ПРЕДИСЛОВИЕ
На стыке двух тысячелетий естественно желание подвести итоги исторического - мирового и отечественного - развития, возникновение потребности в определенных обобщенных представлениях о процессах, свойственных российскому обществу на протяжении его истории, желание осмыслить место и роль России в мировом сообществе прежде и теперь. Этим и вызвано обращение к проблемам российской цивилизации, результатом которого стала подготовка силами ученых Российского независимого института социальных и национальных проблем, других научных учреждений, широкого круга деятелей культуры, в том числе из регионов, данного Энциклопедического словаря.
Он призван дать общее представление о ключевых проблемах российской цивилизации, раскрыть важнейшие характеристики полиэтнической и многоконфессиональной российской цивилизации как субъекта истории, обосновать коренные интересы веками складывавшейся евразийской социокультурной общности (при гетерогенной этнической основе), органичную связь между ее прошлым, настоящим и будущим, условия восстановления ее достойного места в мировом сообществе.
Подготовка столь сложного и трудоемкого издания, не имеющего аналогов в отечественной литературе, предполагала решение разнообразного круга проблем, в первую очередь теоретико-методологических, что и обусловливает характер освещения исторического и культурологического материала на страницах Словаря.
Анализ любого общества с позиции цивилизационной теории (подобно формационному подходу углубляющей, систематизирующей познание исторического процесса) предполагает специфический ракурс освещения социальной реальности, имеет свою смысловую нагрузку, которые во многом зависят от понимания цивилизации, трактовки взаимосвязи мировой и локальной (в данном случае - российской) цивилизаций.
В мировой литературе бытует много определений цивилизации (как и культуры), что зависит от специальности ученых, их кругозора, национальной школы, мировоззренческих позиций, цели исследования и т.д. К тому же термин "размыт", используется - особенно в бытовой лексике - в разных смыслах. Инициаторы издания опираются на принятую многими - отечественными и зарубежными - исследователями концепцию, трактующую цивилизацию как существующую в определенное время и на определенной территории систему, в рамках которой действует социокультурная историческая общность с присущей ей совокупностью политико-экономических, культурных, духовных, в том числе конфессиональных, характеристик. Важным признаком отличия одной цивилизации от другой является самоидентификация людей (самое широкое, как правило, надэтническое "мы"). Из совокупности достижений отдельных (локальных) цивилизаций складывается облик, уровень цивилизации вообще, мировой цивилизации.
Любая цивилизация, связанная в первую очередь с механизмами преемственности и устойчивости, в то же время будучи историческим явлением, неизменно развивается, беря старт с определенного этапа социокультурной эволюции (возникновение письменности, образование классов, государства, урбанизация) в различных частях мира.
Социокультурным общностям, существующим в течение длительного времени в определенной части ойкумены (локальные цивилизации), присущи довольно устойчивые социальные, материальные и духовные характеристики. Подобные устойчивые черты, признаки определенных культурных ареалов воздействуют на различные сферы и формы жизнедеятельности социального организма, обусловливая особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений.
Утверждению, оформлению конкретной формы цивилизации, возможности ее выделения (на этот счет в мировой литературе есть различные точки зрения), на наш взгляд, во многом способствует то, что она, опираясь на достигнутое предшествующими и существующими цивилизациями, в состоянии создавать ценности, отличные от ценностей, произведенных другими социально-культурными общностями, и поэтому представляющие ее вклад в развитие человечества. Обычно цивилизационный анализ предполагает соотнесение, сопоставление ценностей локальной цивилизации с достоянием других цивилизаций.
Изучение российской цивилизации имеет в отечественной и зарубежной литературе давнюю традицию. Признано, что ранним основоположником цивилизационной концепции стал Н.А. Данилевский, основной труд которого "Россия и Европа" увидел свет в 1871 г. Да и современные авторы в той или иной мере раскрывают различные характеристики российской цивилизации, ее особенные качества. При этом акцент, как правило, преимущественно делается на ее нравственные, духовные, этнокультурные и - особенно настойчиво в последнее время - на конфессиональные и политические составляющие.
Авторы статей при освещении любой проблемы или творчества видных российских деятелей стремились раскрывать именно их общекультурное значение, их оригинальный реальный вклад в общечеловеческое достояние. При этом авторы, разумеется, были вправе использовать любые разделяемые ими научные подходы и методы, излагать в том числе дискуссионные концепции (при публикации сохранялся, как правило, и авторский стиль изложения). Редколлегия просила только стремиться профессионально безупречно передавать наиболее значимые, объективные, научно достоверные сведения по проблемам российской цивилизации, особенно о ее современных характеристиках, ее значении для мировой истории. Авторов просили также воздерживаться от изложения личных общественно-политических воззрений и предпочтений.
