторического времени и отличает одну эпоху истории от другой Отвергая наличие объективных законов и возможность предвидения будущего с помощью науки, Я формулирует четыре главных "среза", обусловивших именно наличное осуществление мирового процесса Первые два, по Я , - обретение людьми языка, орудий труда и огня, результировавшиеся в становлении высоких культур Индии, Египта, Месопотамии и Китая в 5-3 тысячелетиях до н э Третий - "ось мирового времени" (8-2 вв до н э ) - духовное "основоположение" человечества, синхронно и автономно осуществившееся на всем пространстве от Греции до Китая Люди осознают себя, собственные возможности, подлинную ответственность, локальные истории сменяются всемирно историческим процессом "Завершилась мифологическая эпоха с ее самоуспокоенностью, с само-собой-понятностью Началась борьба против мифа со стороны рациональности и рационального проясненного опыта (логоса), борьба за трансцендентного единого Бога против демонов и борьба против неистинных образов Бога из этического возмущения против них Это общее изменение человеческого бытия можно назвать одухотворением Человек более не замкнут в себе Он неведом для самого себя, а потому открыт для новых безграничных возможностей" (Я ) И, наконец, четвертый период - становление научно-технической ци-
вилизации в Европе (17-20 вв ) Политике нравственные поиски Я объективировались в его иссчедованиях "немецкой вины" ("Вопрос о вине", 1946), культурно-психической значимости "холодной воины" (' Атомная бомба и будущее человечества", 1958), угрозы авторитарных тенденций в жизни ФРГ ("Куда движется ФРГ9", 1967) В целом особая роль философствования и сопряженной с ней философской веры, по мнению Я , состоит в 20 в в том, чтобы противостоять псевдорационалистическим утопиям, постулирующим возможность насильственного создания рая на земле, но на практике разрушающим культурные установления людей и ввергающих их в ужас гражданских братоубийственных конфликтов Другие сочинения Я "Ницше" (1936), "Декарт и философия" (1937), "Экзис тенциальная философия" (1938), "Об истине" (1947), "Фи лософская вера" (1948), "Введение в философию" (1950) и др Между наукой и философией, по Я , недопустимо взаимное инфицирование, но их нельзя и жестко изолировать друг от друга Сферы философии и науки не антиномичны, хотя и не тождественны Наука предоставляет философии потенциальные пути познания, точные результаты исследований, делая философию зрячей Философия придает системе наук внутреннесвязующий их смысл Философия, согласно Я , разрушает постоянно культивируемый наукой догматизм и амбициозные претензии
А.А. Грицапов