Выдающиеся люди Вологодского края

Корнилий Комельский родился ок. 1455-1457 в Ростове, преставился ко Господу  19.05.1537 или 1538 в Корнильево-Комельском монастыре (в 5 километрах от Грязовца). 

Источником сведений о святом преподобном Корнилии Комельском является его житие, первоначальная редакция которого появилась в 60-е - 70-е гг. XVI века. Более известна редакция 1589 г., составленная учеником преподобного Нафанаилом Корнилиевским. В конце XVI-XVII в. возникли и другие редакции.

Будущий основатель монашеской обители родился в старинном русском городе Ростове в семье бояр Крюковых. Известны имена его родителей: Феодор и Варвара. Мирское имя будущего преподобного история не сохранила. Когда он был ребенком, родители переселились в Москву. Большое влияние на становление его личности оказал дядя по отцу Лукиан (Лукиян) Крюков, который был дьяком великой княгини Марии Ярославны, супруги Василия Темного. В доме дяди и прошли детские годы будущего подвижника православной веры, который получил неплохое по тому времени образование. При посредничестве дяди юноша был определен на службу при московском великокняжеском дворе.

Лукиан Крюков, будучи религиозным человеком, с возрастом принял решение оставить мир и стать монахом Кирилло-Белозерского монастыря. Вместе с дядей принял с именем Корнилия иноческое пострижение и племянник. Будущий преподобный был в то время «двою десяти лет». Пострижение совершилось около 1478 г., когда юноше было примерно двадцать лет.

Юный инок ревностно относился к своим послушаниям. Он возложил на себя тяжелые вериги, трудился на монастырской хлебопекарне, днем и ночью пребывал в молитве, занимался переписыванием богослужебных книг.

Несколько лет спустя он вышел из монастыря, но вскоре вернулся туда, приведя из Ростова своего брата Акинфия, который постригся в Кирилловой обители под именем Анфим.

Следуя стезе духовного восхождения, Корнилий по примеру святых отцов начал странствовать: «И обшед монастыря и пустыня, и когождо добрыя нравы и житие смотрив, и от всех приплоди семя веры добрых дел, и во своей души вложив». Он дошел до Великого Новгорода, где сблизился с архиепископом Геннадием, и несколько лет прожил при его дворе. Новгородский владыка хотел рукоположить инока в священнический сан, но Корнилий отклонил это предложение, поскольку, как и многие другие подвижники, стремился к уединению и безмолвию. С этой целью он сначала удалился в пустынь близ Новгорода, где его еще навещал Геннадий, затем уединился в Тверском краю, «близ Савватиевой пустыни».

В 1496 или 1497 г. инок Корнилий обосновался на Вологодской земле в густых и дремучих комельских лесах, около пересечения рек Нурма и Талица. Он нашел брошенную разбойниками хижину и обратил ее в свою келью. Там он надеялся предаться безмолвию. Житие между тем повествует о том, что преподобный испытал немалые неприятности «от бесов же, и от человек, и от разбойников». Последние пытались изгнать Корнилия, угрожая ему убийством. Святому отшельнику удалось усмирить их благодаря усердной молитве и Божией помощи. Некоторые из разбойников под благотворным влиянием преподобного стали на путь раскаяния.

На пятом десятке своих земных лет подвижник православной веры жил в уединении и безмолвии, пребывая в постоянной молитве и трудах, «яко же Ной праведный на потопе, лес секий и нивы насевая, и приходящая приемля, и мимоходящая кормляше». Постепенно в лес к хижине святого Корнилия стали приходить искавшие отшельнического подвига иноки. Они рубили лес, расчищали место для пашни, строили небольшие деревянные кельи. Так было положено начало Комельской обители. Совместными трудами был выстроен небольшой деревянный храм, освященный в 1501 г. в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В том же году митрополит Симон рукоположил Корнилия в сан иеромонаха. Он стал настоятелем обители и священником первой монастырской церкви. «Ставленная грамота» Симона поныне хранится в Вологодском государственном музее-заповеднике.

В 1515 г., когда число братии возросло, была построена новая Введенская церковь, а затем - храм во имя преподобного Антония Великого. Выросли и другие постройки монастыря. Строительные работы выполняли сами комельские отшельники, предводимые своим игуменом. Они же писали иконы, переписывали церковные книги и изготовляли церковную утварь.