Некоторые наши соображения, касающиеся как самой концепции российской цивилизации, так и характера и тематики публикаций в Словаре, сводятся к следующему.
С самого начала мы столкнулись с необходимостью избегать или слишком дробного, или расширительного подхода к отбору статей. Важно было выдерживать (в меру разумного) ограничения в самой тематике, которые обусловлены подзаголовком издания (этнокультурные и духовные аспекты), хотя определенные методологические и исторические вопросы неизбежно пришлось затрагивать.
Существенным в подготовке Словаря явилась и необходимость преодолеть стремления подменять анализ российской цивилизации разбором особенностей конкретной социоэкономической системы (хотя каждая общественная система, функционирующая в рамках цивилизации, ее обогащает или нивелирует, накладывает свой отпечаток), а тем более существующего политического режима и текущей политики.
Мы исходим из того, что социально-культурные характеристики любой цивилизации исторически устойчивы, они действуют на протяжении длительного времени, переживая не только смену очередных политических режимов, но и общественных систем. Об относительной независимости цивилизации от общественного строя говорит уже то, что время жизни цивилизации обычно составляет несколько тысячелетий, а у конкретного общества отсчет идет лишь на века, нередко - на десятилетия. Но главное в том, что цивилизационный анализ предполагает вычленение именно глубинных факторов, архетипических черт, долговременных признаков (культурные, религиозные, этнические характеристики, исторические традиции, особенности ментальности и т.д.). Среди этих факторов и глубинные психологические явления, связанные с определенными поведенческими и психическими стереотипами, духовной идентификацией, коллективными представлениями общества, включающего группы с различными социальными и идеологическими ориентациями. Именно эти долговременные явления, составляющие концепцию бытия российского народа, освещаются по преимуществу в материалах Словаря.
В ходе подготовки издания мы сочли целесообразным развеять некоторые предрассудки, связанные с пониманием цивилизации вообще и российской в особенности. Так, вся сумма знаний, имеющаяся в обществоведении (особенно в исторической науке, этнологии, культурной антропологии, археологии), как и современное общественное развитие в разных регионах планеты, убедительно свидетельствует об оригинальной сущности древних, классических и современных цивилизаций, их самостоятельных и исторически значимых достижениях. Это доказывает несостоятельность западоцентристских или азиацентристских, любых аналогичных систем взглядов, произвольно провозглашающих способ существования и деятельность конкретных сообществ в виде эталона для всего человечества.
Каждая цивилизация при всей своей специфике и самобытности выступает составной частью единой целостной общности - человечества. Поэтому наше кредо - не противопоставлять, например, западную и российскую цивилизации, а показывать их взаимодополняемость. Единству всемирно-исторического процесса способствуют наряду с традиционными мировыми культурными контактами современные интенсивные процессы глобализации в различных сферах - науке, технике, информатике, политике и т.д.
Подчеркивая самобытные свойства российской цивилизации, важно было при этом учитывать, что она также эволюционирует и модернизируется, как и то, что наряду с дискретностью исторического процесса есть и его преемственность, действуют универсальные закономерности.
Отстаиваемое нами понимание концепции российской цивилизации не может включать представления, дающие, на наш взгляд, односторонние толкования рассматриваемому феномену. Так, нельзя согласиться с безоглядным восхвалением российской цивилизации, всего ее прошлого, наделением ее лишь всевозможными положительными качествами и даже мессианскими свойствами. Представлениям об особой избраннической миссии русского народа, которому фатально предрешен "счастливый исход", наглядно противостоят многие сегодняшние реалии - от геополитических до демографических, свидетельствующих о возможности другого, "несчастливого" варианта, что в значительной мере зависит от самого народа, особенно его политической, хозяйственной и интеллектуальной элиты.
Представляется правомерным остановиться и на диалектике "русского" и "российского" в самом определении рассматриваемой цивилизации. Освещение вопросов взаимодействия этнических и цивилизационных факторов в полиэтнической общности требует соблюдения такта и точности формулировок. В значительной мере это касается взаимоотношения русского этноса и других российских народов. Уникальность России, в отличие от иных крупных полиэтнических стран, состоит в том, что около 20 процентов нерусского населения по преимуществу компактно живут на своих исторических землях, занимающих около половины ее территории, а также частично разбросаны в диаспоре.
Без русского основания, в том числе объединительной роли русского языка, российское общество не может существовать, но в то же время нет России без добровольного союза других исконных этноконфессиональных общностей, традиционно живущих на ее просторах. Уместно отметить и то, что в отличие от североамериканского "плавильного котла" в российской цивилизации русский народ сыграл интегрирующую роль, будучи центром культурного притяжения не только для славянских, но и тюркских, финноугорских и других народов. Этому способствовало и то, что русскому народу, ставшему собирателем и объединителем других народов России, присущи такие черты, как толерантность, склонность к взаимообогащению культур, оказанию помощи и т.д. Можно даже сказать, что в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это способствовало созданию вейкой российской многоцветной культуры, снискавшей мировое признание.
Редколлегия не могла согласиться и со ставшей модной в последнее время тенденцией характеризовать российскую цивилизацию по одному религиозному - православному - признаку или считать религиозный фактор определяющим. Разумеется, воздействие традиционной для любого народа или группы народов религии (в данном случае православия) на их образ жизни, литературу, изобразительное искусство, архитектуру, философию, этику, психологию, сознание, всю культуру весьма значительное. Патриотические, гуманистические, духовно-культурные заслуги православия справедливо подчеркиваются в последнее время, в том числе в наших публикациях. Тут свои специфические причины: и переплетение, начиная с Крещения Руси, религиозных и государственных начал, и роль Церкви в собирании и защите российских земель, и то, что характерная для Запада секуляризация не получила до 20 в. в России преобладающего распространения, и т.д. При всем этом, если даже иметь в виду специфику культуры, ментальности только русского народа, нельзя забывать, что на них значительное влияние оказали уже дохристианские языческие верования, что фундаментальной составляющей в них является пласт нерелигиозной культуры. Однако недостаточность определения специфики России по православному признаку особенно очевидна, если в полной мере учитывать, что общий культурный ареал (евразийские просторы России) включает разные, но в равной мере автохтонные этноконфессиональные общности. Разумеется, по степени воздействия на историю, культуру России с православием не может сравниться ни одна иная религия, да и по количеству последователей существует значительная разница (в России, согласно нашим социологическим исследованиям, среди верующих в Бога (около половины населения страны) православных почти три четверти). Но в России в отличие от многих стран верующие, исповедующие традиционные религии, проживают в значительной мере компактно, связаны с территорией. Так, например, последователи ислама живут в Поволжье, на Северном Кавказе, буддисты - в Калмыкии, Бурятии, Туве. Под их воздействием формировались самосознание, обычаи, нравственные предписания ряда российских этносов. А от этноконфессиональных традиций никто не склонен отказываться; наоборот, все, особенно в наши дни, преисполнены решимости их развивать.
Поэтому в контексте концепции российской цивилизации важно было не только выделять и обосновывать место и роль определенных традиционных религий в создании и поддержании специфических этноконфессиональных ценностей, но и освещать взаимовлияние и взаимообогащение этноконфессиональных общностей, совместное создание, поддержание и защиту ими общих ценностей в одном общем Доме - едином географическом, политическом, экономическом и духовном пространстве. Сегодняшние реалии настойчиво напоминают, что специфика евразийской России определяется, в частности, чересполосицей мест традиционного проживания больших общностей православных и мусульман, что залогом стабильности нашего общества является утверждение в общественном сознании и государственно-правовой сфере концепции единого российского народа, слагаемого из всех его равноправных этноконфессиональных общностей.
Мы не могли не учитывать и то, что за последнее время проявилась тенденция превратного подхода к отечественному опыту в пользу опыта иных сообществ, механического заимствования оправдавшихся в иных странах норм и форм социально-политической жизни. Такой подход свойствен так называемым западникам-либералам, считающим, что конкретные пути западной цивилизации должны быть пройдены всеми. Между тем при любой избранной модели общественного развития (характеризуемой разными формами собственности, рыночной, плановой или смешанной экономикой и т.д.) социально-экономической стабильности в России трудно достичь без учета особенностей ее цивилизационного развития: идеи приоритета интересов общества, духовного фактора, особой роли государства, суровых природно-климатических условий, колоссальных расстояний, при которых основные природные богатства расположены там, где нет населения, и т.д. Не случайно в ходе осуществления нынешних реформ на первом плане среди прочего оказалась проблема оптимального сочетания отечественных традиций и достижений, реализованных в иных обществах, сочетания традиционной отечественной культуры и ценностей модернизации, в том числе положительных черт социально ориентированной рыночной экономики, добившейся значительных успехов в ряде стран Запада и Востока.
Редколлегия исходила из того, что для любой цивилизации естественны преемственность, социальное наследование всего того, что выработано исторически в ее рамках (диахронный срез), а также обмен ценностями, заимствования у других социокультурных общностей общественно-экономических, научно-технических, культурных достижений (синхронный срез).