Усердно заботился преподобный Корнилий о духовном спасении братии. Особое значение придавал он повседневному творению Иисусовой молитвы при несении послушания, посту и молитвенному бдению. Принципы иноческой жизни он подробно изложил в написанном им монастырском уставе, где сочетались положения столь непохожих памятников русской святости, как «Предание» Нила Сорского и «Духовная грамота» Иосифа Волоцкого. Это один из древнейших дошедших до нас русских монастырских уставов. Он состоит из пятнадцати глав и содержит наставления инокам общежительного монастыря. Первые главы касались церковного благочиния и благочиния трапезы. От иноков требовалось не есть и не пить нигде, кроме общей трапезы. Монашествующим рекомендовалось иметь только две одежды: одну ветхую с заплатами, вторую - крепкую; прочее же - «дело тщеславия и соблазн для братии». Насельникам монастыря воспрещалось просить подаяние у посторонних. Монахи не должны были иметь какую-либо собственность: «Инок, имеющий в общежитии что-либо свое, малое или великое, чужд любви Божией». Возбранялось брать что бы то ни было без благословения настоятеля. На общей работе пребывать надлежало в молчании и молитве. Запрещалось без особенной нужды посещать родных. Одна из последних глав категорически запрещала в обители хмельные напитки. В завершение давались рекомендации о том, как принимать приходящих в монастырь с личным имуществом и как поступать с теми, кто, оставив монастырь, пожелает в него вернуться.

Преподобный Корнилий Комельский отличался особым милосердием.

Он устроил приют для детей на монастырском дворе. Голодным людям отворял монастырские житницы и ежедневно выдавал хлеб всем нуждающимся. В храмовые праздники он любил раздавать нищим милостыню. Иногда, чтобы не огорчить братию чрезмерною щедростью, он подавал нищим милостыню тайно от братии. Тем не менее обитель не только не оскудевала, но еще больше изобиловала.

Неоднократно преподобный уходил из монастыря. С одной стороны, он делал это «безмолвия ради». В то же время страницы жития отражают возникавшие среди братии конфликтные ситуации, доходившие до сведения самого великого князя. Можно предположить, что поводом к конфликту послужило неодинаковое отношение монахов к строгостям устава. Однажды преподобный Корнилий вместе с молодым воспитанником Геннадием покинул Комельский монастырь, оставив его на попечение двенадцати старших учеников. Он направился на поиски нового уединенного места, которое нашел на расстоянии 70 верст, на берегу Сурского озера, близ реки Костромы. Корнилий, которому уже было за семьдесят, принялся строить себе келью, рубил лес и расчищал место для пашни. Так появилась новая пустынь, позже названная Геннадиевой.

В 1529 г. проезжал через Комельскую обитель на богомолье о чадородии в Кириллов монастырь великий князь Василий III. Не застав святого старца в обители, монарх вызвал его к себе из пустыни. Корнилий повиновался, но добился разрешения не возвращаться в им же основанный монастырь. В следующем году, ознаменовавшемся рождением будущего царя Ивана Грозного, преподобному довелось съездить в Москву. Великокняжеская власть смотрела на последние поступки преподобного с явным неодобрением, понуждая старца вернуться на игуменство. Ему было отказано в разрешении освятить новую церковь в Сурской обители. Корнилий упорно стоял на своем и укрылся в затворе в Троице-Сергиевом монастыре. Позже он нашел пристанище в Кирилло-Белозерской обители. Внимая уговорам братии только для того, чтобы снова укрыться в затворе, преподобный вернулся на Комелу незадолго до своей кончины, когда настоятелем монастыря стал Лаврентий.

Вскоре, зимой 1537-1538 гг., во время нашествия казанских татар, Корнилий Комельский вместе с братией вновь был вынужден временно покинуть обитель. По преданию, по его молитвам татары приняли покинутую обитель за большой укрепленный город и в страхе бежали...

Святой старец преставился после тяжелой болезни, заповедав братии строго исполнять данный им устав.

Через четыре года после смерти Корнилия Комельского совершилось первое чудо у места его погребения. Тогда же началось местное почитание преподобного. Начиная с третьей четверти XVI в. его имя встречается в святцах. Общецерковное празднование преподобному Корнилию (19 мая) установлено 25 января 1600 года патриархом Иовом и собором епископов.

10 июня 1604 г. были обретены его мощи. Написаны служба и похвала святому и икона «Явление Божией Матери преподобному Корнилию Комельскому». К числу учеников преподобного принадлежит целый ряд общерусских и местночтимых святых: преподобные Геннадий Любимоградский, Кирилл Новоезерский, Иродион Илозерский, Адриан Пошехонский, а также упомянутые здесь Лаврентий и Кассиан Комельские.

Литература

Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местночтимых.- Вологда, 1880. - С. 405-441. Житие Корнилия Комельского / Под ред. А. С. Герда. - СПб., 2004.

Житие Корнилия Комельского. Материалы по истории Корнильево-Комельского монастыря // Городок на Московской дороге: Историко-краеведческий сборник. - Вологда, 1994. С. 89-107, 170-197.

Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871. - С. 303 - 304.

Понырко Н. В. Корнилий Комельский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Часть 1. А-К. - Л.: Наука, 1988. - С. 485-490.