Проблема взаимоотношений социокультурных общностей в горизонтальном срезе, в пространстве предполагает внимательный дифференцированный подход. Одно дело, к примеру, безусловная необходимость приобщения к новейшим научно-техническим достижениям, другое - подход к социально-экономическим нормам, требующим адаптации к условиям данной социокультурной общности, учета самого широкого круга социоестественных обстоятельств - исторических, демографических, географических, климатических и т.д. Разумное же социальное наследование - это удержание всего положительного в отечественном развитии, выдержавшего проверку временем и соответствующего менталитету народа, его привычкам и традициям, конкретным национальным, культурным, конфессиональным и иным ценностям.
К сожалению, в последнее время и процессы социального наследования, и восприятие иноземного социального опыта в России приняли зачастую противоестественный характер. Во многих случаях наблюдается нигилистическое отношение к своему позитивному опыту и бездумное восприятие иноземного, что приводит к колоссальным экономическим и социальным издержкам, к утрате определенной части исторически достигнутого, отрицательно сказывается на общероссийском национальном сознании и государственности, на культуре, в конечном итоге на уровне и качестве жизни (к примеру, вирус подражания обусловил снижение уровня системы образования, которая обладала бесспорными преимуществами).
Именно поэтому (в таких условиях) раскрытие долговременных традиционных составляющих российской цивилизации более чем своевременно. Мы разделяем простой и одновременно фундаментальный посыл: при всей самобытности российской цивилизации она, существуя в рамках современной мировой цивилизации, не может не воспринимать лучшие достижения, ценности, нормы последней. Но реализовывать их, как правило, целесообразно посредством развития отечественных институтов, использования положительного потенциала своих форм социальной жизнедеятельности, своих форм взаимодействия с природой, что, разумеется, вовсе не снимает проблемы последовательного отказа от того "своего", что отжило свой век и мешает развитию. Любование патриархальщиной вместо обоснования решительного перехода к постиндустриальному, информационному обществу противопоказано сохранению России как самостоятельного субъекта истории в 21 веке.
При освещении цивилизационных особенностей российского общества, предполагающего раскрытие глубинных факторов, устойчивых традиций, свойственных ее истории, специфики политико-экономической деятельности, общественной мысли, идеологии, духовной жизни, правовой культуры, обращалось внимание на анализ механизмов социального наследования и преемственности, обусловливающих сохранение и трансляцию общероссийского достояния. Поэтому, к примеру, в исторических статьях сочтено целесообразным обращать внимание не на детальное повествование о том или ином событии, а на метод и характер решения назревших проблем, проявляющихся в разные временные периоды.
Поскольку вклад российской цивилизации в общечеловеческую копилку по преимуществу носит духовно-культурный характер (проявляясь в литературе, нравственно-гуманистических концепциях, особом типе человеческой солидарности, различных видах искусства и т.д.), первостепенным для Словаря было раскрытие устойчивых цивилизационных функций русского языка, литературы, культуры.
Значительное внимание уделено также тенденциям изменений в духовной и общественной жизни, новым явлениям в ментальности россиян, в социальном поведении различных общественных групп. Поэтому ряд материалов опирается на обобщение данных репрезентативных социологических опросов, фиксирующих новые тенденции в общественном мнении, психологии, интересах различных социальных групп.
Особо подчеркнем, что мы считали одинаково важным объективно освещать как положительные, так и отрицательные традиционные привычки и качества, равно как и реальные противоречия, нарушающие духовные и институциональные механизмы интеграции и стабилизации, делающие российскую цивилизацию во многих аспектах рыхлой, расколотой.
Особенности российской цивилизации - открытая и благодатная тема, ждущая новых исследований. Дело не только в том, что российская цивилизация, как и любая живая цивилизация, развивается, а потому развиваются и знания о ней. Следует учитывать и то, что при определенном единстве понимания характерных ее особенностей (гетерогенная основа единого народа, поликонфессиональность, определяющая роль государства, приоритетность общественных интересов, особые геополитические и географические факторы и др.) некоторые аспекты ее трактовки только формируются, а ряд иных, в том числе опыт ее модернизации, являются предметом дискуссии. Поэтому мы сочли полезной, как уже говорилось, публикацию материалов с разными точками зрения, в том числе нами не разделяемыми.
Редколлегия, не претендующая, разумеется, на исчерпывающую полноту раскрытия рассматриваемой проблематики, будет признательна за критические замечания читателей и с благодарностью примет любые предложения по улучшению содержания Словаря.
М.П. Мчедлов